有生命的眾生（像人、動(dòng)物等，佛教中稱為“有情”）在輪回中轉(zhuǎn)生，通?？梢苑譃橹杏?、生有、本有、死有四個(gè)階段。具體解釋如下：

一、死有

有情眾生依靠過(guò)去世的煩惱和所作所為（佛教稱為“惑業(yè)”）形成的力量，引發(fā)今生的生命果報(bào)。而當(dāng)這一世的生命走到盡頭，他在前世臨死前的那一瞬間，就叫做“死有”。

二、中有

指的是“死有”和“生有”之間，眾生所擁有的過(guò)渡身體，也叫“中陰身”。根據(jù)《俱舍論》第九卷的記載，中陰身由非常細(xì)微的物質(zhì)構(gòu)成，外形和它將要投生的那一世（即“本有”階段）的身體形狀相近：

- 如果是要投生到“欲界”（有欲望、有物質(zhì)身體的世界，比如人間、天上的某些層級(jí)），中陰身的大小就像五、六歲的小孩，但感官（眼、耳等）非常敏銳；

- 如果是要投生到“色界”（欲望較淡、身體更清凈的天界），中陰身的外形就和它未來(lái)“本有”階段的身體一樣完整圓滿。

而且，欲界的中陰身靠香氣維持生存，所以也被稱為“乾闥婆”（意為“香做的身體”，也叫“香陰”）。

三、生有

當(dāng)投生的條件成熟時(shí)，中陰身脫離過(guò)渡狀態(tài)，進(jìn)入母親的子宮，這個(gè)“剛進(jìn)入子宮的瞬間”，就叫做“生有”。

四、本有

從“生有”之后，眾生逐漸長(zhǎng)大：從在母親子宮里，到出生后的嬰孩、兒童、少年、壯年、老年，一直到壽命快要結(jié)束、接近“死有”的整個(gè)生命過(guò)程，都叫做“本有”。

其中，“本有”還分“胎內(nèi)”（在母親子宮里的階段）和“胎外”（出生后的階段）兩種情況。如果在“胎外”的生活中，眾生又產(chǎn)生煩惱、做出善惡行為（即“起惑造業(yè)”），就會(huì)再次從“本有”走向“死有”，接著進(jìn)入“中有”，再到“生有”，重新回到“本有”階段。

就這樣，四個(gè)階段依次循環(huán)，眾生在生死中不斷輪轉(zhuǎn)，沒(méi)有盡頭。

中陰身的境界與景象

中陰身（死后投生前的過(guò)渡身體）所呈現(xiàn)的各種景象與狀態(tài)，也應(yīng)該了解；到了中陰階段時(shí)，若能回想起來(lái)這些知識(shí)，就能不產(chǎn)生恐懼。

中陰身的外形有個(gè)變化規(guī)律：在它存續(xù)的前半段，會(huì)顯現(xiàn)前世的模樣；后半段，則會(huì)顯現(xiàn)來(lái)世投生之處（對(duì)應(yīng)“六道”）的眾生模樣。比如，要是來(lái)世會(huì)投生到天道（天上的眾生），中陰身后半段的外形就會(huì)像天人一樣，還具備天人的莊重儀態(tài)與變化能力；要是來(lái)世會(huì)墮入地獄、餓鬼、畜生道，中陰身的外形也會(huì)逐漸變得和這三道眾生的模樣一致。

中陰身的壽命，通常以四十九天為期限。其中前半段壽命，按前世所在道的時(shí)間計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)算；后半段壽命，則按來(lái)世投生之道的時(shí)間計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)算。舉個(gè)例子：如果要墮入畜生道，因?yàn)樾笊赖臅r(shí)間流速比人道快（比如人的一年，相當(dāng)于狗的七年），所以中陰身后半段的壽命，按人道的天數(shù)算就會(huì)顯得很短；如果要投生到天道，由于天道時(shí)間流速比人道慢，中陰身后半段的壽命往往能相當(dāng)于人間的幾千年——人們常說(shuō)的“神仙”長(zhǎng)壽，原因就在于此。

中陰身常會(huì)被四種聲音驚嚇。這四種聲音分別由“四大”（佛教中構(gòu)成世界的四種基本元素：地、水、火、風(fēng)）產(chǎn)生：

- 由“地大”產(chǎn)生的，是像山崩地裂那樣的巨響；

- 由“水大”產(chǎn)生的，是像江海波濤洶涌那樣的轟鳴；

- 由“火大”產(chǎn)生的，是像樹(shù)林燃燒那樣的爆裂聲；

- 由“風(fēng)大”產(chǎn)生的，是像狂風(fēng)摧毀萬(wàn)物那樣的呼嘯聲。

中陰身因?yàn)楸贿@些聲音嚇住，就會(huì)急切地尋找依靠和庇護(hù)，于是會(huì)依附在偶像、木石之類的物體上——人們就把這些被依附的物體稱為“神”（覺(jué)得它們有靈性）。

