企業(yè)家的初衷僅僅是獲取最大的利潤(rùn)，但他們卻為市場(chǎng)上的人們帶來(lái)了幸?！@就是令亞當(dāng)·斯密驚嘆的“看不見(jiàn)的手”，也是安·蘭德所推崇的“自私的美德”。

財(cái)富，是人們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)與保障，是身份與地位的象征，也被公認(rèn)為是社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力。財(cái)富，是人類(lèi)永恒追逐的夢(mèng)想。

但時(shí)至今日，人們對(duì)財(cái)富的諸多誤解，仍然制約著人們勇敢地去擁抱市場(chǎng)、追求財(cái)富。本期精選了關(guān)于財(cái)富的四條常識(shí)，希望能夠厘清一些最容易被誤解的基本概念。也希望書(shū)友們多提批評(píng)意見(jiàn)，督促我們學(xué)習(xí)進(jìn)步。

財(cái)富創(chuàng)造不僅僅只靠勞動(dòng)

財(cái)富究竟是如何創(chuàng)造出來(lái)的呢？有個(gè)經(jīng)典的“廚師炒菜”的案例。

有三位廚師，第一位把食材亂燉，結(jié)果不能吃，賣(mài)不出去，成本無(wú)法回收。于是他消滅掉了財(cái)富。

第二位廚師，按菜譜炒菜，味道不好，按成本價(jià)賣(mài)出，他也沒(méi)有創(chuàng)造財(cái)富。

第三位廚師，是優(yōu)秀的管理者，他嚴(yán)控流程，保證原料采購(gòu)質(zhì)量，培訓(xùn)廚工，做菜時(shí)掌握火候和配料，并提高服務(wù)讓客戶滿意，菜品取得了利潤(rùn)，于是他創(chuàng)造了財(cái)富。

在上面這個(gè)案例中，三位廚師都勞動(dòng)了，但前兩位的勞動(dòng)是沒(méi)有智慧的，他們的創(chuàng)造并沒(méi)有產(chǎn)生價(jià)值——只有第三個(gè)廚師的勞動(dòng)，有效增加了個(gè)人的和社會(huì)的財(cái)富。

可見(jiàn)，勞動(dòng)只是創(chuàng)造財(cái)富的工具，真正創(chuàng)造財(cái)富的是指導(dǎo)“有效勞動(dòng)”的智力。能讓資源最有效配置的，就是管理者，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最直接的管理者就是企業(yè)家。

他們的初衷僅僅是獲取最大的利潤(rùn)，但他們卻為市場(chǎng)上的人們帶來(lái)了幸?！@就是令亞當(dāng)·斯密驚嘆的“看不見(jiàn)的手”，也是安·蘭德所推崇的“自私的美德”。

人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，不是文字的發(fā)明，而是財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)固。

在公平原則下，財(cái)富凝聚著人的智慧、誠(chéng)信、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)。因此在純正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誰(shuí)的貢獻(xiàn)越大，誰(shuí)積累的財(cái)富就越多。

市場(chǎng)化不是催生而是抑制腐敗

衡量金錢(qián)的道德高低，應(yīng)該先看人和人的關(guān)系。有四種關(guān)系：損人利己、損人損己、損己利人、利人利己。凡是做一件事情，達(dá)到了利人利己，那么這個(gè)過(guò)程就創(chuàng)造了財(cái)富。其他的三種關(guān)系，都沒(méi)有創(chuàng)造財(cái)富。

損人利己就是掠奪財(cái)富，最常見(jiàn)的就是利用公權(quán)力掠奪，亂攤派、超額稅費(fèi)、通貨膨脹等，奪走了人們口袋里的錢(qián)、稀釋百姓手中的現(xiàn)金。

通過(guò)審批權(quán)制造壟斷是另一種掠奪，權(quán)力進(jìn)入人們創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)域，產(chǎn)生了嚴(yán)重的尋租行為，商人通過(guò)勾結(jié)權(quán)力進(jìn)入壟斷行業(yè)牟取暴利，成為依附于權(quán)力的勢(shì)力階層，在裙帶資本主義中，最會(huì)賺錢(qián)的是貪官和向權(quán)力尋租的商人，他們掠奪了本應(yīng)由更有效率的企業(yè)家創(chuàng)造的財(cái)富。

