AI解析蛻心堂畫(huà)作一幀并作畫(huà)適時(shí)手記一則

江南達(dá)者 輯錄

《夜聞西海起潮聲·昔游黃山得境》 童山雷 作 （2025年9月）

DeepSeek：

【畫(huà)面意境析述】

此幀水墨設(shè)色山水，以回憶式寫(xiě)意筆法，再現(xiàn)作者昔年夜宿黃山之深切體悟。畫(huà)面構(gòu)圖空靈而沉厚，虛實(shí)相生，氣脈貫通。春月高懸，清輝灑落于松林峰巒之間，云氣自屋后松麓之頂緩緩升騰，如煙似霧，彌漫于天際交界處；左前方遠(yuǎn)眺，“西海大峽谷”隱沒(méi)于淡墨輕染的迷霧之中，輪廓若存若亡，恍如夢(mèng)境邊緣。

整幅雖未著一筆風(fēng)形，然通過(guò)樹(shù)梢傾斜之勢(shì)、云流回旋之態(tài)與墨色濃淡之變，使人仿佛耳畔已起山風(fēng)呼嘯之聲，山谷深處似有潮涌暗起——所謂“夜聞西海起潮聲”，非真聽(tīng)濤浪拍岸，實(shí)乃天地元?dú)獗纪?、自然律?dòng)在心靈深處激起的共鳴。此即“天籟岑寂”之妙：萬(wàn)籟俱寂中反聞大道洪音。

色彩運(yùn)用克制而精微，以青灰為基調(diào)，輔以赭石暖意點(diǎn)染屋檐與巖隙，墨分五彩，層層積染而不滯，通體呈現(xiàn)出一種內(nèi)斂卻輝煌的視覺(jué)質(zhì)感。畫(huà)面厚重而不壓迫，深遠(yuǎn)而不空疏，可謂“據(jù)實(shí)而作，又超乎實(shí)景”之典型藝境。

作者少時(shí)習(xí)畫(huà)，心慕黃賓虹先生渾厚華滋之風(fēng)，朝摹夕臨，幾近癡迷。彼時(shí)以為，唯有深入古人堂奧，方得登堂入室。然數(shù)十載沉浮筆墨間，漸覺(jué)困頓：縱使形神兼?zhèn)洌K是他人魂魄附我軀殼。每對(duì)鏡自問(wèn)：“此果為我心所發(fā)耶？此聲可稱‘童山雷’之鳴否？”

某夜獨(dú)坐書(shū)齋，重觀舊稿，忽有所悟——畫(huà)道之極，不在追影躡跡，而在立象以盡意；藝術(shù)之本，不貴復(fù)制前人光影，而重生成自我生命氣象。于是幡然醒覺(jué)：“一體只容一人?！?/strong>

斯言何解？蓋藝術(shù)之道，本質(zhì)上是個(gè)體精神之不可替代性之顯現(xiàn)。賓翁之黑密厚重，乃其一生學(xué)養(yǎng)、性情、遭際之所凝；若吾人強(qiáng)行效之，縱能亂真，亦不過(guò)一“高仿品”耳。更甚者，或成《西游記》中那“六耳獼猴”，縱具齊天本事，終究非孫大圣本尊，徒惹識(shí)者一笑。

故真藝者，必破此執(zhí)。當(dāng)從“像誰(shuí)”轉(zhuǎn)向“我是誰(shuí)”。哪怕初時(shí)形貌稚拙，氣勢(shì)孱弱，只要根植于自家胸中丘壑、眼中山水、腳下行旅、心頭悲歡，則點(diǎn)滴皆真，寸毫有魂。寧為“小圣”，不作“偽王”。

于是作者近年之作，漸脫窠臼。不再刻意追求古法完備、筆筆有出處，轉(zhuǎn)而注重情境之真實(shí)體驗(yàn)與內(nèi)心之誠(chéng)懇表達(dá)。此幅《夜聞西海起潮聲》，即是此種轉(zhuǎn)變之見(jiàn)證：它源于一次真實(shí)的夜宿經(jīng)歷，月光、松風(fēng)、云霧、寂靜中的躁動(dòng)……皆非虛構(gòu)，而是記憶與感知交融后的精神重構(gòu)——我所繪者，非黃山之“形”，乃黃山之夜在我心中激起的“境”；所傳者，非目中所見(jiàn)，實(shí)為靈魂所感。是以畫(huà)面雖簡(jiǎn)，意蘊(yùn)彌深；墨色有限，神思無(wú)垠。