中陰身還有四種特殊能力：

1. 沒(méi)有物質(zhì)阻礙（無(wú)質(zhì)礙）：能直接穿墻而過(guò)，不受固體阻擋；

2. 行動(dòng)隱形：它的活動(dòng)不會(huì)被普通人看見(jiàn)；

3. 知人心意：能直接知曉人的想法和心思；

4. 預(yù)判禍福：觀察一個(gè)人，就能知道對(duì)方未來(lái)的災(zāi)禍與福報(bào)。

正因?yàn)橹嘘幧碛羞@些能力，那些被它依附的偶像，人們常會(huì)覺(jué)得“有靈驗(yàn)”（比如祈求時(shí)能得到回應(yīng)）。

不過(guò)要注意：中陰身所處的境界里，沒(méi)有“三光”（太陽(yáng)、月亮、星星），而且如果沒(méi)有人供奉食物，它就無(wú)法獲取滋養(yǎng)。因此，投生到天道、人道、阿修羅道的中陰身，在存續(xù)的后半段，就需要依附在偶像上接受供奉，或是待在自己前世的家里接受供養(yǎng)；其中，將要投生人道的中陰身，大多會(huì)留在前世的家中——人們供奉祖先的道理，就在于這一點(diǎn)（供奉祖先，本質(zhì)是為了滋養(yǎng)待在家中的祖先中陰身）。

【中有（中陰身）的不同名稱】

《大毗婆沙論》第七十卷第八頁(yè)說(shuō)：像這樣的“中有”（眾生死亡后、投生前的過(guò)渡身體，即中陰身），有多種名稱。有的叫“中有”，有的叫“健達(dá)縛”，有的叫“求有”，有的叫“意成”。

問(wèn)：為什么“中有”又叫做“中有”呢？

答：因?yàn)樗幵凇八烙小保ㄅR終瞬間的身心狀態(tài)）之后，“生有”（投生入母胎的瞬間）之前，在這兩種“有”的中間，形成了自身的體相，且屬于“欲界”（有欲望、有物質(zhì)身體的世界）和“色界”（欲望較淡、有清凈物質(zhì)身體的天界）的范疇，所以叫做“中有”。

問(wèn)：其他的“有”（比如“本有”中的某些階段），也處在兩種“有”的中間，且屬于“三有”（欲有、色有、無(wú)色有，即三界眾生的生命狀態(tài)）的范疇，為什么它們不能叫“中有”呢？

答：如果某種“有”處在兩種“有”的中間，且身形輕細(xì)，難以看見(jiàn)、難以辨明、難以知曉，才會(huì)被立為“中有”之名。其他的“有”雖然也在兩種“有”中間，但身形粗重，容易看見(jiàn)、容易辨明、容易知曉，所以不叫“中有”。

再者，若某種“有”處在兩種“有”中間，只屬于“界”（三界：欲界、色界、無(wú)色界）和“生”（生處，即投生的地方）的范疇，不屬于“趣”（六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）的范疇，才叫“中有”。其他的“有”雖然在兩種“有”中間，卻同時(shí)屬于“界”“生”“趣”的范疇，所以不是“中有”。

還有，若某種“有”處在兩種“有”中間，已經(jīng)脫離了前世所在的“趣”（比如前世是人，已脫離“人趣”），還沒(méi)到后世要投生的“趣”（比如來(lái)世要投天，還沒(méi)進(jìn)入“天趣”），就被稱為“中有”。其他的“有”雖然在兩種“有”中間，卻要么還沒(méi)脫離前世的“趣”，要么已經(jīng)到了后世的“趣”，所以不是“中有”。

問(wèn)：為什么“中有”叫做“健達(dá)縛”呢？

答：因?yàn)樗揽肯銡鈦?lái)維持生存。不過(guò)這個(gè)名稱，只屬于“欲界”的中有（色界、無(wú)色界的中有不依賴香氣生存）。

問(wèn)：為什么“中有”叫做“求有”呢？

答：因?yàn)樗鼤?huì)通過(guò)“六處門”（眼、耳、鼻、舌、身、意這六種感知器官和心念），急切地追求“生有”（下一世的投生）。比如處在中有階段時(shí)，它追求下一世生命的念頭，持續(xù)不斷且非常強(qiáng)烈；而處在其他生命階段（如本有）時(shí)，就沒(méi)有這種強(qiáng)烈的追求，所以只有中有會(huì)被稱為“求有”。

問(wèn)：為什么“中有”又叫做“意成”呢？

答：因?yàn)樗怯伞耙饽睢鄙傻?。要知道，眾生的出生方式有四種：有的從意念生成，有的從“業(yè)力”（過(guò)去的行為所形成的力量）生成，有的從“異熟”（業(yè)力成熟所顯現(xiàn)的果報(bào)體性）生成，有的從“淫欲”（情欲）生成。

- 從意念生成：比如世界初始時(shí)的人類、中有階段的眾生、色界與無(wú)色界的眾生，以及靠意念變化出的身體（如佛菩薩的變化身）。

- 從業(yè)力生成：比如地獄里的眾生。就像佛經(jīng)中說(shuō)的：“地獄里的眾生，被業(yè)力束縛，無(wú)法脫離，他們是由業(yè)力生成的，不是由自己的意愿生成的。”

- 從異熟生成：比如飛鳥(niǎo)、鬼神等。因?yàn)樗鼈兊臉I(yè)力成熟后，顯現(xiàn)出“輕健”的體性，所以能在空中飛行，甚至穿透墻壁等障礙也毫無(wú)阻礙。

