本質(zhì)表現(xiàn)在語法之中。

維特根斯坦認為，事物的本質(zhì)往往并非是隱藏在現(xiàn)象背后的內(nèi)在屬性，而是直接展現(xiàn)在我們?nèi)绾问褂谜Z言來談論它的方式之中。事物或概念的意義，不是來自它對應的 “客觀實體”，而是來自它 “如何被使用”、“與哪些場景綁定”、“能解決什么問題”。

維特根斯坦的理念啟示人們：很多我們以為的 “本質(zhì)問題”，其實是被語言概念綁架后的 “虛假執(zhí)念”。

維特根斯坦的這句話不僅對人們洞察本質(zhì)、提升認知，還對人們心靈覺醒等方面帶來深刻的啟示：

一、我們不是去“發(fā)現(xiàn)”本質(zhì)，而是通過審視語言的“語法”來“看清”本質(zhì)

例如，我們時常糾結 “什么是真正的自由？”、“什么是幸福”之類的概念。但實際上，這些概念的真正意義，只存在于具體的 “使用場景” 中，而并沒有一個真正統(tǒng)一的 “內(nèi)在屬性“。例如：

“自由” 可能是 “可以做自己喜歡的工作”、或 “周末可以外出旅游”、或“有充分的自主可支配時間”等；

“幸福”可能是 “和家人溫馨地團聚”、或 “和朋友開心地出游”、或“考上理想的學?！钡龋?/p>

我們總是習慣于 “用思維解讀體驗”，而非 “直接體驗體驗本身”。我們時常用語言給體驗貼標簽，卻忽略了體驗的真實質(zhì)感。

維特根斯坦提醒人們：不要執(zhí)著于 “尋找終極意義”和“抽象概念 ”，而是要從對抽象概念的思辨中回歸具體的日常實踐。

你如何描述自己的生活、如何用語言規(guī)劃具體的行動，就是在賦予自己人生意義、就是在賦予自己具體行動的意義。

維特根斯坦通過澄清 “語言的語法”（即語言的使用規(guī)則），破除人類因 “語言誤用” 而陷入的認知陷阱和 “思維幻象”。這與覺醒和開悟所要求的 “破執(zhí)、見真” 高度契合。

二、識別自我、超越自我

“我執(zhí)”是心靈覺醒最大的障礙之一。

本質(zhì)表現(xiàn)在語法之中。

維特根斯坦的理念深刻地揭示了 “自我” 的本質(zhì)：“我” 不是一個獨立存在的、固定不變的 “實體”，而是 “我” 這個詞在無數(shù)日常場景的語言使用集合。

“我” 的意義，只存在于具體的使用場景中，是與自己的行為綁定的 “功能角色”，是體驗本身。而非一個脫離一切的 “純粹自我”。

例如，“我和家人在開心地吃飯”、“我和別人在劇烈地爭吵”、“我在安靜地看書”、“我在為明天的考試而發(fā)愁 ”等。

我們之所以會產(chǎn)生 “我執(zhí)”，是因為把 “我” 這個詞從這些具體的使用中抽離出來，誤以為有一個 “不變的真實自我” 需要被證明、被認可、被保護。

而過去的“我”，非現(xiàn)在的“我‘，現(xiàn)在的”我“，也非將來的”我“。

因為具體的場景已不同、語法的使用也不同。

我們之所以會痛苦或焦慮，時常在于脫離當下的使用場景、被過去和未來的使用場景裹挾，懊悔過去或擔憂未來。

生命的意義和實相在當下。

當我們不再執(zhí)著于 “我應該怎樣”，回歸和專注 “我當下在做什么”的具體場景時，“我執(zhí)” 就會逐漸消解 —— 這種 “對自我建構性的覺知”，正是心靈覺醒中 “超越自我” 的關鍵。

三、擺脫心理痛苦、心靈覺醒的要訣在于改變語法

我們之所以會對情境產(chǎn)生執(zhí)著，是因為把 “情境” 從具體的使用中抽離出來、以二元對立的思維給它打上“好壞順逆等”標簽。

情境的好壞順逆，取決于人們根據(jù)特定的 “語法規(guī)則”對情境的賦值，即如何用語言去解讀和描述它，而情境本身并無固定的屬性。例如：

一個人，若將外部環(huán)境視為“堅持自己的執(zhí)著，不理會它”的語法時，環(huán)境對他而言或許將是“逆”和“壞” ；而當他將外部環(huán)境視為“洞察趨勢，順勢而為”的語法時，同樣的環(huán)境對他而言或許就是“好”和“順”。

改變語法，即能轉(zhuǎn)換情境的意義。

絕大多數(shù)的痛苦和焦慮，都源于對 “抽象概念的執(zhí)著”。即我們時?；诙獙α⒌乃季S，把語言創(chuàng)造的 “標簽”（好壞、順逆、得失、優(yōu)秀 / 平庸）當成了 “真實不變的自我”和“固定意義的情境“，而深陷于對這些標簽的執(zhí)著、追逐或逃避當中。

心性本自圓滿，差異只在于是否被思維所制造的妄念遮蔽。

心靈覺醒的本質(zhì)，在于改變語法，打破二元對立思維所形成的執(zhí)著、分別和妄念；擺脫語言、概念和理論對心靈的束縛，看清世界與自我的 “真實樣貌”。

不要執(zhí)著于“解脫”、“實相”、“覺醒“和“境界”等抽象的靈性概念，而是以超越二元、無分別無執(zhí)著、平等地看待一切的心態(tài)覺察當下。

真正的實相、解脫和覺醒，或許就在此刻。

正如維特根斯坦反復強調(diào)的：“不要想，而要看。不要用抽象思維去構建“事物和情境的本質(zhì)“，回到語言的 “日常實際使用場景” 中。這與禪宗所倡導的 “日常即道場、回歸當下直接體驗” 的核心訴求高度契合。

所有的執(zhí)著都源自“我執(zhí)”和對外部情境的執(zhí)念，而這些都在不斷地變化，也并無固定的屬性。本質(zhì)上就是我們自己的語言思維構建的幻象。

當我們能夠 “如其所是” 地看語言的使用、看生活的體驗、看自我的場景，不被二元對立思維綁架時，心靈便自然就會獲得自由和解脫。