最近，我們了解到了這樣一個關心生態(tài)與生命的項目，深受觸動，也期待分享與你：

“動物理想家”于 2021 年由紅山森林動物園與同濟大學聯(lián)合發(fā)起，以國際聯(lián)合實踐營為載體，聯(lián)動南京林業(yè)大學、哈佛大學設計學院、博艾里建筑事務所、北京市山水自然保護中心等多方機構，以實地調(diào)研與線上線下工作坊等形式，聚焦城市動物園服務系統(tǒng)優(yōu)化及城市化對本土物種生境的影響等議題展開。成果曾亮相聯(lián)合國生物多樣性大會（COP 15）與第59屆威尼斯雙年展。

（點擊圖片跳轉原文）

歷經(jīng)四年沉淀，

“動物理想家”從“南京紅山”出發(fā)，

走向更廣闊的地域——

自拉薩河與雅魯藏布江交匯的曲水縣，至長江中下游濕地鄉(xiāng)村高淳，逐步從階段性倡議拓展為探索多社會責任主體“共野力”構建的長期行動。從生態(tài)空間重塑與野生動物救助放歸、獸醫(yī)人才培育，到動物倫理與殘健共榮、棲息地修復與再生性農(nóng)業(yè)。通過協(xié)同“政企研社”建立人才共育機制，構建跨地域、跨文化、跨物種的“社區(qū)生命關懷共同體”。

8月4日，“動物理想家·共野力計劃”在拉薩曲水縣西藏野生動物保護園正式啟動。行動匯聚了藏族與漢族的多領域從業(yè)者——學者、獸醫(yī)、飼養(yǎng)員和文化策展人，以及來自清華大學、北京大學、復旦大學、同濟大學、牛津大學、倫敦大學學院等多所高校師生。

工作組涵蓋建筑、風景園林、生態(tài)學、社會人類學、發(fā)展研究等多學科背景，以社會人類學觀察視角為切入點，聚焦保護園生態(tài)空間重塑與救助放歸功能提升、場景體驗營造等維度展開協(xié)作，重點針對食草動物活動區(qū)提出具有可操作性的綜合設計建議。

啟動儀式上，同濟大學副校長、上海城市藝術空間季總策展人李翔寧教授指出

‘動物理想家·共野力計劃’響應全球生態(tài)議題與國家生態(tài)文明建設號召，以設計為媒介，在高原獨特的環(huán)境中,探索多學科協(xié)同新路徑，推動人類、動物與自然文化可持續(xù)共生的在地實踐。我們致力于推動設計思維在生態(tài)治理中的創(chuàng)新應用，鼓勵青年一代在跨民族、多學科的協(xié)作中，思考生態(tài)責任與民族共同體意識的融合與塑造。

湯官中在致辭中回顧了該縣長期秉持的“生態(tài)立縣”理念，強調(diào)曲水縣始終將高原綠色發(fā)展的根基建立在對生態(tài)本底的守護之上——

23.9萬畝南北山綠化造林，讓昔日荒山重現(xiàn)生機，實現(xiàn)了國家級、自治區(qū)級生態(tài)文明創(chuàng)建全覆蓋。持之以恒的堅守，使曲水在不久前獲評‘2025年度全國文明城市（區(qū)）’，成為西藏自治區(qū)唯一獲此殊榮的縣。

那曲市色尼區(qū)羅瑪鎮(zhèn)，獸醫(yī)扎西德吉和林草局工作人員正在為一只受傷的黑頸鶴進行檢查。

作為自治區(qū)唯一具備野生動物救助資質(zhì)的機構，西藏野生動物保護園肩負著全年無休的救助重擔：從深夜追蹤闖入村落的藏馬熊，到雪地里轉運受傷的雪豹，救助行動幾乎月月不斷。

僅2025年上半年，已救助雪豹、黑頸鶴、白唇鹿等44只國家重點保護動物。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，自建成以來，保護園已累計救助來自全區(qū)七個地市的野生動物597頭（只），其中包括國家一級保護動物260只、二級保護動物309只。除少數(shù)個體難以適應野外環(huán)境無法放歸，大多數(shù)經(jīng)康復后已重返自然。