- 從淫欲生成：比如六欲天（欲界的六層天界）的眾生和人類等。

而中有的身體，是由意念生成、隨意念行動(dòng)的，所以叫做“意成”。

【中有的身形大小】

《大毗婆沙論》第七十卷第三頁(yè)說(shuō)：?jiǎn)枺褐杏械纳硇未笮∈窃鯓拥哪兀?/p>

答：欲界（有欲望、有物質(zhì)身體的世界，如人間、六欲天等）的中有，身形大小就像五六歲的小孩；色界（欲望較淡、有清凈物質(zhì)身體的天界）的中有，身形大小和它未來(lái)“本有”階段（從投生到死亡的完整生命過(guò)程）的身形一樣圓滿。

問(wèn)：如果欲界的中有身形像五六歲小孩，那它怎么會(huì)對(duì)（未來(lái)父母的）身體產(chǎn)生顛倒妄想，生出喜愛(ài)或厭惡的情緒呢？

答：雖然欲界中有的身形小，但它的感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）非常敏銳，就像在“本有”階段（成年時(shí)）一樣，能完成各種相應(yīng)的行為。這就好比墻壁等地方畫的老人像，雖然畫像尺寸小，但能顯現(xiàn)出老人的相貌特征（身形雖小，功能、認(rèn)知卻不缺）。

問(wèn)：菩薩（發(fā)心求佛果、度眾生的修行者）的中有，身形大小是怎樣的呢？

答：菩薩中有的身形，就像他“本有”階段中壯年時(shí)的大小，身上有“三十二相”（佛菩薩特有的莊嚴(yán)身相，如金色身、眉間白毫等）來(lái)裝飾，還有“八十隨好”（伴隨三十二相的細(xì)微美好特征，如皮膚細(xì)膩、毛發(fā)柔軟等）作為點(diǎn)綴；身體是純凈的金色，周圍環(huán)繞著“一尋”（古代長(zhǎng)度單位，約八尺）范圍的圓形光芒。

正因?yàn)檫@樣，菩薩處在中有階段時(shí)，他的光芒能照亮一百億個(gè)四大洲（如我們所在的南贍部洲，是佛教認(rèn)為的世界基本單位）那樣廣闊的區(qū)域，就像成百上千個(gè)太陽(yáng)同時(shí)照耀一樣；他發(fā)出的梵音（清凈莊嚴(yán)的聲音）深邃美妙，讓人聽(tīng)了心生歡喜，就像“美音鳥(niǎo)”（傳說(shuō)中鳴聲悅耳的鳥(niǎo)）的叫聲那樣清亮；他的智慧和洞察力沒(méi)有阻礙，遠(yuǎn)離了一切煩惱雜念的污染。

問(wèn)：如果菩薩的中有是這樣的，那法善現(xiàn)（一位論師）的頌文該怎么解釋呢？他的頌文說(shuō)：“白象相貌莊嚴(yán)，長(zhǎng)著六只象牙、四只腳，以正念進(jìn)入母親腹中，安睡時(shí)就像仙人隱居在樹(shù)林里。”（頌文說(shuō)菩薩中有像白象，和前面說(shuō)的“盛年人形、金色圓光”不符，這該如何調(diào)和？）

答：這段頌文不需要牽強(qiáng)“調(diào)和”（不用強(qiáng)行解釋成與經(jīng)典一致），因?yàn)樗粚儆凇叭亍保ǚ鸾探?jīng)典的核心分類：經(jīng)藏、律藏、論藏，是佛陀教法的根本載體）。文頌中所說(shuō)的內(nèi)容，有的符合事實(shí)，有的不符合——很多文頌的描述，往往會(huì)有夸張、超出實(shí)際的地方。

如果一定要勉強(qiáng)解釋，那就要探尋頌文的真實(shí)用意：它是“隨順夢(mèng)境之相”而說(shuō)的。也就是說(shuō)，在菩薩將要投生的那個(gè)國(guó)家，人們認(rèn)為夢(mèng)見(jiàn)白象是吉祥的征兆。所以菩薩的母親夢(mèng)見(jiàn)了白象，想讓占卜的人解讀吉兇；那些婆羅門（古代印度掌握祭祀、占卜的階層）聽(tīng)了這個(gè)夢(mèng)，都說(shuō)：“這個(gè)夢(mèng)境非常吉祥?！狈ㄉ片F(xiàn)正是為了說(shuō)明“菩薩投生的吉兆”，才這樣寫頌文，這也不違背常理。

況且菩薩已經(jīng)在九十一劫（極長(zhǎng)的時(shí)間單位）里，從來(lái)沒(méi)有墮入過(guò)惡趣（地獄、餓鬼、畜生道），更何況是他“最后身”（即將成佛前的最后一次投生），怎么會(huì)受“白象形”的中有，再進(jìn)入母親腹中呢？所以有智慧的人，不應(yīng)該依據(jù)這段頌文，就說(shuō)菩薩所受的中有是白象的形狀。、

