編者按：漢字藝術(shù)是中華民族文化象征的載體，其創(chuàng)作基于漢字象形特征與文化審美特性，不僅傳承著民族文化基因中"玄牝之門(mén)，生演萬(wàn)物"的哲學(xué)內(nèi)涵，更通過(guò)改變現(xiàn)實(shí)存在的藝術(shù)魔力展現(xiàn)東方智慧。作為融合傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代藝術(shù)元素的跨學(xué)科體系，涵蓋影像、裝置、字體設(shè)計(jì)及數(shù)字藝術(shù)等領(lǐng)域，在當(dāng)代社會(huì)凸顯文化意義的再生價(jià)值。

相關(guān)藝術(shù)機(jī)構(gòu)及藝術(shù)家們也正在積極推動(dòng)漢字藝術(shù)的深入發(fā)展。

兩岸漢字藝術(shù)節(jié)自2010年起舉辦十二屆，通過(guò)書(shū)法展、篆刻展及學(xué)術(shù)交流深化文化認(rèn)同，成為對(duì)臺(tái)文化交流重點(diǎn)項(xiàng)目。當(dāng)代實(shí)踐通過(guò)數(shù)字技術(shù)與國(guó)際展覽拓展邊界，深圳美術(shù)館"從蠻荒出發(fā)"展覽（2025年）探索漢字文化基因的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，波蘭"雅正·和鳴"展覽（2025年）以沉浸式設(shè)計(jì)推動(dòng)國(guó)際化傳播，筆觸之藝:中國(guó)古文字視覺(jué)藝術(shù)展則通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)展現(xiàn)漢字在當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境中的生命力。

以下是中國(guó)青年藝術(shù)家、道興讀書(shū)會(huì)主持人李海湖在國(guó)慶節(jié)期間發(fā)表的關(guān)于漢字藝術(shù)的幾點(diǎn)思考。

原標(biāo)題：觀照世界的中國(guó)哲學(xué)：漢字發(fā)展為漢字藝術(shù)的五大基因！

毫無(wú)疑問(wèn)，漢字藝術(shù)在世界藝術(shù)之林中是獨(dú)一無(wú)二的，其獨(dú)立的、體系深厚的藝術(shù)成就、哲學(xué)內(nèi)涵和文化地位無(wú)出其右者。

其他文字，如拉丁字母、西里爾字母等，雖然也有“書(shū)法”一說(shuō)，但更多是偏向于美術(shù)字、裝飾性的范疇，藝術(shù)深度、表現(xiàn)力和與文化的綁定程度，都無(wú)法與漢字藝術(shù)相提并論。

漢字之所以能發(fā)展成為一門(mén)博大精深的藝術(shù)，是以下多個(gè)因素共同作用的結(jié)果：

一是獨(dú)特的象形根基與表意性

漢字起源于象形文字，最初的形態(tài)（甲骨文、金文）就是對(duì)事物形象的抽象描繪。這種“以形表意”的基因，為漢字注入了先天的圖像性和視覺(jué)表現(xiàn)力。

這是最根本的原因。

漢字以象形字為基礎(chǔ)（如"人"字的演變反映農(nóng)耕文化），通過(guò)甲骨文、金文等形態(tài)演變，將自然物象轉(zhuǎn)化為具有哲學(xué)意蘊(yùn)的符號(hào)系統(tǒng)。這種"形"的塑造，既承載語(yǔ)言功能，又蘊(yùn)含"神"的意境，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中"形而上者謂之道"的觀念。

每一個(gè)漢字最初都是一個(gè)與自然連接的微縮圖畫(huà)或符號(hào)，蘊(yùn)含著古人對(duì)世界的觀察和理解（如“山”、“水”、“日”、“月”）。這種與自然萬(wàn)物的內(nèi)在聯(lián)系，使得書(shū)寫(xiě)漢字成為一種“再現(xiàn)物象”的藝術(shù)活動(dòng)。