權(quán)力尋租的源頭是法治缺失，不少行業(yè)的壟斷就是源自某個(gè)“部門(mén)意見(jiàn)”。前些年委內(nèi)瑞拉打著“為國(guó)民謀福利”的旗號(hào)，借口中小煉油廠技術(shù)差和成本高，將石油企業(yè)大舉國(guó)有化，從未經(jīng)過(guò)正常的立法程序和社會(huì)公開(kāi)，結(jié)果造成貪腐盛行、經(jīng)濟(jì)凋敝。

▲窮的只剩下錢(qián)的委內(nèi)瑞拉人民

由此可見(jiàn)，市場(chǎng)的健康發(fā)展仰仗于制度保障。制度決定了財(cái)富的清與濁：當(dāng)制度健康的時(shí)候，自由流淌的貨幣是經(jīng)濟(jì)的血液，向最有效率的地方集中，不斷創(chuàng)造出新的財(cái)富；當(dāng)制度衰敗的時(shí)候，財(cái)富淤積向權(quán)力的口袋，人們創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力降低，爭(zhēng)奪或收買(mǎi)權(quán)力的動(dòng)力增加。

天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐

洛克說(shuō)：“權(quán)力不可私有，財(cái)產(chǎn)不可公有”。以北歐為代表的高福利國(guó)家，選舉自由、輿論自由、政府監(jiān)督、法制保障等配套體系，使政府得以較為公正地分配財(cái)富，從而讓人民“從搖籃到墳?zāi)埂倍极@得了令人羨慕的福利：

上學(xué)免費(fèi)，醫(yī)療免費(fèi)，房子便宜，養(yǎng)小孩能領(lǐng)錢(qián)，有一個(gè)月的帶薪年假，父母都有超過(guò)一年的帶薪生育假，失業(yè)了照樣拿錢(qián)，對(duì)處在高壓力社會(huì)的人們看來(lái)，這簡(jiǎn)直是天堂般的國(guó)家。

▲挪威哈爾登監(jiān)獄堪比豪華酒店

然而，2016年的瑞士在公投中，以77%的票數(shù)壓倒性地否決了一項(xiàng)法案：凡是瑞士人，成年者每月無(wú)條件獲得2500瑞士法郎的收入，兒童每月獲得625 瑞士法郎，分別約合16800元和4200 元人民幣。

瑞士人傻嗎？恰恰相反，作為全球自由度最高的國(guó)度之一，他們清楚的明白一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)道理：天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。

▲白給錢(qián)都不要，因?yàn)槿鹗咳嗣穸没境ＷR(shí)

如果人人不工作都有福利，那么誰(shuí)會(huì)去好好工作？于是制度培養(yǎng)出了懶漢，在芬蘭有10%的人找不到工作，卻每年要從世界各地找人來(lái)干藍(lán)領(lǐng)的工作，比如開(kāi)公交車(chē)和掃大街。如果人人都只想分享而不想創(chuàng)造財(cái)富，財(cái)富從哪里來(lái)？

于是要么增加對(duì)富人的稅收，要么借貸，于是在高稅收下，有錢(qián)人都移民國(guó)外跑光了，借貸還不上，就有了希臘冰島的債務(wù)危機(jī)。

劫富濟(jì)貧得不償失

在付出了諸多歷史教訓(xùn)后，尊重私人對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造權(quán)和分配權(quán)成為現(xiàn)代社會(huì)的普世價(jià)值觀之一。但人類(lèi)天性中的嫉妒和貪婪往往占據(jù)上風(fēng)：這就是遺產(chǎn)稅——你努力賺錢(qián)是你應(yīng)得的，可你兒子呢？