【中有從哪個(gè)部位進(jìn)入母胎】

《大毗婆沙論》第七十卷第十一頁(yè)說(shuō)：?jiǎn)枺褐杏惺菑哪赣H身體的哪個(gè)部位進(jìn)入母胎的呢？

有一種說(shuō)法認(rèn)為：中有的身體沒(méi)有任何阻礙（能穿透物質(zhì)），只要是它愿意去的地方，就能進(jìn)入母胎。

問(wèn)：如果中有的身體沒(méi)有東西能阻礙它，那它為什么會(huì)依附在這一個(gè)母胎里，而不是其他地方呢？

答：是被業(yè)力（過(guò)去行為形成的力量）約束住了，所以才依附在這個(gè)母胎里。眾生的業(yè)力是難以想象、無(wú)法衡量的，就算看似有阻礙的事物，也無(wú)法真正阻礙中有——所以對(duì)“中有能隨意入胎卻只住在此胎”這件事，不該覺(jué)得疑惑。

正確的說(shuō)法應(yīng)該是：中有入胎，一定從“生門”（指女性生殖器官）進(jìn)入，因?yàn)檫@是中有內(nèi)心所喜愛(ài)的部位。從這個(gè)道理來(lái)看，那些雙胞胎（雙生者），后出生的反而算“年長(zhǎng)”。為什么呢？因?yàn)橄冗M(jìn)入母胎的，一定會(huì)后出生，所以后出生的其實(shí)是先入胎的，自然算年長(zhǎng)。

問(wèn)：菩薩（發(fā)心求佛果、度眾生的修行者）的中有，是從哪個(gè)部位進(jìn)入母胎的呢？

答：有兩種說(shuō)法：

1. 從母親的右脅進(jìn)入，而且菩薩入胎時(shí)神志清醒、清楚明白（不會(huì)像普通眾生那樣因迷惑而入胎），對(duì)母親只生起“這是母親”的正念，沒(méi)有絲毫淫欲愛(ài)意。

2. 另一種說(shuō)法認(rèn)為，從生門進(jìn)入。因?yàn)槁焉?、胎生的眾生，按自然?guī)律本該從生門入胎，菩薩入胎也不違背這個(gè)規(guī)律。

問(wèn)：轉(zhuǎn)輪圣王（簡(jiǎn)稱“輪王”，能統(tǒng)一天下、有大威德的圣王）和獨(dú)覺(jué)（又稱“緣覺(jué)”，無(wú)師自悟、獨(dú)自證得解脫的修行者）在中有階段，是從哪個(gè)部位進(jìn)入母胎的呢？

答：也有兩種說(shuō)法：

1. 從母親的右脅進(jìn)入，入胎時(shí)神志清醒、清楚明白，對(duì)母親只生起“這是母親”的正念，沒(méi)有淫欲愛(ài)意。

2. 另一種說(shuō)法認(rèn)為，從生門進(jìn)入。因?yàn)槁焉⑻ド谋娚?，按自然?guī)律本該從生門入胎，輪王和獨(dú)覺(jué)也不例外。

還有其他論師（“有余師”）說(shuō)：菩薩的福報(bào)和智慧極為殊勝、遠(yuǎn)超常人，所以在將要入胎時(shí)，沒(méi)有任何顛倒的想法（不會(huì)迷惑于情欲），也不會(huì)生起淫欲愛(ài)意；而輪王和獨(dú)覺(jué)雖然有福報(bào)、有智慧，但沒(méi)達(dá)到“極為殊勝”的程度——他們將要入胎時(shí)，雖然不會(huì)有顛倒的想法（知道自己在入胎），卻還是會(huì)生起淫欲愛(ài)意。正因?yàn)槿绱?，輪王和?dú)覺(jué)入胎的位置，一定是從生門進(jìn)入。

【中有可轉(zhuǎn)不可轉(zhuǎn)】

《大毗婆沙論》第六十九卷第十四頁(yè)說(shuō)：?jiǎn)枺褐杏校ㄖ嘘幧恚┦强梢赞D(zhuǎn)變（改變投生方向、狀態(tài)）的，還是不可以轉(zhuǎn)變的呢？

“譬喻者”（佛教中以譬喻闡釋教法的流派）認(rèn)為：中有是可以轉(zhuǎn)變的。因?yàn)橐磺袠I(yè)力（過(guò)去行為形成的力量）都能轉(zhuǎn)變，他們說(shuō)：就算是造下了“五無(wú)間業(yè)”（極重的惡業(yè)，如殺父、殺母等，通常認(rèn)為會(huì)直接墮入無(wú)間地獄），尚且能轉(zhuǎn)變，更何況引發(fā)中有產(chǎn)生的業(yè)力？如果五無(wú)間業(yè)不能轉(zhuǎn)變，那就沒(méi)人能超越“有頂”（色界最高的天，是三界中眾生能達(dá)到的最高境界）——因?yàn)橛许數(shù)纳茦I(yè)是最殊勝的，若惡業(yè)不能轉(zhuǎn)，善業(yè)再?gòu)?qiáng)也無(wú)法超越惡業(yè)的束縛。既然承認(rèn)有人能超越有頂，就說(shuō)明五無(wú)間業(yè)也能轉(zhuǎn)變，所以中有自然可轉(zhuǎn)。

而“阿毗達(dá)磨諸論師”（研究佛教論典、注重義理分析的流派）則認(rèn)為：中有在“界”（欲界、色界、無(wú)色界）、“趣”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道）、“處”（具體投生的地方）這三個(gè)層面，都不能轉(zhuǎn)變。因?yàn)橐l(fā)中有產(chǎn)生的業(yè)力，非常強(qiáng)烈迅猛，力量足夠固定中有未來(lái)的走向，不會(huì)輕易改變。關(guān)于這一點(diǎn)，在該卷第十四頁(yè)到第十九頁(yè)有詳細(xì)的論述。

