企業(yè)家的初衷僅僅是獲取最大的利潤，但他們卻為市場上的人們帶來了幸?！@就是令亞當(dāng)·斯密驚嘆的“看不見的手”，也是安·蘭德所推崇的“自私的美德”。

財富，是人們賴以生存的基礎(chǔ)與保障，是身份與地位的象征，也被公認為是社會進步的基本動力。財富，是人類永恒追逐的夢想。

但時至今日，人們對財富的諸多誤解，仍然制約著人們勇敢地去擁抱市場、追求財富。本期精選了關(guān)于財富的四條常識，希望能夠厘清一些最容易被誤解的基本概念。也希望書友們多提批評意見，督促我們學(xué)習(xí)進步。

財富創(chuàng)造不僅僅只靠勞動

財富究竟是如何創(chuàng)造出來的呢？有個經(jīng)典的“廚師炒菜”的案例。

有三位廚師，第一位把食材亂燉，結(jié)果不能吃，賣不出去，成本無法回收。于是他消滅掉了財富。

第二位廚師，按菜譜炒菜，味道不好，按成本價賣出，他也沒有創(chuàng)造財富。

第三位廚師，是優(yōu)秀的管理者，他嚴控流程，保證原料采購質(zhì)量，培訓(xùn)廚工，做菜時掌握火候和配料，并提高服務(wù)讓客戶滿意，菜品取得了利潤，于是他創(chuàng)造了財富。

在上面這個案例中，三位廚師都勞動了，但前兩位的勞動是沒有智慧的，他們的創(chuàng)造并沒有產(chǎn)生價值——只有第三個廚師的勞動，有效增加了個人的和社會的財富。

可見，勞動只是創(chuàng)造財富的工具，真正創(chuàng)造財富的是指導(dǎo)“有效勞動”的智力。能讓資源最有效配置的，就是管理者，而在市場經(jīng)濟中，最直接的管理者就是企業(yè)家。

他們的初衷僅僅是獲取最大的利潤，但他們卻為市場上的人們帶來了幸?！@就是令亞當(dāng)·斯密驚嘆的“看不見的手”，也是安·蘭德所推崇的“自私的美德”。

人類進入文明社會的標志，不是文字的發(fā)明，而是財產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)固。

在公平原則下，財富凝聚著人的智慧、誠信、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)。因此在純正的市場經(jīng)濟中，誰的貢獻越大，誰積累的財富就越多。

市場化不是催生而是抑制腐敗

衡量金錢的道德高低，應(yīng)該先看人和人的關(guān)系。有四種關(guān)系：損人利己、損人損己、損己利人、利人利己。凡是做一件事情，達到了利人利己，那么這個過程就創(chuàng)造了財富。其他的三種關(guān)系，都沒有創(chuàng)造財富。

損人利己就是掠奪財富，最常見的就是利用公權(quán)力掠奪，亂攤派、超額稅費、通貨膨脹等，奪走了人們口袋里的錢、稀釋百姓手中的現(xiàn)金。

通過審批權(quán)制造壟斷是另一種掠奪，權(quán)力進入人們創(chuàng)造財富的領(lǐng)域，產(chǎn)生了嚴重的尋租行為，商人通過勾結(jié)權(quán)力進入壟斷行業(yè)牟取暴利，成為依附于權(quán)力的勢力階層，在裙帶資本主義中，最會賺錢的是貪官和向權(quán)力尋租的商人，他們掠奪了本應(yīng)由更有效率的企業(yè)家創(chuàng)造的財富。

權(quán)力尋租的源頭是法治缺失，不少行業(yè)的壟斷就是源自某個“部門意見”。前些年委內(nèi)瑞拉打著“為國民謀福利”的旗號，借口中小煉油廠技術(shù)差和成本高，將石油企業(yè)大舉國有化，從未經(jīng)過正常的立法程序和社會公開，結(jié)果造成貪腐盛行、經(jīng)濟凋敝。

▲窮的只剩下錢的委內(nèi)瑞拉人民

由此可見，市場的健康發(fā)展仰仗于制度保障。制度決定了財富的清與濁：當(dāng)制度健康的時候，自由流淌的貨幣是經(jīng)濟的血液，向最有效率的地方集中，不斷創(chuàng)造出新的財富；當(dāng)制度衰敗的時候，財富淤積向權(quán)力的口袋，人們創(chuàng)造財富的動力降低，爭奪或收買權(quán)力的動力增加。

