解卦的“解”有消弭的 意思，在解讀解卦的時候我們默認(rèn)其是消弭蹇難的意思，困境之后，在解卦時期團(tuán)隊需要一個相對寬松的環(huán)境來休養(yǎng)生息這是生存所必須的。但寬松的環(huán)境必然會對生產(chǎn)收益有所損失，因此緊隨在解卦之后的便是損卦。

損卦就是有所損失，其實對于小君來說，所付出的是否屬于損失，不同的人會有不同的心態(tài)和看法，如果認(rèn)為有所付出是必要的，那么就不會將其當(dāng)做損失，而看做是必要的成本。但損卦損下益上之意，從體制的角度來看，可以以從古至今民眾繳納稅收來維持國家社會的正常運轉(zhuǎn)為例。于古人的認(rèn)知來說這是下民以賦稅供養(yǎng)上層貴族，但隨著時代的不同認(rèn)知也有所改變因此需要我們靈活變通去理解。

而在團(tuán)隊運作上也可以理解為個人付出的辛勞推動團(tuán)隊企業(yè)的發(fā)展，于個人來說損的是勞力，但收獲的則是在多方面的，除了薪資福利，還有個人經(jīng)驗的積累，能力的打磨等等，因此損與益其實也可以算是辯證統(tǒng)一的。而從個人修養(yǎng)上，損卦所體現(xiàn)的也可以是損己利人，力所能及之時盡可能對他人伸出援手，此時付出的善意使亦是損一時而利將來，對于個人的發(fā)展來說，一定的損也能達(dá)到抑盈而得長久發(fā)展的機會，從這個角度看，損亦是益。

損卦的結(jié)構(gòu)是下卦為澤上卦為艮。損卦卦象可以從兩個角度來理解，一者澤在下多水，可侵蝕山體，從這個角度考慮則可以視為，為上者向下索取太多則將受到反噬，使得澤水反過來侵蝕山體而使得整個體制失去平衡而崩潰。

但若從另一個角度考慮則可以理解為山下有澤，適度的供給則可以滋潤山上的草木，草木壯大則根系發(fā)達(dá)也可以穩(wěn)固山體環(huán)護(hù)水澤，這就是一種良性的雙贏局面了。因此損益適度則可以使供給體系達(dá)成一個良性互益的狀態(tài)，若損益失衡則容易讓平衡崩潰而雙輸。

• 卦辭：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享吉

損卦所說的是一種損下益上損陽剛而益陰柔之道?；蛟S有些人會直觀的認(rèn)為損就是有所失自然是不好的。但事實上天地間的客觀規(guī)律并不是這么簡單粗暴的，損益之間的關(guān)系如果能維持平衡，那么這就是一種雙贏的局面。

很多時候看事情不能簡單的只看表面現(xiàn)象。就比如損卦中所謂的損下益上，在古人的認(rèn)知中就是剝奪底層老百姓的收益來供養(yǎng)上層貴族。但人類社會的分工是有其必要性的。中國的國家組織體系起源于大禹治水時期大型水利工程對人員分配的必要性，因此打破了原始部族社會自給自足的生產(chǎn)生存方式。既然有一部分人需要進(jìn)行專業(yè)的技術(shù)工作，自然就無暇從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們的做法又是利國利民大利于天下蒼生的，因此由此衍生了社會分工，有人專事生產(chǎn)來供養(yǎng)這些守護(hù)自己免受洪水侵?jǐn)_的專業(yè)技術(shù)人員，由此產(chǎn)生了最初始的社會分工。而如今社會一樣對社會分工有著明確的需求，但往往很多人只看到自身的損而看不到損所帶來的收益，這是相當(dāng)不明智的。因此，必要、有度的損可以帶來相應(yīng)收益，這在六爻中就有了充分的體現(xiàn)。

• 初九：已事遄往，無咎；酌損之

初九以陽爻居損卦最下陽剛有余，對于初入職場社會的年輕人來說，如今沒有資歷和資本，卻因為年輕血氣方剛因此所擁有則是屬于年輕人的動力和干勁。因此初九損己益上之道，就是損自己的陽剛來補益與之正應(yīng)的六四，便是所謂損陽剛而益陰柔。年輕人能者多勞，適當(dāng)?shù)膸蜕纤痉謸?dān)一部分工作對于經(jīng)驗資歷尚淺的新人又何嘗不是一種磨練，和積累資本的方式。這可以算是是損勞力而益前景，只不過不同的人對損益有不同的理解，因此初九是損是益見仁見智，但終究是沒啥毛病的。