【中有形狀如當(dāng)本有】

《大毗婆沙論》第七十卷第四頁(yè)說(shuō)：?jiǎn)枺核兄杏械男螤疃际窃鯓拥哪兀?/p>

答：中有的形狀，就像它即將投生的“本有”（從投生到死亡的完整生命過(guò)程）階段的身形。也就是說(shuō)：那些即將投生到地獄道的中有，形狀就和地獄眾生的身形一樣；一直到即將投生到天道的中有，形狀就和天道眾生的身形一樣。這是因?yàn)椤爸杏小焙汀氨居小?，是由同一種業(yè)力引發(fā)的，所以身形會(huì)保持一致。

有一種說(shuō)法認(rèn)為：如果眾生在這一世死亡后受生中有，中有的形狀就和他臨死前的身體一樣，就像印章蓋在物體上，印出的圖像和印章本身一樣。這種說(shuō)法是不合道理的，為什么呢？比如從“無(wú)色界”（沒(méi)有物質(zhì)身體的世界）死亡，投生到欲界或色界而形成中有——無(wú)色界眾生本沒(méi)有物質(zhì)身體，那中有的形狀該像什么呢？難道會(huì)有天道眾生的中有，形狀像地獄眾生嗎？又難道會(huì)有地獄眾生的中有，形狀像天道眾生嗎？

再者，若從色界死亡后投生到欲界，色界眾生本沒(méi)有男女之別，那他的中有難道會(huì)有男女之形？若從欲界死亡后投生到色界，欲界眾生有男女之別，那他的中有難道還會(huì)保留男女之形？顯然這些都不合理。所以，最初的說(shuō)法（中有形狀如當(dāng)本有）才是符合道理的。

【中有行相諸趣不同】

《大毗婆沙論》第七十卷第五頁(yè)說(shuō)：?jiǎn)枺毫溃ㄖT趣）中有的“行相”（行走的姿勢(shì)、方向）是怎樣的呢？

答：地獄道的中有，是頭朝下、腳朝上地趨向地獄。所以有偈頌（伽他，佛教中以詩(shī)歌形式闡釋教義的文體）說(shuō)：“顛倒墜落進(jìn)地獄，腳朝上而頭朝下；只因毀謗修行的仙人，他們本是喜愛(ài)寂靜、修習(xí)苦行的人。”

天道的中有，是腳朝下、頭朝上地行進(jìn)，就像人把箭向上射向天空，中有會(huì)向上飛升，前往天道。

其余四道（人、阿修羅、畜生、餓鬼）的中有，都是“傍行”（橫向行走，像人正常走路或鳥(niǎo)飛的方向），就像鳥(niǎo)在空中飛翔一樣，前往將要投生的地方；又像墻壁上畫的飛仙，整個(gè)身體橫向移動(dòng)，尋找即將投生的去處。

問(wèn)：所有中有的行相，都完全是這樣的嗎？

答：應(yīng)該這樣說(shuō)：不一定全是這樣，上面的說(shuō)法主要是針對(duì)“從人道死亡后受生中有”的情況而言。如果是從地獄道死亡后，仍然投生地獄道，就不一定是頭下足上地行走；如果是從天道死亡后，仍然投生天道，也不一定是足下頭上地行走。如果是從地獄道死亡后投生人道，中有的頭部應(yīng)該會(huì)向上飛升；如果是從天道死亡后投生人道，中有的頭部應(yīng)該會(huì)向下垂落。餓鬼道和畜生道（傍生）的中有，它們的行走姿勢(shì)會(huì)根據(jù)要前往的投生處而變化，按實(shí)際情況理解即可。

還有論師說(shuō)：所有中有的行相，最初都一定是這樣的。為什么呢？因?yàn)檫@是為了表現(xiàn)它們所造業(yè)力的差別。比如：造了墮入地獄的業(yè)力，是極其污穢、低下的，所以剛受生的地獄中有，頭部一定朝下；之后隨著要前往的方向，行相可能會(huì)變化，不再固定。造了生天的業(yè)力，是極其殊勝、高尚的，所以剛受生的天道中有，頭部一定朝上；之后隨著要前往的方向，行相也可能變化，不再固定。其余三道（人、阿修羅、畜生、餓鬼，此處說(shuō)“三種”是省略表述）的業(yè)力，既不是極低下也不是極高尚，所以這些道的中有，剛受生時(shí)都是橫向行走；之后隨著要前往的方向，行相也會(huì)變化，不再固定。

另有說(shuō)法認(rèn)為：所有中有，剛受生時(shí)都是承受“異熟果”（業(yè)力成熟所顯現(xiàn)的果報(bào)），所以行相都能表現(xiàn)出所造業(yè)力的差別——地獄中有是極低下業(yè)力的果報(bào)，所以行走時(shí)一定腳朝上、頭朝下；天道中有是最高尚業(yè)力的果報(bào)，所以行走時(shí)一定腳朝下、頭朝上；其余三道的中有是中等業(yè)力的果報(bào)，所以行走時(shí)頭部和腳部沒(méi)有上下之分，保持水平。雖然它們要前往的地方可能有上下之別，但行走時(shí)頭部和腳部的姿勢(shì)，一定是這樣固定的。

