江南達(dá)者 輯錄

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藝術(shù)追求的多維性與精神堅(jiān)守

童山雷的題句"手持八藝雄觀四海"體現(xiàn)了他對(duì)多元藝術(shù)形式的廣泛涉獵與精湛造詣。作為一位集中國(guó)畫(huà)、文章、詩(shī)詞、書(shū)法、西畫(huà)、雕塑、篆刻、實(shí)用美術(shù)八類(lèi)藝術(shù)于一身的創(chuàng)作者，他通過(guò)"八藝"展現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的全方位探索，這種多元化的藝術(shù)實(shí)踐使他能夠以更開(kāi)闊的視野"雄觀四海"。而"心秉一忱謹(jǐn)奉三山"則揭示了他在廣泛涉獵背后始終堅(jiān)守的精神內(nèi)核——以赤誠(chéng)之心專(zhuān)注于核心藝術(shù)追求，特別是中國(guó)畫(huà)、文章、詩(shī)詞這三大"看家本事"。

藝術(shù)與精神的辯證關(guān)系

這兩句題詞形成了藝術(shù)廣度與精神深度的辯證統(tǒng)一。"手持八藝"代表著藝術(shù)表現(xiàn)形式的豐富性與技術(shù)層面的全面性，而"心秉一忱"則象征著藝術(shù)靈魂的純粹性與精神追求的專(zhuān)注度。"雄觀四海"展現(xiàn)了藝術(shù)家放眼世界的胸襟氣度，"謹(jǐn)奉三山"則體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)本源的敬畏與堅(jiān)守。這種既開(kāi)放又內(nèi)斂的藝術(shù)態(tài)度，正是童山雷藝術(shù)生命力的核心所在。

文化傳統(tǒng)的承繼與創(chuàng)新

"三山"意象既可能指代傳統(tǒng)文人藝術(shù)的核心領(lǐng)域（詩(shī)書(shū)畫(huà)），也可能暗喻藝術(shù)家精神依托的文化根基（另見(jiàn)后文）。童山雷在廣泛吸收多元藝術(shù)養(yǎng)分的同時(shí)，始終保持著對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的虔敬之心。這種既"觀四海"又"奉三山"的創(chuàng)作姿態(tài)，反映了他將傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代表現(xiàn)融會(huì)貫通的藝術(shù)追求，形成了個(gè)性鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格。

藝術(shù)人生的哲學(xué)表達(dá)

整個(gè)對(duì)聯(lián)式題句實(shí)際上構(gòu)成了童山雷藝術(shù)人生的哲學(xué)宣言。"八藝"與"四海"代表著橫向的藝術(shù)探索空間，"一忱"與"三山"則象征著縱向的精神追求深度。這種"外展內(nèi)收"的藝術(shù)觀照方式，既避免了因視野狹隘導(dǎo)致的固步自封，又防止了因過(guò)度多元造成的淺嘗輒止，體現(xiàn)了一位成熟藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的深刻把握。

附：

童山雷亦曾自言“三山”同時(shí)還實(shí)有所指：幼時(shí)的歌樂(lè)山，青年時(shí)期的大巴山，中歲以后的重慶南山，這體現(xiàn)出他個(gè)人生命歷程的藝術(shù)映射

童山雷對(duì)"三山"的具體解釋——歌樂(lè)山、大巴山、南山，形成了一條清晰的生命軌跡與藝術(shù)成長(zhǎng)的線索。這三座山分別對(duì)應(yīng)他人生三個(gè)階段：歌樂(lè)山承載著童年記憶與藝術(shù)啟蒙，是其"細(xì)研丹朱積卅年"的起點(diǎn)；大巴山見(jiàn)證青年時(shí)期的藝術(shù)探索，并呈現(xiàn)風(fēng)格的突破；南山則成為中年后藝術(shù)成熟期的精神家園，在此創(chuàng)作了大量融合人生哲思的作品。這種地理意象與生命階段的對(duì)應(yīng)，展現(xiàn)了藝術(shù)家如何將自然景觀內(nèi)化為精神符號(hào)。