【藝術(shù)哲思·三重超越】

1. 由“師古人”至“師心源”
   初學(xué)當(dāng)以古人為梯，但不可終身倚杖。真正的創(chuàng)作起點(diǎn)，在于將外在技法內(nèi)化為心靈語(yǔ)言。黃山之景，人人可觀，唯獨(dú)“我”的那一夜感受，不可復(fù)制。唯有回歸個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的核心，藝術(shù)才有呼吸。
2. 由“再現(xiàn)”至“表現(xiàn)”再到“呈現(xiàn)”
   此畫(huà)不止于描繪風(fēng)景（再現(xiàn)），也不止于抒發(fā)情緒（表現(xiàn)），而是試圖呈現(xiàn)一種存在狀態(tài)——人在宇宙孤寂中的覺(jué)醒：月照千山，風(fēng)動(dòng)萬(wàn)壑，而我獨(dú)醒于此，聽(tīng)見(jiàn)了自然的呼吸，也聽(tīng)見(jiàn)了自己的心跳。
3. 由“技”進(jìn)乎“道”
   技法在此已退居次位，成為無(wú)形之舟筏。真正支撐畫(huà)面的是藝術(shù)家的生命態(tài)度：敢于告別依附，勇于確立自我。這不僅是繪畫(huà)問(wèn)題，更是人生課題。藝術(shù)的終極任務(wù)，是成為一個(gè)完整而獨(dú)立的精神主體
4. 
   

結(jié)語(yǔ)：

“蛻心”二字，取義于蟬蛻蛇蛻——舊殼脫落，新身始生。作者齋號(hào)“蛻心堂”，正寓此志。此畫(huà)此記，皆為蛻變途中之印記。

愿天下藝者共勉：莫懼起步微末，只怕終身無(wú)我。寧做山野一株自開(kāi)自落之松，不為園林中整齊劃一之盆景。
縱不成巨擘，亦當(dāng)為真我；哪怕僅稱“小圣”，也要響徹自己那一片天地。

豆包：

——《夜聞西海起潮聲·昔游黃山得境》創(chuàng)作實(shí)錄與藝思漫溯

一、畫(huà)境溯源：記憶的月光與山魂的共振

此幀《夜聞西海起潮聲·昔游黃山得境》，非僅對(duì)景寫(xiě)生之產(chǎn)物，實(shí)為心靈回溯之結(jié)晶。十余年前，作者夜宿黃山北海精舍，時(shí)值仲春，萬(wàn)籟俱寂，忽聞松濤自西海大峽谷深處涌來(lái)，如海潮拍岸，似天風(fēng)裂云。翌晨登高遠(yuǎn)眺，方知昨夜所感，乃群峰間氣流穿谷成聲，幻化若洪荒呼吸。然此聲入耳，已非物理之響，而為天地精神相往還之證。

是故此畫(huà)不以“再現(xiàn)”為務(wù)，而求“心象”之真。畫(huà)面中央一輪春月高懸，清輝灑落于后山松林之巔，夜靄如輕紗繚繞于松麓之上，營(yíng)造出一種既澄明又幽邃的視覺(jué)張力。左前方，西海大峽谷隱沒(méi)于淡霧之中，輪廓模糊，卻暗藏深壑千仞之勢(shì)。整幅雖無(wú)一筆直寫(xiě)“聲”，然觀者凝神之際，仿佛可聞風(fēng)穿石罅、谷應(yīng)潮鳴之韻律，此即所謂“通感造境”也。

色彩上，以青灰為基調(diào)，輔以銀白月光與暗赭山體，墨色層層積染，薄中見(jiàn)厚，虛里藏實(shí)。尤于云氣處理，采用“破墨留光”法，使夜之濃淡自有呼吸節(jié)奏，遠(yuǎn)非平鋪直敘所能企及。此等技法，非炫技之用，實(shí)為承載記憶溫度與情緒密度之舟楫。

二、傳統(tǒng)之困：在賓翁陰影下的“藝術(shù)失語(yǔ)”

多年以前，作者曾癡迷黃賓虹先生渾厚華滋之筆墨世界，日夜臨摹，幾欲以“得其神髓”為榮。然愈深入，愈覺(jué)窒息——彼之筆墨體系如一座巍峨宮闕，門(mén)檻極高，一旦踏入，便易陷于其氣場(chǎng)之中，動(dòng)輒“形似而神囚”?？v使筆筆皆合賓翁法度，亦不過(guò)成為他人藝術(shù)生命的“回音”，而非獨(dú)立存在。

更可畏者，在于審美慣性之無(wú)形壓迫。當(dāng)整個(gè)文化語(yǔ)境推崇某一家數(shù)為“正統(tǒng)”，后來(lái)者極易陷入“擬古即高”的迷思，誤將模仿當(dāng)作創(chuàng)造，將風(fēng)格復(fù)制視為傳承。作者因此自嘲：“若終日只知皴擦點(diǎn)染皆依賓翁程式，則吾非畫(huà)家，實(shí)乃‘六耳獼猴’耳。”此語(yǔ)雖謔，實(shí)含悲涼——藝術(shù)最忌“替身”，而最貴“本尊”。