【中陰身階段是否依賴段食】

《大毗婆沙論》第七十卷第七頁(yè)說(shuō)：?jiǎn)枺褐嘘幧恚ㄖ杏校╇A段，需要依靠“段食”（佛教中四種“食”之一，指分段食用的物質(zhì)食物，比如日常的飯、菜、水等）來(lái)維持生存嗎？

答：色界（欲望較淡、身體清凈的天界）的中陰身，不依賴段食；欲界（有欲望、有物質(zhì)身體的世界，如人間、六欲天等）的中陰身，必須依賴段食。

問(wèn)：那欲界中陰身的“段食”是怎樣的呢？

有一種說(shuō)法認(rèn)為：欲界的中陰身，到有食物的地方就吃那里的食物，到有水的地方就喝那里的水，靠這些飲食維持自己的生命。

這種說(shuō)法是不合道理的，為什么呢？因?yàn)橹嘘幧淼臄?shù)量極其龐大，世間的飲食根本無(wú)法供應(yīng)周全。就像佛經(jīng)中說(shuō)的：“好比從袋子里倒出粳米等谷物，倒進(jìn)糧倉(cāng)或大鍋時(shí)，米粒密集堆疊的樣子”——而天、人、畜生、餓鬼、地獄這“五趣”眾生所受生的中陰身，分散在各處，數(shù)量比這密集的米粒還要多得多。要是這些中陰身都吃世間的飲食，哪怕是世間所有飲食只供給“狗犬”這一類中陰身，都不夠供應(yīng)，更何況要滿足其他各類中陰身的需求呢？而且中陰身的身體極其輕細(xì)精妙，要是吃了粗重的物質(zhì)食物，身體恐怕會(huì)散壞。

正確的說(shuō)法應(yīng)該是：中陰身吃的是“香氣”，不是粗重的物質(zhì)食物，這樣就不會(huì)有前面說(shuō)的問(wèn)題了。具體來(lái)說(shuō)：

- 有福德的中陰身，會(huì)享用清凈的花朵、果實(shí)等食物散發(fā)出的輕妙香氣，以此維持生命；

- 沒(méi)有福德的中陰身，會(huì)享用糞便、污穢物、腐爛東西等散發(fā)出的細(xì)微香氣，以此維持生命。

另外，它們所吃的香氣用量極少，即便中陰身數(shù)量極多，也能供應(yīng)周全，不會(huì)有不夠的情況。

一、中有色生因緣及定有（中陰身的產(chǎn)生原因與存在依據(jù)）

（一）《瑜伽師地論》卷五十四相關(guān)論述

問(wèn)：眾生從這一世死亡后，以什么為“因”、什么為“緣”，中陰身的物質(zhì)形體（色聚）才能接續(xù)產(chǎn)生呢？

答：要知道中陰身的形體，是以自身的“種子”（眾生本具的生命潛能，含攝過(guò)去業(yè)力與習(xí)氣）為“因”，以能招感投生的“業(yè)力”（過(guò)去所造善、惡業(yè)中，力量最強(qiáng)的那部分）為“緣”，因緣和合才會(huì)生起。

問(wèn)：憑什么理由能確定“中陰身”是存在的呢？

答：眾生從這一世死亡后，如果沒(méi)有中陰身作為身心活動(dòng)（心心所法）的依托，就沒(méi)有道理能“轉(zhuǎn)移到其他投生之處”（比如從人間轉(zhuǎn)到天上、地獄）。

不能用以下比喻否定中陰身的存在——

1. 不能說(shuō)像“回聲”：回聲只是聲音的虛假反應(yīng)，純粹是感官迷惑產(chǎn)生的幻象，而中陰身是有真實(shí)身心活動(dòng)的過(guò)渡狀態(tài)；

2. 不能說(shuō)像“影子”：影子是物體遮擋光線形成的，不會(huì)自行消滅（只要物體和光線存在，影子就存在），但中陰身會(huì)隨“投生因緣”成熟而轉(zhuǎn)化，并非恒常不變；

3. 也不能說(shuō)像“心識(shí)取著外境”（比如人心里想到某個(gè)地方）：“想”只是心理活動(dòng)，不會(huì)真的“前往”那個(gè)地方，而中陰身是能真實(shí)“趨向投生處”的生命狀態(tài)。

正因上述否定中陰身的比喻都不合道理，所以應(yīng)當(dāng)知道“中陰身一定存在”。這類問(wèn)題，都需要從“色蘊(yùn)（物質(zhì)形體）的生起規(guī)律”去思考。

（二）《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷九相關(guān)論述

論曰：中陰身有“能見(jiàn)”的特性——

1. 同類中陰身能互相看見(jiàn)（比如地獄的中陰身能看見(jiàn)其他地獄中陰身，人的中陰身能看見(jiàn)其他人的中陰身）；

2. 如果有人修得“極清凈的天眼”（通過(guò)禪定或修行獲得的超凡視力），也能看見(jiàn)中陰身；

3. 凡夫天生的眼睛（生得眼）都看不見(jiàn)中陰身，因?yàn)橹嘘幧淼男误w極其細(xì)微。

還有其他論師認(rèn)為：天趣（天上眾生）的中陰身，眼睛具足能看見(jiàn)“五趣（天、人、畜生、餓鬼、地獄）的中陰身”；而人、鬼、傍生（畜生）、地獄這四趣的中陰身，能見(jiàn)的范圍依次遞減——