與純粹表音的字母文字不同，漢字的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，包含點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等多種筆畫(huà)，以及上下、左右、內(nèi)外等多種結(jié)構(gòu)組合。這種豐富的視覺(jué)元素——為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)窮無(wú)盡的形式變化可能。

二是毛筆、墨、紙等書(shū)寫(xiě)工具的完美結(jié)合

“工欲善其事，必先利其器。” 漢字藝術(shù)的誕生，離不開(kāi)其獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)工具。

毛筆：毛筆是世界上最柔軟的書(shū)寫(xiě)工具之一。通過(guò)提、按、頓、挫、輕、重、緩、急的運(yùn)筆，可以產(chǎn)生千變?nèi)f化的線條：粗與細(xì)、枯與潤(rùn)、方與圓、藏與露……這種線條的質(zhì)感和節(jié)奏感，是硬筆和畫(huà)筆難以企及的，它是漢字藝術(shù)的靈魂。

與此同時(shí)，以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的筆法講究"陰陽(yáng)之道"，通過(guò)中鋒、側(cè)鋒、提按等技法體現(xiàn)陰陽(yáng)思想的對(duì)立統(tǒng)一。

墨與宣紙：墨的濃淡干濕，與具有良好吸水性和滲透性的宣紙相結(jié)合，能產(chǎn)生“墨分五色”的奇妙效果。飛白、暈染、滲化，這些偶然又可控的效果，為漢字藝術(shù)創(chuàng)作增添了豐富的層次和韻味。

三是書(shū)體的演變?yōu)樗囆g(shù)提供了廣闊舞臺(tái)

"體用一源"思想影響漢字構(gòu)造，歷史上經(jīng)歷了多次重大的書(shū)體演變：

甲骨文 → 金文 → 篆書(shū)（大篆、小篆） → 隸書(shū) → 草書(shū) → 楷書(shū) → 行書(shū)：每一次演變，不僅是實(shí)用性的簡(jiǎn)化，更是一次藝術(shù)風(fēng)格的解放和拓展：

篆書(shū)的圓潤(rùn)古樸，富有裝飾性。

隸書(shū)的“蠶頭雁尾”，開(kāi)啟了漢字的筆畫(huà)化時(shí)代。

草書(shū)（尤其是狂草）將書(shū)寫(xiě)推向極致的情感宣泄和節(jié)奏表現(xiàn)，近乎抽象畫(huà)。

楷書(shū)的法度嚴(yán)謹(jǐn)，奠定了漢字的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。

行書(shū)的流動(dòng)瀟灑，介于楷、草之間，最具實(shí)用性和藝術(shù)性的平衡。

這種豐富的書(shū)體“工具箱”，使得藝術(shù)家可以根據(jù)不同的內(nèi)容和心境，選擇最合適的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四是深厚的文化哲學(xué)內(nèi)涵

漢字藝術(shù)不僅僅是一種視覺(jué)藝術(shù)，它更是中國(guó)哲學(xué)思想的載體和體現(xiàn)。

“氣韻生動(dòng)”的道家思想追求筆畫(huà)之間、字與字之間的呼應(yīng)連貫，如同宇宙間生生不息的元?dú)饬鲃?dòng)。布局的疏密、虛實(shí)，正體現(xiàn)了道家“計(jì)白當(dāng)黑”的辯證思想。

楷書(shū)的端莊雄偉、法度嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了儒家思想的秩序、規(guī)范和“中和”之美。因此書(shū)法也被視為修身養(yǎng)性的途徑，所謂“字如其人”，書(shū)品即人品。

狂草的那種不假思索、一揮而就的創(chuàng)作狀態(tài)，與“頓悟”、“明心見(jiàn)性”的禪宗思想高度契合。

五是文人士大夫的推動(dòng)與“書(shū)以人傳”的傳統(tǒng)