西藏野生動物保護園園長丹增土丹坦言，

多年來，我們努力提升動物救護能力、改善動物福利，并致力優(yōu)化訪客服務體驗，但由于早期設施科學規(guī)劃不足及長期專業(yè)人才匱乏，現(xiàn)有條件難以支撐日益增長的救助需求、動物自然行為表達以及公眾對深度科普教育的期待。

作為世界海拔最高的動物保護園，這里承載著守護高原生靈棲息地的神圣使命。然而，高海拔的特殊自然環(huán)境與發(fā)展中的現(xiàn)實困難，使保護園仍面臨諸多制約。

正因如此，‘動物理想家’所倡導的共野力，不僅是知識與經(jīng)驗的共建探索，更是為西藏生態(tài)保護事業(yè)注入動力的重要契機。

丹增強調(diào)，

自去年起，我們與南京市紅山森林動物園與同濟大學建立協(xié)作，邁出了共同籌建高原野生動物保護研究中心的第一步。這不僅是對當前不足的切實彌補，更搭建起一條跨越東西的生命守護長廊。

西交利物浦大學副研究員、國際雪豹網(wǎng)絡指導委員會委員肖凌云，借助紅外相機與衛(wèi)星追蹤等現(xiàn)代技術，呈現(xiàn)了超8000平方公里雪豹棲息地中所收集的行為軌跡、活動規(guī)律與生理數(shù)據(jù)，揭示了人類活動對雪豹及其獵物生存格局的深遠影響。

講座中，她引導學生們深入思考動物行為適應、保護救助與人類土地利用之間的復雜關系，強調(diào)一切保護行動應建立在對動物天性、棲息地現(xiàn)狀以及人類活動所致變遷的充分理解之上。這一視角啟發(fā)同學們意識到，在調(diào)研與設計過程中，須超越單一功能導向的思維局限，將空間與設施視為生態(tài)系統(tǒng)中有機互聯(lián)的組成部分，尊重動物的自然需求、生命節(jié)律，維系其內(nèi)在關聯(lián)。

那曲市色尼區(qū)羅瑪鎮(zhèn)，獸醫(yī)扎西德吉和林草局工作人員正在為一只受傷的黑頸鶴進行檢查。

隨后的實踐環(huán)節(jié)里，多元學科背景的師生跨齡組隊，依托知識庫智能體的輔助，以高原食草動物為研究對象，合作完成了集飼養(yǎng)管理、物種保護與救助功能于一體的綜合方案。三個小組均從動物行為習性出發(fā)，結合地域生態(tài)特征與文化語境，提出了各具特色且切實回應現(xiàn)實需求的設計策略，探索“生命共融”。

A組采取“環(huán)境豐容—文化融入”雙軌策略

通過地形重塑、優(yōu)化植被、科學建造人工設施，為野牦牛營造出可自主選擇的“展示—回避”行為空間。同時針對野牦牛天然缺乏鈉離子的生理特點，在環(huán)境中增設舔鹽點，巧妙融入藏族傳統(tǒng)飲食文化——牧民向牦牛喂食糌粑與鹽的互動場景，強化了人與自然在生態(tài)空間中的文化聯(lián)結。

B組基于藏野驢種群行為特征系統(tǒng)性

規(guī)劃環(huán)形生境結構

劃分覓食區(qū)、林區(qū)與濕地區(qū)等功能區(qū)塊，精選紫花針茅、冷地早熟禾等本土植物以滿足其取食需求，同步設置觀測塔與沉浸式科普教育區(qū)，結合社區(qū)參與和動態(tài)視覺展示技術，將動物福利保障與自然研學有機銜接，探索“參與式保護”推動生態(tài)建設的創(chuàng)新路徑。

C組針對白唇鹿救助和個體野放困難的現(xiàn)實難題，嘗試“動態(tài)視覺混養(yǎng)”模式

將整個食草動物園區(qū)劃分為四個生活單元。再借助“隱蔽壕溝”（haha wall）實現(xiàn)視覺連通，通過三重高度的游線系統(tǒng)提供多視角觀察體驗。立面垂直綠化既作為了白唇鹿的食源，又將自然融于景觀之中，在模擬的高原山地地形設計中，拓展與其他食草動物共棲的潛力。

這些方案并未止步于設計的表層。通過聆聽牧民、飼養(yǎng)員與獸醫(yī)的講述，學生們逐漸意識到：生境營造從來不是技術的單向輸出，而是根植于關懷、協(xié)作與文化理解的漫長耕耘。它要求擯棄預設，保持敬畏，將每一次實踐視作起點。正如一位學生在調(diào)研筆記中所寫：