- 人趣中陰身能看見(jiàn)“天、人、鬼、畜生”四趣的中陰身（除地獄）；

- 鬼趣中陰身能看見(jiàn)“人、鬼、畜生”三趣的中陰身（除天、地獄）；

- 傍生中陰身能看見(jiàn)“鬼、畜生”二趣的中陰身（除天、人、地獄）；

- 地獄中陰身只能看見(jiàn)“地獄”一趣的中陰身（除其他四趣）。

二、中有形狀（中陰身的形態(tài)特征）

《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷九相關(guān)論述

問(wèn)：中陰身要前往哪個(gè)“趣”（投生之處），它的形狀就會(huì)是怎樣的嗎？

頌曰：中陰身由“單一業(yè)力”招感，所以形狀如同“當(dāng)來(lái)的本有”；“本有”指眾生死亡前、投生剎那之后的生命狀態(tài)。

論曰：若某一業(yè)力能招感眾生前往某一投生趣（比如善業(yè)招感天趣，惡業(yè)招感地獄趣），這一業(yè)力同時(shí)也會(huì)引發(fā)“能前往該趣的中陰身”。因此，這一中陰身如果要往某趣投生，形狀就會(huì)和“該趣眾生的本有形態(tài)”一致（比如往天趣的中陰身，形狀像天趣眾生；往畜生趣的，像畜生眾生）。

若按這個(gè)道理，一只狗等畜生的肚子里，會(huì)不會(huì)同時(shí)有五趣的中陰身（天、人、畜生、餓鬼、地獄）出現(xiàn)呢？（比如狗懷孕時(shí)，可能有不同趣的中陰身等待入胎）

既然地獄的中陰身會(huì)出現(xiàn)在母狗腹中，為什么它不會(huì)焚燒母狗的肚子呢？

要知道：地獄眾生在“本有”（即投生后的生命狀態(tài)）時(shí)，也不是一直焚燒周圍，就像人暫時(shí)逛花園不會(huì)一直破壞一樣，何況中陰身只是過(guò)渡狀態(tài)；就算假設(shè)地獄中陰身有焚燒力，它的形體極其細(xì)微，既看不見(jiàn)也摸不到，所以不會(huì)真的燒到母腹。這種質(zhì)疑是沒(méi)道理的。

不同趣的中陰身即使同在一個(gè)母腹，也不會(huì)互相觸碰、焚燒，因?yàn)椤皹I(yè)力的限制”（各自的業(yè)力讓它們只專注于自身投生，不會(huì)干擾彼此）。

不同類別中陰身的形態(tài)細(xì)節(jié)

1. 欲界中陰身（投生欲界——天、人、畜生、餓鬼、地獄的中陰身）：

- 形體大小像五六歲的小孩，但感官（眼、耳等根）比小孩敏銳得多；

- 唯獨(dú)“菩薩的中陰身”，形狀像成年時(shí)的樣子，形體圓滿，具備各種莊嚴(yán)的相好（如三十二相、八十種好），所以在中陰身階段即將入胎時(shí)，能照亮一百俱胝（數(shù)量單位，約百億）個(gè)四大洲那樣大的范圍。

問(wèn)：既然菩薩中陰身如此莊嚴(yán)，為什么菩薩的母親會(huì)夢(mèng)見(jiàn)白象子進(jìn)入自己的右脅呢？

答：這是吉祥的瑞兆，和菩薩的中陰身本身無(wú)關(guān)。菩薩早已脫離“傍生趣（畜生道）”，不會(huì)以白象的形態(tài)作為中陰身。就像“訖栗枳王”曾夢(mèng)見(jiàn)十件事（大象、井、麨、栴檀、妙園林、小象、二獼猴、廣堅(jiān)衣、斗諍），這些夢(mèng)只是預(yù)示未來(lái)其他事情的征兆，不是夢(mèng)中所見(jiàn)的樣子就是真實(shí)情況。

2. 中陰身入胎方式：

所有中陰身都是從“生門”（母胎的正常通道）入胎，不會(huì)打破母腹進(jìn)入，所以雙胞胎中，先入胎的是弟弟（或妹妹），后入胎的是哥哥（或姐姐）（因?yàn)楹笕胩サ脑谏L(zhǎng)中會(huì)趕上甚至超過(guò)先入胎的，表現(xiàn)為“前小后大”）。問(wèn)：那“法善現(xiàn)”（一位論師）的頌文說(shuō)“白象相端嚴(yán)，具六牙四足。正知入母腹，寢如仙隱林”，這該怎么解釋呢？

答：不必強(qiáng)行契合，因?yàn)檫@不是佛教“三藏”（經(jīng)、律、論）的正經(jīng)說(shuō)法；頌文這類文學(xué)性表述，有時(shí)會(huì)有夸張，不符合實(shí)際。如果一定要解釋，可以理解為：這是菩薩母親夢(mèng)見(jiàn)的吉祥相，頌文只是描述夢(mèng)境，并非說(shuō)菩薩中陰身真的是白象。