地域經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化

三座山代表著不同時(shí)期的地域經(jīng)驗(yàn)對(duì)童山雷藝術(shù)的滋養(yǎng)。歌樂(lè)山的童年記憶奠定了其作品的巴渝文化底色；大巴山的雄渾氣勢(shì)影響了他90年代"大刀闊斧的筆墨"風(fēng)格；南山的清幽則滲透進(jìn)其中年后"燥潤(rùn)并置"的文人畫(huà)意境。這些地理標(biāo)志不僅是物理存在，更通過(guò)藝術(shù)家的主觀體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作中的美學(xué)特質(zhì)，如《江峽流經(jīng)山高處》對(duì)地域景觀與歷史記憶的融合表現(xiàn)。

藝術(shù)與生命的互文關(guān)系

"三山"的時(shí)空序列揭示了童山雷"畫(huà)中游"創(chuàng)作理念的深層邏輯：從歌樂(lè)山的懵懂感知，到大巴山的激情表達(dá)，再到南山的哲思沉淀，構(gòu)成"讀千卷書(shū)，行萬(wàn)里路"的藝術(shù)實(shí)踐閉環(huán)。他在《畫(huà)中游·蛻心堂品玩己畫(huà)筆記》中強(qiáng)調(diào)的這種生命體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作的互動(dòng)，正是通過(guò)三座山的不同特質(zhì)得以具象化——每座山都成為特定創(chuàng)作階段的視覺(jué)檔案與精神地標(biāo)。

傳統(tǒng)文脈的當(dāng)代詮釋

將個(gè)人化的"三山"意象與傳統(tǒng)"三山五岳"的文化符號(hào)并置，體現(xiàn)童山雷對(duì)文人畫(huà)精神的創(chuàng)新傳承。如同其作品既延續(xù)"詩(shī)書(shū)畫(huà)一體"的傳統(tǒng)修養(yǎng)，又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播賦予當(dāng)代意義，"三山"的個(gè)人敘事既對(duì)接了傳統(tǒng)文化中"寄情山水"的母題，又以真實(shí)生命經(jīng)驗(yàn)打破了程式化的山水意象。這種"宗賓虹而兼蓄子莊"（包含他后來(lái)還曾提及過(guò)的多位近現(xiàn)代藝術(shù)大家）的路徑，表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言的現(xiàn)代化重構(gòu)。

豆包：

童山雷"八藝三山"題句的自我解構(gòu)與精神圖譜

題句元素的個(gè)人化定義與深層指向

"八藝"的當(dāng)代文人實(shí)踐：童山雷明確將"八藝"界定為涵蓋中西方藝術(shù)形式的綜合性創(chuàng)作體系，包括中國(guó)畫(huà)（山水、花鳥(niǎo)、人物等）、文章（藝術(shù)評(píng)論與理論）、詩(shī)詞（題畫(huà)詩(shī)與獨(dú)立創(chuàng)作）、書(shū)法、西畫(huà)（素描、水彩、油畫(huà)）、雕塑、篆刻及實(shí)用美術(shù)。這種劃分突破傳統(tǒng)"六藝"框架，體現(xiàn)其跨媒介探索的自覺(jué)，如西畫(huà)領(lǐng)域形成的"灰調(diào)子"風(fēng)格與傳統(tǒng)水墨的"燥潤(rùn)并置"筆法相互滋養(yǎng)，展現(xiàn)開(kāi)放的藝術(shù)視野。

"三山"的生命歷程坐標(biāo)："歌樂(lè)山-大巴山-重慶南山"的地理序列對(duì)應(yīng)個(gè)人成長(zhǎng)的三個(gè)階段：歌樂(lè)山象征啟蒙時(shí)期的自然認(rèn)知，大巴山關(guān)聯(lián)青年經(jīng)歷的磨礪（如知青生活），南山則代表中歲后藝術(shù)創(chuàng)作的精神錨地。這種以地域?yàn)檩d體的記憶建構(gòu)，使"謹(jǐn)奉"不僅是對(duì)山水的敬畏，更暗含對(duì)生命歷程中精神源頭的回望與堅(jiān)守。

"八藝"實(shí)踐的系統(tǒng)性與創(chuàng)新性特征

多媒介藝術(shù)實(shí)踐的融合路徑

藝術(shù)類(lèi)別 創(chuàng)作特點(diǎn)與代表性成果

中國(guó)畫(huà) 融合黃賓虹積墨法與陳子莊簡(jiǎn)淡風(fēng)格，以大刀闊斧筆墨表現(xiàn)巴渝山水

西畫(huà)探索 從素描、水彩到油畫(huà)均形成獨(dú)特灰調(diào)子風(fēng)格，避免"紅光亮"流行畫(huà)法，體現(xiàn)獨(dú)立審美判斷