我們不是在展示動物，

而是在重現(xiàn)一個完整的高原微生態(tài)。

曾在荷蘭靈長類公園(Apenheul)擔任飼養(yǎng)員的指導老師和馬町(Martijn De Genus)，與大猩猩朝夕相處六年。

這段經(jīng)歷不僅令他體悟到生命之間真實存在的情感紐帶，也為他日后對“棲居”本質(zhì)的思考埋下了伏筆。如今，作為清華大學建筑學院副教授，他將視野從靈長類社會延伸至人類建成環(huán)境，尤其關注高海拔地區(qū)的人與自然關系。

在他看來，西藏野生動物保護園不僅連接著當?shù)鼐用衽c自然的認知，更是一處可供世界觀察、理解中國民族共生智慧的重要界面。他強調(diào)：

我們無法簡單套用低海拔地區(qū)的經(jīng)驗，唯有心懷敬畏、尊重一方水土的獨特性，才能找到通往天人合一的具體路徑，實現(xiàn)人與自然的真正和諧。

值得關注的是，保護園不僅肩負救助與飼養(yǎng)的職責，還守護著那些因曲折經(jīng)歷輾轉至高原的“遠方來客”。

在探訪中，一頭名為嘎賽的亞洲象引起了清華大學秀鐘書院學子們的特別關注。它獨居于海拔3500米的拉薩河谷，龐大的身影在高原的映襯下，顯得既陌生又親切。和馬町走進象舍，向飼養(yǎng)員索朗次仁演示“豐容”措施：

用鮮枝替換干草，懸吊藏有食物的網(wǎng)袋，設置供其蹭癢的木樁，以此吸引嘎賽通過自主探索與運動來覓食和玩耍，緩解圈養(yǎng)環(huán)境帶來的無聊與焦躁。站在一旁的次仁認真記錄、不時追問細節(jié)。他興奮地表示：“我馬上就來調(diào)整，讓它生活得更自在。”

對次仁而言，嘎賽不止是一頭大象，更是如家人般的存在。十余年來，他悉心調(diào)配飲食，體察它每一絲情緒起伏。哪怕深夜聽到一絲異響，他也總會起身探看，默默守在身旁。他說：

嘎賽是西藏唯一的大象。在我們的文化里，它是吉祥的象征。而在我心里，我尊重它，更感激它。說起來，其實是它養(yǎng)著我——沒有它，我從哪里得到這份工作和收入？

隨著對話深入，大家了解到，嘎賽并非野外捕獲，而是一頭年過四十、經(jīng)歷過表演訓練后被救助的老年象。它與次仁之間，早已超越了簡單的飼養(yǎng)關系，升華為一種彼此溫暖、相互依存的陪伴。相比于陌生的叢林，一個能夠給予穩(wěn)定生活、改善處境、靜享暮年的歸宿，才是嘎賽真正需要的安全感。

小象君動物與自然保護智庫觀察員、倫敦大學亞非學院（SOAS）社會人類學學者拉雍，是一位在拉薩出生成長的本地姑娘。在與同齡學生交流時，她這樣分享：

動物福利并非抽象的術語，而是在人與動物共同棲居的日常中被具體塑造的生命關懷。

她說，無論是日夜守護新生的虎崽，驅車幾百公里救助受傷的猛獸，還是體貼關照一頭大象的喜怒哀樂，人類與自然從來不是支配與管理的關系，而是在持續(xù)對話中相互依賴、彼此回應。

哪怕現(xiàn)實資源有限、處境艱難甚至充滿危險，獸醫(yī)與飼養(yǎng)員始終堅守對生命的照護與責任。

“動物理想家·共野力計劃”西藏之行不僅是一場跨地域的生態(tài)實踐，更是一堂面向青年群體的“大地倫理課”。它不預設既定的結論，而是引導參與者在親身體驗與躬身踐行中重新想象：設計如何成為協(xié)調(diào)生命關系的紐帶，編織起從棲息地延伸至城市的連續(xù)性生命支持系統(tǒng)。由此，保護的意義超越地理邊界，升華為一種整體性的生命關照——設計回歸生命的現(xiàn)場，保護因共情自發(fā)涌現(xiàn)，凝聚成“萬物共在、地域共融、文明共享”的“共野”之力。