3. 色界中陰身（投生色界——沒(méi)有欲望、只有禪定的眾生）：

- 形體大小和“本有”（投生后的色界眾生）一樣圓滿；

- 出生時(shí)就自帶“衣服”，因?yàn)樯绫娚摹皯M愧心”很重，不會(huì)赤裸身體；

- 菩薩的中陰身（若投生色界）也自帶衣服。

特別舉例：有一位“鮮白苾芻尼”（出家尼眾），因?yàn)檫^(guò)去的“本愿力”（自己發(fā)下的誓愿），每一世都有“自然生成的衣服”，永遠(yuǎn)不離身，還能隨時(shí)間、場(chǎng)合改變；直到最后涅槃時(shí)，就用這件衣服裹住身體焚燒埋葬。

4. 欲界中陰身的“衣服”問(wèn)題：

除了菩薩和上述鮮白苾芻尼，其他欲界中陰身都沒(méi)有衣服，因?yàn)橛绫娚蠖嘣鲩L(zhǎng)“無(wú)慚愧心”（對(duì)身體赤裸不覺(jué)得羞恥）。

三、中有住時(shí)（中陰身的存續(xù)時(shí)間）

《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷九相關(guān)論述

問(wèn)：像這樣的中陰身，能存續(xù)多久呢？

不同論師有不同說(shuō)法，核心觀點(diǎn)如下：

1. 大德（泛指有德行的論師）的觀點(diǎn)：無(wú)固定期限

中陰身的存續(xù)沒(méi)有固定時(shí)間，只要“投生的因緣”（如父母的因緣、自身業(yè)力成熟度）沒(méi)聚合，中陰身就會(huì)一直存在。

理由是：中陰身的“命根”（生命的根本），不是由單獨(dú)的業(yè)力招感，而是和“所投生趣的眾同分”（該趣眾生共同的生命本質(zhì)，比如人的眾同分、天的眾同分）是同一的；如果不是這樣，中陰身的命根最后滅盡時(shí)，就該再立一個(gè)“死有”（死亡時(shí)的生命狀態(tài)），這就多余了。

舉例：假設(shè)有一堆肉像高山那么大，到夏天時(shí)變成無(wú)數(shù)蟲子。該說(shuō)這些蟲子的中陰身是“逐漸等到這個(gè)時(shí)候”投生，還是“從某個(gè)地方一下子都來(lái)這里”投生呢？

雖然經(jīng)論里沒(méi)有明確判斷，但按正理應(yīng)該說(shuō)：這類“雜類生”（無(wú)父母、隨環(huán)境而生的眾生）數(shù)量極多，壽命很短，又貪著香味。它們的中陰身，是因?yàn)樾岬饺獾臍馕?、貪著香味而同時(shí)命終（中陰身結(jié)束），又因“愛(ài)樂(lè)此境”的念頭為先，引發(fā)投生蟲身的業(yè)力，于是同時(shí)在這里受生為細(xì)蟲。

也有很多眾生的中陰身，因?yàn)椤巴渡蚓墶睕](méi)聚合，就先住在中陰階段；等遇到眾多因緣時(shí)，才一下子投生。應(yīng)該同時(shí)投生的，肯定不會(huì)有先后，就像能招感“轉(zhuǎn)輪王”（統(tǒng)治四大洲的圣王）的業(yè)力，要等到人壽八萬(wàn)歲（或超過(guò)八萬(wàn)歲）時(shí)才會(huì)一下子成熟結(jié)果，不會(huì)在其他時(shí)候。這和中陰身的投生道理一樣。所以世尊說(shuō)：“眾生各類的業(yè)力與果報(bào)，真是不可思議。”

2. 尊者世友的觀點(diǎn)：最多七天，可多次死生

中陰身最多存續(xù)七天；如果七天內(nèi)投生因緣還沒(méi)聚合，就會(huì)“死一次、再生一次”（即中陰身滅盡后，再生一個(gè)新的中陰身），如此循環(huán)，直到因緣成熟。

3. 其他論師的觀點(diǎn)：最多七七四十九天

中陰身最多存續(xù)四十九天（七個(gè)七天），超過(guò)這個(gè)時(shí)間必然投生。

4. 毗婆沙師的觀點(diǎn)：住時(shí)短暫，隨因緣而定

中陰身的存續(xù)時(shí)間其實(shí)很短，因?yàn)橹嘘幧淼暮诵囊庠甘恰翱是笸渡保?lè)求生有），所以不會(huì)久住，會(huì)快速趨向投生。

如果投生因緣暫時(shí)沒(méi)聚合：

- 若眾生注定要在“某個(gè)地方、某類眾生中”投生，業(yè)力會(huì)自動(dòng)讓這些投生因緣（如父母相遇、環(huán)境合適）逐漸聚合；

- 若不是注定依托某組因緣投生，就會(huì)“寄生”到其他地方、其他類眾生中投生；

- 也有說(shuō)法認(rèn)為，會(huì)轉(zhuǎn)投到“相似類”的眾生中，比如家牛、狗、熊、馬（有固定主人、隨季節(jié)生長(zhǎng)）的中陰身，如果沒(méi)遇到合適的時(shí)節(jié)（如家牛要等到春天出生），就會(huì)依次轉(zhuǎn)投到野牛、野干（野狗）、羆（棕熊）、驢（無(wú)固定主人、無(wú)季節(jié)限制）這類相似的眾生中。