在中國(guó)古代，書(shū)寫(xiě)是文人（士大夫）必備的基本素養(yǎng)，是“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝之一?？婆e考試也極其看重其中的能力（“館閣體”）。這使得社會(huì)最精英的階層——他們同時(shí)是政治家、文學(xué)家、思想家——深度參與了漢字藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的創(chuàng)作和品評(píng)。

作為人格化的藝術(shù)，漢字藝術(shù)作品的價(jià)值不僅在于形式美，更在于創(chuàng)作者的人格魅力。王羲之的瀟灑、顏真卿的忠烈、蘇軾的曠達(dá)，他們的人生境界與書(shū)寫(xiě)風(fēng)格融為一體，使得欣賞他們的藝術(shù)作品成為一種與古人精神對(duì)話的過(guò)程。這就是“書(shū)以人傳”。

作為詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合，中國(guó)古代的漢字書(shū)寫(xiě)常常與詩(shī)歌、繪畫(huà)、篆刻結(jié)合在一起，形成一件綜合性的藝術(shù)品。書(shū)法題跋是畫(huà)的有機(jī)組成部分，詩(shī)詞內(nèi)容又為書(shū)法注入了文學(xué)的意境。

對(duì)比其他文字系統(tǒng)：

字母文字：其基礎(chǔ)是幾十個(gè)有限的、抽象的符號(hào)，主要功能是表音。其中的“書(shū)法”（Calligraphy）更側(cè)重于字母的裝飾、排版和圖案設(shè)計(jì)，線條的變化相對(duì)有限，更注重整體的裝飾美感，而非單個(gè)字母內(nèi)在的意象和哲學(xué)表達(dá)。

阿拉伯文書(shū)法：這是少數(shù)能與漢字在藝術(shù)性上相提并論的文字體系。它之所以能成為藝術(shù)，也是因?yàn)槠洫?dú)特的曲線造型、與伊斯蘭宗教（禁止偶像崇拜，故大力發(fā)展書(shū)法裝飾）的緊密結(jié)合，以及工具（蘆葦筆）的特點(diǎn)。但其哲學(xué)內(nèi)涵和與文人個(gè)體精神的綁定，與漢字藝術(shù)仍有差異。

總體來(lái)說(shuō)，漢字之所以發(fā)展成為一門(mén)至高無(wú)上的藝術(shù)形式，是先天基因（象形表意）+ 后天工具（筆墨紙硯）+ 歷史演進(jìn)（多體并存）+ 文化內(nèi)核（儒釋道哲學(xué)）+ 創(chuàng)作主體（文人士大夫）這五大因素缺一不可、共同孕育出的奇跡。它不僅是書(shū)寫(xiě)，更是中國(guó)人觀照世界、表達(dá)自我、安頓心靈的獨(dú)特方式。

作者簡(jiǎn)介：

李海湖，又名海湖李，字譜文，自號(hào)白鶴羽人。

湖南長(zhǎng)沙人，獨(dú)立藝術(shù)家，道家文化多樣性的創(chuàng)作者

道興讀書(shū)會(huì)、天師弘道會(huì)主持人，李海湖工作室主創(chuàng)。

中華文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員

中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員

中國(guó)科教電影電視協(xié)會(huì)會(huì)員

中國(guó)科教電影電視協(xié)會(huì)文創(chuàng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)委員會(huì)委員

中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會(huì)智業(yè)戰(zhàn)略專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員

第二屆全國(guó)藏漢雙語(yǔ)詩(shī)歌大賽全國(guó)十強(qiáng)漢語(yǔ)詩(shī)人！

著有《創(chuàng)道記——中國(guó)道教正一天師道創(chuàng)業(yè)史》《天圓地方——九宮八卦的傳統(tǒng)建筑哲學(xué)和人居智慧》《會(huì)聽(tīng)音樂(lè)更健康——中國(guó)傳統(tǒng)五音養(yǎng)生科學(xué)指南》《天書(shū)回篆——道家能量藝術(shù)字典》及其相關(guān)文化、藝術(shù)創(chuàng)作。

原創(chuàng)來(lái)源：李海湖之聲

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