但爻辭一樣提醒“酌損之”，即便初九的損己利人并沒有什么功利心里，而是以自己純善的誠意而為，但也需要行之有度。在《周易》好事過頭了一樣，算不上什么好事，善意過度了也會帶來麻煩。因此爻辭所提示的便是，即便所幫的忙是舉手之勞，也需要在完成自己的本職工作之后，真心誠意的幫忙。

這里面有兩個關(guān)鍵點，下級各有自己手頭的工作，如果為討好上級擱下自己的工作，廢事而往，那就沒有敬業(yè)精神；如果工作已經(jīng)完成了，事已不往，就是怠慢上級。因此，損己益人亦需要拿捏分寸，有度而為。其次，既然答應(yīng)幫忙，那就要真心誠意而為，而不能應(yīng)付了事，否則一旦出了紕漏就容易在上司心中留下馬虎大意，不堪成事的印象，這何嘗不是好事變壞事。

因此，有度、誠心而為，才能算是“上合志也”。

• 九二：利貞，征兇；弗損，益之

初九所說其實是當(dāng)損則損的問題，一旦有必要就誠心有度的“損己益人”，但九二所說的則是不當(dāng)損則不損的問題。

損卦以損陽剛而益陰柔來說明損有余而益不足的陰陽和諧之道。因此初九陽剛而六四陰柔，初九損己陽剛益六四陰柔，恰好可以達(dá)到陰陽平衡，換個角度也可以理解為，對方有需求而自己正好可以幫上忙的情況下，以舉手之勞順勢幫助對方，這是取長補短的最完美狀態(tài)。

但若對方根本沒有需求，而硬要幫助對方，非但不是幫忙，反而是添亂，這么做非但得不到對方的善意，反而讓對方心生反感，這就是雙輸?shù)木置妗?/strong>

正如九二所面對的局面，陽爻居陰位本已達(dá)到剛?cè)崞胶獾臓顟B(tài)，損己陽剛則陽剛不足；而六五則以柔爻居陽位，一樣是剛?cè)岵?jì)的平衡狀態(tài)，此時添一份陽剛則過剛，所以九二根本沒有必要自損以益六五，否則對兩者其實都是有害的。因此爻辭說“征兇”，意思就是瞎折騰反而會會帶來麻煩，這里“征”是動，有所行動的意思?！胺鲹p，益之”，不好意泛濫地自作主張，反而是明智的。

因此，即便損己益人是美德，但也不能濫用，好事善意也需要看場合，站在對方需求的角度來考慮當(dāng)不當(dāng)為，否則就無端亂來了。

• 六三：三人行則損一人，一人行則得其友

六三的解讀相對會比較抽象。

損卦中損的標(biāo)準(zhǔn)是達(dá)到陰陽平衡，天地間陰陽兩兩捉對則能達(dá)到和諧的狀態(tài)，陰陽和諧便能生生不息，但若失一陰或者增一陽則會打破陰陽和諧的狀態(tài)。而追求陰陽和諧則是天地間的客觀規(guī)律，因此，一旦陰陽失衡，勢必增者損而缺者補益。因此，如爻辭所云，“三人行”有所余則損有余，“一人行”有不足則補齊不足，總體態(tài)勢便是損有余而補不足。

而在人事上，兩個人之間的有助于確立專注平衡的信任關(guān)系，言行都可以互相照應(yīng)自然就無相猜忌了。但若兩人之間的關(guān)系多了一個人，平衡對等的關(guān)系自然就容易被打破，因此由于認(rèn)知和側(cè)重點的不同，相互間自然就容易心生不平而產(chǎn)生猜忌空間了。

由此也可見和諧平衡關(guān)系的重要性，和損益平衡的客觀需求。

• 六四：損其疾，使遄，有喜，無咎

六四爻所說的便是取他人之長來補己之短，以損卦的說法，便是損六四之缺陷補以初九之余善。

初九以陽爻居初位，雖說初位并無正不正只說，在多數(shù)卦里陰柔居下也屬正，但在損卦初九畢竟陽剛有余，所以損初九之有余來補六四之缺陷。而六四的缺陷就在于，以柔爻居柔位，在其他卦或許是得正，在損卦的大環(huán)境剛中則是陰柔有余而陽剛不足，因此倆卦正好形成互補的形式。