天下沒有免費的午餐

洛克說：“權(quán)力不可私有，財產(chǎn)不可公有”。以北歐為代表的高福利國家，選舉自由、輿論自由、政府監(jiān)督、法制保障等配套體系，使政府得以較為公正地分配財富，從而讓人民“從搖籃到墳?zāi)埂倍极@得了令人羨慕的福利：

上學(xué)免費，醫(yī)療免費，房子便宜，養(yǎng)小孩能領(lǐng)錢，有一個月的帶薪年假，父母都有超過一年的帶薪生育假，失業(yè)了照樣拿錢，對處在高壓力社會的人們看來，這簡直是天堂般的國家。

▲挪威哈爾登監(jiān)獄堪比豪華酒店

然而，2016年的瑞士在公投中，以77%的票數(shù)壓倒性地否決了一項法案：凡是瑞士人，成年者每月無條件獲得2500瑞士法郎的收入，兒童每月獲得625 瑞士法郎，分別約合16800元和4200 元人民幣。

瑞士人傻嗎？恰恰相反，作為全球自由度最高的國度之一，他們清楚的明白一個經(jīng)濟學(xué)道理：天下沒有免費的午餐。

▲白給錢都不要，因為瑞士人民懂得基本常識

如果人人不工作都有福利，那么誰會去好好工作？于是制度培養(yǎng)出了懶漢，在芬蘭有10%的人找不到工作，卻每年要從世界各地找人來干藍領(lǐng)的工作，比如開公交車和掃大街。如果人人都只想分享而不想創(chuàng)造財富，財富從哪里來？

于是要么增加對富人的稅收，要么借貸，于是在高稅收下，有錢人都移民國外跑光了，借貸還不上，就有了希臘冰島的債務(wù)危機。

劫富濟貧得不償失

在付出了諸多歷史教訓(xùn)后，尊重私人對財富的創(chuàng)造權(quán)和分配權(quán)成為現(xiàn)代社會的普世價值觀之一。但人類天性中的嫉妒和貪婪往往占據(jù)上風(fēng)：這就是遺產(chǎn)稅——你努力賺錢是你應(yīng)得的，可你兒子呢？

財富繼承的過程并沒有創(chuàng)造財富，而是靠血緣關(guān)系或其它關(guān)系的贈與獲得財富，因此大眾通常對富二代有著樸素的反感。

在一些民主國家，由于權(quán)力的公有，左翼時常以社會公正的名義，鼓噪民眾支持對富人征收遺產(chǎn)稅。對于一些法治缺失的國家，推行遺產(chǎn)稅更加困難——公權(quán)力只是權(quán)貴們掠奪財富的工具，當(dāng)然更不想交出去。

英國、美國、法國、德國、日本等發(fā)達國家，都由于選票的壓力實行遺產(chǎn)稅，其理由一是機會均等，二是促進投資。

然而，遺產(chǎn)稅的實質(zhì)仍是一種“劫富濟貧”。從法制的角度來講，繼承權(quán)在法律上的明確，是對私人產(chǎn)權(quán)和社會傳統(tǒng)的一種保護，也是對創(chuàng)造財富的一種激勵，國人普遍為了子女嘔心瀝血、艱苦奮斗，讓子女繼承財富，成為中國父母創(chuàng)造大量財富的重要動力之一。

“劫富濟貧”的實質(zhì)是在所謂烏托邦的道德旗幟下，對另一部分人財產(chǎn)權(quán)的侵犯。任何合法取得的財富都不應(yīng)該被強制劫奪。財產(chǎn)權(quán)是文明與野蠻的分水嶺，著名經(jīng)濟學(xué)家米塞斯將自由的含義濃縮為一個詞：財產(chǎn)權(quán)。

財產(chǎn)權(quán)不是自由和文明的內(nèi)容，而是自由和文明的源頭。

企業(yè)家真正的財富不是紙面上的，而是包括了在他“配置資源”的智力。簡簡單單的“配置資源”四個字，包含了多少智慧和心血？全球人口有幾十億，但只出了一個比爾蓋茨。

如果明天我們和蓋茨互換位置，多少人能擔(dān)負地起他位置上的價值？一副撲克牌可以有成千上萬種玩法，但把它拆開分給54個人，就只能當(dāng)書簽用了。

從政府的角度來看，遺產(chǎn)稅似乎縮小了貧富差距，促進了社會“公平”。但從公民社會的角度來看，遺產(chǎn)稅本質(zhì)上是一種政府主導(dǎo)的財富再分配，在分配財富的過程中，政府的權(quán)力被強化，對私權(quán)的干預(yù)被加強，這樣的政策慣性，往往導(dǎo)致更多公民權(quán)被踐踏。并且高額遺產(chǎn)稅會導(dǎo)致富人的移民，帶來國民財富的流失。