財(cái)富繼承的過(guò)程并沒(méi)有創(chuàng)造財(cái)富，而是靠血緣關(guān)系或其它關(guān)系的贈(zèng)與獲得財(cái)富，因此大眾通常對(duì)富二代有著樸素的反感。

在一些民主國(guó)家，由于權(quán)力的公有，左翼時(shí)常以社會(huì)公正的名義，鼓噪民眾支持對(duì)富人征收遺產(chǎn)稅。對(duì)于一些法治缺失的國(guó)家，推行遺產(chǎn)稅更加困難——公權(quán)力只是權(quán)貴們掠奪財(cái)富的工具，當(dāng)然更不想交出去。

英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，都由于選票的壓力實(shí)行遺產(chǎn)稅，其理由一是機(jī)會(huì)均等，二是促進(jìn)投資。

然而，遺產(chǎn)稅的實(shí)質(zhì)仍是一種“劫富濟(jì)貧”。從法制的角度來(lái)講，繼承權(quán)在法律上的明確，是對(duì)私人產(chǎn)權(quán)和社會(huì)傳統(tǒng)的一種保護(hù)，也是對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的一種激勵(lì)，國(guó)人普遍為了子女嘔心瀝血、艱苦奮斗，讓子女繼承財(cái)富，成為中國(guó)父母創(chuàng)造大量財(cái)富的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

“劫富濟(jì)貧”的實(shí)質(zhì)是在所謂烏托邦的道德旗幟下，對(duì)另一部分人財(cái)產(chǎn)權(quán)的侵犯。任何合法取得的財(cái)富都不應(yīng)該被強(qiáng)制劫奪。財(cái)產(chǎn)權(quán)是文明與野蠻的分水嶺，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯將自由的含義濃縮為一個(gè)詞：財(cái)產(chǎn)權(quán)。

財(cái)產(chǎn)權(quán)不是自由和文明的內(nèi)容，而是自由和文明的源頭。

企業(yè)家真正的財(cái)富不是紙面上的，而是包括了在他“配置資源”的智力。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“配置資源”四個(gè)字，包含了多少智慧和心血？全球人口有幾十億，但只出了一個(gè)比爾蓋茨。

如果明天我們和蓋茨互換位置，多少人能擔(dān)負(fù)地起他位置上的價(jià)值？一副撲克牌可以有成千上萬(wàn)種玩法，但把它拆開(kāi)分給54個(gè)人，就只能當(dāng)書(shū)簽用了。

從政府的角度來(lái)看，遺產(chǎn)稅似乎縮小了貧富差距，促進(jìn)了社會(huì)“公平”。但從公民社會(huì)的角度來(lái)看，遺產(chǎn)稅本質(zhì)上是一種政府主導(dǎo)的財(cái)富再分配，在分配財(cái)富的過(guò)程中，政府的權(quán)力被強(qiáng)化，對(duì)私權(quán)的干預(yù)被加強(qiáng)，這樣的政策慣性，往往導(dǎo)致更多公民權(quán)被踐踏。并且高額遺產(chǎn)稅會(huì)導(dǎo)致富人的移民，帶來(lái)國(guó)民財(cái)富的流失。

在美國(guó)，遺產(chǎn)稅也有各種問(wèn)題，一方面，由于財(cái)富轉(zhuǎn)移的方式多種多樣，人們有各種方案避稅，導(dǎo)致遺產(chǎn)稅成為小稅種，征稅收入甚至低于征稅成本——這樣的內(nèi)耗意義何在？

只有讓人們能自由創(chuàng)造財(cái)富的制度，才是好的制度，自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是創(chuàng)造財(cái)富的最優(yōu)制度——公平和效率才能最終得到完美的體現(xiàn)：一個(gè)自由、公正的社會(huì)，才是繁榮、幸福的保證。

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回歸常識(shí)，才可能遠(yuǎn)離貧窮

為什么有的人始終貧窮，有的人卻可以變得富有？為什么有的國(guó)家成功，有的國(guó)家卻深陷失敗的泥潭？其中原因除了地理、資源等自然條件的外在限制，人們對(duì)財(cái)富和財(cái)產(chǎn)權(quán)等概念的理解，這種內(nèi)在因素其實(shí)更為重要。

歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，如果違背了最基本的經(jīng)濟(jì)常識(shí)，不僅換不來(lái)自由和繁榮，反而可能帶來(lái)一次次的貧窮和亂世——按需求分配財(cái)富，會(huì)缺乏效率，無(wú)法激勵(lì)人創(chuàng)造財(cái)富；按權(quán)力來(lái)分配財(cái)富，將通往奴役之路；按權(quán)欲結(jié)合來(lái)分配，會(huì)形成特權(quán)利益集團(tuán)來(lái)掠奪財(cái)富......

只有回歸常識(shí)，才可能遠(yuǎn)離貧窮。為此，店長(zhǎng)薦書(shū)特別推薦“洞悉貧窮的根源”三書(shū)：《貧窮的本質(zhì)》《國(guó)家為什么會(huì)失敗》《新教倫理與資本主義精神》，破除對(duì)財(cái)富的誤解，從個(gè)人、制度、文化三個(gè)維度剖析貧窮的根源：

◎《貧窮的本質(zhì)》：探究個(gè)人如何逃離貧窮的陷阱

窮人如何擺脫貧窮？政府扶貧是否真的能對(duì)窮人脫貧起到?jīng)Q定性的幫助？這本書(shū)證明：不應(yīng)該低估窮人自主決策的能力；基于直覺(jué)的判斷，往往是錯(cuò)誤的；政府良好的初衷，很多時(shí)候反而會(huì)限制窮人改善自己生活水平的途徑。本書(shū)的兩位作者阿比吉特·班納吉和艾絲特·杜芙若因“在減輕全球貧困方面的實(shí)驗(yàn)性做法”而獲得2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。閱讀這本書(shū)，不僅是一次智力上的提升，還可能會(huì)是一次價(jià)值觀的重塑。

▲《貧窮的本質(zhì)》內(nèi)頁(yè)展示

◎《國(guó)家為什么會(huì)失敗》：從制度層面揭示國(guó)家失敗的根源

對(duì)經(jīng)濟(jì)成功（或經(jīng)濟(jì)不成功）至關(guān)重要的，是人為的政治和經(jīng)濟(jì)制度。在15年原創(chuàng)性研究的基礎(chǔ)上，作者整理了羅馬帝國(guó)、瑪雅城市國(guó)家、中世紀(jì)威尼斯、蘇聯(lián)、拉美、英格蘭、歐洲、美國(guó)和非洲的大量歷史證據(jù)，建立了一個(gè)跟當(dāng)今社會(huì)重大問(wèn)題高度相關(guān)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：“包容性制度帶來(lái)富裕，汲取性制度帶來(lái)貧窮”。本書(shū)從制度層面揭示了國(guó)家成敗的根本原因。

◎《新教倫理與資本主義精神》：價(jià)值觀念是社會(huì)變革的源泉

然而，很少有人看到文化對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的影響。韋伯不但看到宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，更是強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。由此，韋伯徹底顛覆唯物主義理解世界的方式，揭示了價(jià)值觀念如何成為社會(huì)變革的源泉。本書(shū)是韋伯作品中最出類(lèi)拔萃的代表作，給現(xiàn)代資本主義崛起提供了一種有力的解釋?zhuān)诂F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域皆有深遠(yuǎn)影響，引用率極高，是教學(xué)研究的必讀經(jīng)典。

人們對(duì)財(cái)富的諸多誤解，是制約人們勇敢地追求財(cái)富的最大內(nèi)在阻力。以上三本書(shū)則是幫助我們破除誤解、回歸常識(shí)非常有力的書(shū)籍。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，這可能是一場(chǎng)觀念的冒險(xiǎn)與革新，也可能是一個(gè)思考致富的新起點(diǎn)。長(zhǎng)按下圖，識(shí)別圖中的二維碼，即可購(gòu)買(mǎi)收藏：