理論著述 《畫(huà)中游·蛻心堂品玩己畫(huà)筆記》系統(tǒng)記錄創(chuàng)作心得，《達(dá)人談藝》構(gòu)建"技道并重"的藝術(shù)哲學(xué)

實(shí)用美術(shù) 反映其藝術(shù)服務(wù)生活的理念，與"精研藝術(shù)，細(xì)品人生"的主張呼應(yīng)

跨領(lǐng)域創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯

技法互補(bǔ)：西畫(huà)的素描功底強(qiáng)化其中國(guó)畫(huà)的造型能力，線條兼具書(shū)法的寫(xiě)意性與素描的準(zhǔn)確性；

理論支撐創(chuàng)作：對(duì)黃賓虹、陳子莊等人的研究直接轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作實(shí)踐，如嘗試融合二者技法，追求"繁復(fù)而秩序井然"的藝術(shù)境界；

精神統(tǒng)一性：無(wú)論何種媒介，均貫穿"追求永恒價(jià)值，不迎合潮流"的理念，如西畫(huà)灰調(diào)子風(fēng)格與中國(guó)畫(huà)的哲理性題材均體現(xiàn)對(duì)主流審美及創(chuàng)作方式的疏離。

"三山"作為精神圖騰的文化內(nèi)涵

地理空間的人文敘事功能

歌樂(lè)山（啟蒙）：作為早年生活環(huán)境，可能孕育其對(duì)自然的最初感知，影響后期作品中"點(diǎn)景人物增強(qiáng)人文性"的創(chuàng)作習(xí)慣；

大巴山（磨礪）：青年時(shí)期的歷練可能深化其對(duì)生命艱辛的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為作品中的哲理性；

南山（沉淀）：中歲后定居之地，其作品"扎根巴渝山水"，使其成為藝術(shù)創(chuàng)作的穩(wěn)定性源泉。

"謹(jǐn)奉"態(tài)度的雙重指向

對(duì)自然的敬畏：通過(guò)其他游歷體驗(yàn)（如印尼林賈尼火山）捕捉自然氣象，《山下海云驟起時(shí)》以墨色層次展現(xiàn)海云驟變的壯闊，體現(xiàn)"外師造化"的傳統(tǒng)；

對(duì)傳統(tǒng)的承繼："三山"作為文化符號(hào)，象征對(duì)文人畫(huà)傳統(tǒng)的接續(xù)，其藝術(shù)理念強(qiáng)調(diào)"精研藝術(shù)"、"追求永恒價(jià)值"，與傳統(tǒng)文人"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路"的精神一脈相承。

題句背后的藝術(shù)理念與人生哲學(xué)

技道并重的自覺(jué)追求："手持八藝"代表"技"的全面修養(yǎng)，"心秉一忱"體現(xiàn)"道"的精神堅(jiān)守，二者統(tǒng)一于《達(dá)人談藝》中"需兼具技精良的扎實(shí)功底與士夫氣（文化性情或文士精神）"的主張；

拒絕迎合的獨(dú)立人格：不追隨"紅光亮"西畫(huà)潮流、不迎合當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)，堅(jiān)持"追求永恒價(jià)值"，如《達(dá)人獨(dú)釣淺山溪》探討人與自然關(guān)系，展現(xiàn)超越世俗的哲思；

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一：既承襲宋元文人畫(huà)筆墨傳統(tǒng)，又融入現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)，體現(xiàn)"宗古而不泥古"的創(chuàng)新路徑。

題句的整體意義：作為文人藝術(shù)家的精神宣言

童山雷對(duì)"八藝三山"的自我界定，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文人"詩(shī)書(shū)畫(huà)印"綜合修養(yǎng)的當(dāng)代拓展，也是其藝術(shù)人生的濃縮寫(xiě)照。"手持八藝雄觀四海"彰顯其以多元藝術(shù)形式觀照世界的雄心，"心秉一忱謹(jǐn)奉三山"則凸顯其以赤誠(chéng)之心錨定精神根基的堅(jiān)守。這種"博觀而約取"的藝術(shù)路徑，使其在獨(dú)立于主流畫(huà)院體系之外，仍能構(gòu)建起兼具傳統(tǒng)深度與現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)世界，為當(dāng)代文人畫(huà)的轉(zhuǎn)型提供了極具個(gè)性的范例。