在美國，遺產(chǎn)稅也有各種問題，一方面，由于財富轉(zhuǎn)移的方式多種多樣，人們有各種方案避稅，導(dǎo)致遺產(chǎn)稅成為小稅種，征稅收入甚至低于征稅成本——這樣的內(nèi)耗意義何在？

只有讓人們能自由創(chuàng)造財富的制度，才是好的制度，自由的市場經(jīng)濟正是創(chuàng)造財富的最優(yōu)制度——公平和效率才能最終得到完美的體現(xiàn)：一個自由、公正的社會，才是繁榮、幸福的保證。

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回歸常識，才可能遠離貧窮

為什么有的人始終貧窮，有的人卻可以變得富有？為什么有的國家成功，有的國家卻深陷失敗的泥潭？其中原因除了地理、資源等自然條件的外在限制，人們對財富和財產(chǎn)權(quán)等概念的理解，這種內(nèi)在因素其實更為重要。

歷史實踐已經(jīng)證明，如果違背了最基本的經(jīng)濟常識，不僅換不來自由和繁榮，反而可能帶來一次次的貧窮和亂世——按需求分配財富，會缺乏效率，無法激勵人創(chuàng)造財富；按權(quán)力來分配財富，將通往奴役之路；按權(quán)欲結(jié)合來分配，會形成特權(quán)利益集團來掠奪財富......

只有回歸常識，才可能遠離貧窮。為此，店長薦書特別推薦“洞悉貧窮的根源”三書：《貧窮的本質(zhì)》《國家為什么會失敗》《新教倫理與資本主義精神》，破除對財富的誤解，從個人、制度、文化三個維度剖析貧窮的根源：

◎《貧窮的本質(zhì)》：探究個人如何逃離貧窮的陷阱

窮人如何擺脫貧窮？政府扶貧是否真的能對窮人脫貧起到?jīng)Q定性的幫助？這本書證明：不應(yīng)該低估窮人自主決策的能力；基于直覺的判斷，往往是錯誤的；政府良好的初衷，很多時候反而會限制窮人改善自己生活水平的途徑。本書的兩位作者阿比吉特·班納吉和艾絲特·杜芙若因“在減輕全球貧困方面的實驗性做法”而獲得2019年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。閱讀這本書，不僅是一次智力上的提升，還可能會是一次價值觀的重塑。

▲《貧窮的本質(zhì)》內(nèi)頁展示

◎《國家為什么會失敗》：從制度層面揭示國家失敗的根源

對經(jīng)濟成功（或經(jīng)濟不成功）至關(guān)重要的，是人為的政治和經(jīng)濟制度。在15年原創(chuàng)性研究的基礎(chǔ)上，作者整理了羅馬帝國、瑪雅城市國家、中世紀威尼斯、蘇聯(lián)、拉美、英格蘭、歐洲、美國和非洲的大量歷史證據(jù)，建立了一個跟當(dāng)今社會重大問題高度相關(guān)的新政治經(jīng)濟學(xué)理論：“包容性制度帶來富裕，汲取性制度帶來貧窮”。本書從制度層面揭示了國家成敗的根本原因。

◎《新教倫理與資本主義精神》：價值觀念是社會變革的源泉

然而，很少有人看到文化對財富創(chuàng)造的影響。韋伯不但看到宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，更是強調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。由此，韋伯徹底顛覆唯物主義理解世界的方式，揭示了價值觀念如何成為社會變革的源泉。本書是韋伯作品中最出類拔萃的代表作，給現(xiàn)代資本主義崛起提供了一種有力的解釋，在現(xiàn)代社會科學(xué)諸領(lǐng)域皆有深遠影響，引用率極高，是教學(xué)研究的必讀經(jīng)典。

人們對財富的諸多誤解，是制約人們勇敢地追求財富的最大內(nèi)在阻力。以上三本書則是幫助我們破除誤解、回歸常識非常有力的書籍。對很多人來說，這可能是一場觀念的冒險與革新，也可能是一個思考致富的新起點。長按下圖，識別圖中的二維碼，即可購買收藏：