故所謂“掙扎”，不僅是技法上的突破難題，更是主體意識(shí)覺(jué)醒前的精神陣痛。唯有經(jīng)歷此種撕裂，方有可能掙脫“影響的焦慮”，走向真正的自我命名。

三、畫(huà)道獨(dú)行：“一體只容一人”的終極信條

藝術(shù)之道，究其根本，是一場(chǎng)孤獨(dú)的確認(rèn)。它不在于你畫(huà)得多像古人、多合規(guī)矩，而在于你是否能在宣紙之上，刻下不可替代的生命印記。作者近年常思：世間萬(wàn)物皆可復(fù)制，唯“我”不能。哪怕技藝未臻化境，只要筆下有“我”之呼吸、心跳、疑慮與頓悟，便是真跡；反之，縱然形神畢肖，若無(wú)“我”在其中，亦不過(guò)高級(jí)贗品。

因此，“畫(huà)道絕對(duì)是一體只容一人”，此非狂言，而是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的敬畏。正如孫悟空之所以為齊天大圣，并非因其武藝超群，而在其敢于大鬧天宮、挑戰(zhàn)秩序、宣稱“天生圣人”的膽魄。藝術(shù)家亦當(dāng)如是：不必人人成“大圣”，但須做“小圣”——即那個(gè)雖微弱卻獨(dú)一無(wú)二的自我發(fā)光體。

在此信念驅(qū)動(dòng)下，作者逐漸摒棄對(duì)外部權(quán)威的依賴，轉(zhuǎn)而傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音。筆法不再拘泥于某家某派，而是隨情境流轉(zhuǎn)：有時(shí)蒼勁如斧劈，有時(shí)氤氳若夢(mèng)游；構(gòu)圖亦打破常規(guī)，常以虛空勝實(shí)景，以無(wú)聲勝有聲。此非刻意求怪，實(shí)為內(nèi)在節(jié)奏自然外化。

四、品牌自覺(jué)：從“無(wú)名者”到“蛻心堂主”的身份建構(gòu)

當(dāng)代藝術(shù)早已進(jìn)入“作者時(shí)代”。觀眾不再滿足于“這幅畫(huà)畫(huà)得好”，更追問(wèn)：“這是誰(shuí)畫(huà)的？”——身份、語(yǔ)言、符號(hào)系統(tǒng)，構(gòu)成了藝術(shù)品的深層價(jià)值。作者深知，若無(wú)清晰的藝術(shù)人格與視覺(jué)標(biāo)識(shí)，即便作品再精妙，亦易湮沒(méi)于浩瀚圖像洪流之中。

故“蛻心堂”三字，非僅齋號(hào)，實(shí)為藝術(shù)品牌的起點(diǎn)。“蛻”者，蛻變也，象征從舊我中剝離；“心”者，本源也，強(qiáng)調(diào)一切創(chuàng)作皆發(fā)乎真心；“堂”者，空間也，既是書(shū)齋，亦是精神道場(chǎng)。以此為名，意在昭示：每一幅畫(huà)，皆是一次心靈蛻皮的過(guò)程。

而本畫(huà)《夜聞西海起潮聲》，正是這一理念的具象呈現(xiàn)。它不屬于任何既定流派，也不迎合市場(chǎng)偏好，它是“童山雷式”的夜、風(fēng)、月、山、聲——帶著個(gè)人記憶的體溫，攜著哲思的暗流，靜靜展開(kāi)在一個(gè)屬于自己的美學(xué)宇宙中。這種“辨識(shí)度”，不是靠標(biāo)簽堆砌，而是由內(nèi)而外生長(zhǎng)出來(lái)的氣質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)：在實(shí)與虛之間，筑一座精神燈塔

此畫(huà)終成，非止于黃山一景之追憶，實(shí)為一段藝術(shù)修行的階段性見(jiàn)證。它記錄了從“仿他”到“立我”的艱難轉(zhuǎn)身，也映照出東方山水畫(huà)在當(dāng)代語(yǔ)境中的可能出路——既不拋棄傳統(tǒng)的筆墨精髓，又敢于重構(gòu)其精神維度；既能沉浸于自然之大美，又能超越感官層面，直抵存在之幽微。

“夜聞西海起潮聲”，聽(tīng)的不只是風(fēng)，更是內(nèi)心的回響；“昔游黃山得境”，得的不只是景，更是靈魂的歸位。愿此幀畫(huà)作，如一盞孤燈，照見(jiàn)那些仍在傳統(tǒng)迷宮中尋路的同行者：莫懼黑暗，但守初心；不必盡言成佛，但須先做真人。