而換一角度來解讀，也可以視為六四陰柔有余就是其個性缺陷，例如優(yōu)柔寡斷，行動力不足；而初九陽剛有余亦是其缺陷，行動力充足而稍顯躁動魯莽。兩者兩相配合正是，相互取長補短，借鑒對方之優(yōu)點來克服自己的缺點，則兩者都可以相互平衡重達(dá)到更完善的狀態(tài)。但要做到這一點最關(guān)鍵之處還在于善于洞察自己缺陷和發(fā)現(xiàn)對方的優(yōu)勢，才能更完美的通過互補達(dá)到平衡。

但現(xiàn)實中許多人做不到六四的洞察力和勇于承認(rèn)并更正自己缺陷的能力。因此，小君認(rèn)為那些只會抱怨老天不公，糾結(jié)沒人愿意幫助自己的人，何不先嘗試著從自己身上找到缺陷，并取發(fā)現(xiàn)他人身上的長處，主動學(xué)習(xí)更正呢。其實很多時候只要真誠地表示出改過從善地愿望，仍然會引起人們地關(guān)注和幫助。

• 六五:或益之十朋之龜，弗克違，元吉

從九二爻就可以看出六五是個仁善之君，他以柔中居尊位，不過分向下索取，還可充分為天下人考慮，因此人們自然是相當(dāng)愛戴這位仁善的君主的。所以雖然作為君主的六五無所求，但愛戴他的人反而主動來給與，以表達(dá)自己對六五的擁戴，于是贈與了六五“十朋之龜”，這在當(dāng)時那個時代是相當(dāng)貴重且吉祥的贈禮。對于六五來說這天下百姓的一份心意，象征意義大于實際價值所以無法推脫拒絕，只能收下。這便是“或益之十朋之龜，弗克違”。

可見六五不索取反而可以有所得，爻辭稱其“元吉”。“元吉”在《周易》中可謂是最頂配的“吉”。但九五之吉并不在于所收到的禮物之貴重，而在于其民心所歸的威望。人心向背，盡在此體現(xiàn)的淋漓盡致。

可見，只要領(lǐng)導(dǎo)真心待下，自然也可以得到下屬的誠意擁戴。

• 上九：弗損，益之，無咎；貞吉，利有攸往，得臣，無家

上九和九二的爻辭中都有“弗損益之”一句，雖然語意是一致的，但所表達(dá)的意思卻截然不同。

九二的“弗損”是因為九二與相應(yīng)的六五都達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，而無需九二自損來益六五，因此對九二來說不損自己對雙方都有益。

但上九的“弗損益之”則是，因為上九本身以陽剛居損卦之極，但與其正應(yīng)的六三則本身就是陰柔之質(zhì)，無能為力損己而益上九。因此作為剛明之主的上九不單單不需要損六三來益自己，這便是“弗損”，上九反而自損來益六三，這便是“益之”。

相對來說，上九的誠意為民，比六五更進(jìn)一步。六五的無損于民就已經(jīng)受到人們誠心愛戴的，上九的自損而益下更是感召天下人民紛紛來歸附與他，這便是“得臣無家”，得到天下人心歸服。

可見上九的自損反而是自益，自損而實惠于下，收攏的就是天下人心所向，鞏固了自己的邦國根基，可見上九是一位相當(dāng)高明的管理者。

由此也可見，損益之道并不在直觀的得失。

相對來說，損卦是個比較抽象而難以直觀去理解的一卦，解釋起來也頗費些唇舌，還不一定能說的清楚。但小君認(rèn)為損卦在《周易》中是相當(dāng)重要一卦，其實充分地體現(xiàn)了《周易》的特色，很多時候利害并非表面所體現(xiàn)的那么直觀，很多時候往往需要從長遠(yuǎn)的角度，更深入的去考量甚至轉(zhuǎn)換視角才能參透。

所以，將損卦應(yīng)用到生活中，則是需要學(xué)會在生活中損與益，不追求完美。善于發(fā)現(xiàn)自身缺陷和他人優(yōu)勢，進(jìn)而取長補短，完善自身。