正如計劃發(fā)起人、西藏高原野生動物保護研究中心執(zhí)行主任、倫敦大學學院全球繁榮研究所實踐型學者黃培所言：

我們從南京紅山走向西藏高原，旨在打破人類與動物、自然與城市之間的認知壁壘，將本土動物視為與人類命運相系的‘共生居民’。這一理念下，‘西藏高原野生動物保護園’的命名并非對‘動物園’稱謂的簡單取代，而是跨越物理與觀念隔閡的深刻嘗試——推動保護行動從局部孤島邁向‘棲息地-城市’互聯(lián)的共生網(wǎng)絡。

她進一步指出，

‘共野力計劃’扎根于現(xiàn)實中的具體問題場景，致力于彌合城鄉(xiāng)認知鴻溝，跨越文化背景、社會角色與地理區(qū)隔的多重差異，將多元的民族生存智慧轉化為地域文明持續(xù)生長的深厚滋養(yǎng)。我們嘗試將參與式保護教育、生態(tài)文化價值轉化與可持續(xù)生計模式，融入社區(qū)空間規(guī)劃與發(fā)展倫理的雙向建構中。

期待更多社會力量加入我們，共同貫通紅山至高原棲息地生態(tài)修復廊道，共同構建跨域人才共育機制?！氨Ｗo園”愿成為連接官方與民間、本土與全球、東部與西部青年協(xié)作的樞紐與文明實踐孵化平臺——它是公眾親近高原生靈的窗口、是觸發(fā)生命共情的社會田野，更是推動漢藏文化深度交流、共生共榮的精神家園。

南京紅山森林動物園組織

公眾參與的救助動物放歸現(xiàn)場

據(jù)南京市紅山森林動物園副園長白亞麗介紹，自2021年“動物理想家”在紅山首次啟動以來，“動物友好設計”青年實踐從城市動物園走向野外自然。她強調(diào)，

保護絕非孤立的使命，其生命力與有效性源于廣泛的社會動員與在地協(xié)作。真正的守護是雙向的奔赴——我們既要在城市中深耕保護教育、培育文明的沃土，更需要‘共野力計劃’這樣，搭建城市連接野外保護的長效機制，引導青年從認知走向行動，由熱情的參與者成長為堅定的引領者。

談及下一步計劃，她透露，

紅山將重點支持西藏野生動物保護園的人才體系建設，協(xié)助其提升在動物福利、救護飼養(yǎng)、照護管理等領域的專業(yè)技能，打造浸潤式的生態(tài)教育實景現(xiàn)場，倡導更多人關注、發(fā)聲并投身于高原生態(tài)保護的一線。

十日營期雖短，護生之行永無止境。2025年6月，被譽為“高原濕地精靈”的黑頸鶴，榮膺為拉薩市鳥。作為全球15種鶴類中唯一生活在高原的獨特存在，每年10月至次年4月，約有4000只黑頸鶴跨越千里，遷徙至拉薩林周縣越冬。

達瓦次仁攝

談及黑頸鶴，指導老師格桑央拉—這位身兼甜茶館青年藝術季總策劃、目前正在拉薩林周縣運營西藏首個鄉(xiāng)村公共文化空間——春堆百姓小院（新時代文明實踐所）的藏地文化傳播者，言語間滿是親切，

黑頸鶴在我們藏語里叫“沖沖”，它如守望的牧馬者與我們世代相伴。它是藏族生活和信仰中的神鳥，《格薩爾王傳》中勇敢與智慧化身。

林周縣是黑頸鶴國家級自然保護地，春堆鄉(xiāng)虎頭山水庫是它們主要的越冬家園。期待接下來能與南京紅山、西藏保護園/保護研究中心一起，通過科研探索、生態(tài)育人、文化尋旅，帶大家走近、理解黑頸鶴，共同守護它們的家園與勃勃生機。

循此共同的愿景，黃培回應道，

我們將以‘共棲共益’為社區(qū)協(xié)同發(fā)展的指引，讓守護的發(fā)聲始終伴隨著文化的溫度與本土生態(tài)智慧中的主體性視角，維系黑頸鶴作為高原文化圖騰所承載的生命尊嚴與集體記憶，踐行‘文化滋養(yǎng)保護，保護反哺文化’的精神契約。

（黃培 鄔楠 紀君奕）