在中華歷史的長(zhǎng)卷中，漢唐兩朝以其開(kāi)明包容鑄就文明高峰：漢代絲路初辟，奠定大一統(tǒng)基業(yè)；唐朝盛世，萬(wàn)邦來(lái)朝，詩(shī)歌綻放不朽光華。

然而，民間流傳的“臟唐臭漢”一說(shuō)，卻以尖刻筆觸點(diǎn)破宮闈隱秘，甚至擴(kuò)展為“臟唐臭漢邋遢宋”的順口溜，用以嘲諷這些王朝的倫理“污點(diǎn)”。

這一說(shuō)法的起源并非嚴(yán)謹(jǐn)史評(píng)，而是源于文學(xué)中的調(diào)侃借口，折射出后世對(duì)前朝的道德投射。

通過(guò)考證史料，我們可見(jiàn)其根植于真實(shí)事件，卻深受時(shí)代視角影響。

一、說(shuō)法的明確出處：《紅樓夢(mèng)》中的語(yǔ)境伏筆

“臟唐臭漢”的最早文字記載見(jiàn)于清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十三回。

故事中，賈府壽辰宴上，賈蓉調(diào)戲丫鬟，為掩飾家族亂倫風(fēng)流，借漢唐皇室“先例”開(kāi)脫：

“從古至今，連漢朝和唐朝，人還說(shuō)臟唐臭漢，何況咱們這宗人家，誰(shuí)家沒(méi)風(fēng)流事，別討我說(shuō)出來(lái)?！?br/>

這一表述并非客觀史論，而是賈蓉的詭辯之詞，用皇室秘聞合理化當(dāng)下道德失范，暗含對(duì)權(quán)貴特權(quán)的羨慕與自嘲。

在小說(shuō)語(yǔ)境中，“臟”、“臭”特指宮廷突破儒家倫理的私密事件，而非朝政腐朽。

這體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)封建社會(huì)的諷刺：借古喻今，批判禮教虛偽。

清代以降，這一說(shuō)法在民間口耳相傳，演變?yōu)椤芭K唐臭漢邋遢宋”的順口溜。

明清文人筆記中偶見(jiàn)類(lèi)似調(diào)侃，如清人筆記《閱微草堂筆記》隱約影射前朝“穢亂”，而民國(guó)時(shí)期，它多見(jiàn)于市井笑談，用以解嘲社會(huì)風(fēng)氣松弛。

不同群體認(rèn)知迥異：士大夫視之為道德警示，市井民眾則當(dāng)成娛樂(lè)俚語(yǔ)，直至當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)，它化作“歷史?！?，引發(fā)對(duì)權(quán)力濫情的反思。

這一順口溜的傳播演變，凸顯了民間話語(yǔ)對(duì)官方史觀的顛覆，體現(xiàn)了大眾對(duì)精英敘事的戲謔。

二、“臭漢”：男寵文化與倫理污名化

漢朝的“臭”主要指向皇室男寵現(xiàn)象，后世儒家以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行道德批判。

據(jù)《漢書(shū)》等史料記載，西漢皇帝中至少有7位有明確男寵記錄，如高祖劉邦寵籍孺、文帝劉恒寵?quán)囃?、哀帝劉欣寵董賢等。

這一現(xiàn)象并非孤立，而是漢初社會(huì)開(kāi)放風(fēng)氣與權(quán)力結(jié)構(gòu)的交織產(chǎn)物。

漢代貴族階層對(duì)男色的審美傾向尤為突出。

戰(zhàn)國(guó)以降，士人崇尚“美少年”儀態(tài)，如《史記》記載的東方朔以俊俏侍從為時(shí)尚。

漢初社會(huì)從秦亂中復(fù)蘇，性別觀念相對(duì)寬松，男寵往往源于政治依附：皇帝借寵幸鞏固忠誠(chéng)，男寵則以身體換取權(quán)勢(shì)。

這種依附在皇室中放大，形成“斷袖之癖”的典故。

典型案例是漢哀帝與董賢，董賢因俊美入宮，哀帝恩寵無(wú)度，同寢共起，甚至為其封侯。

在《漢書(shū)》卷九十三中有這樣的記載：

“嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺(jué)，不欲動(dòng)賢，乃斷袖而起。（中華書(shū)局版，第3811頁(yè)）”

另一個(gè)例子是漢文帝與鄧通，鄧通本為舟夫，因夢(mèng)兆入宮，文帝賜其鑄錢(qián)權(quán)，甚至親自為其吮瘡，這種超越君臣的親昵，被視為“穢亂”源頭。

在《漢書(shū)》卷九十三中有這樣的描述：

“文帝嘗病癰，鄧通常為帝唶吮之。（中華書(shū)局版，第3809頁(yè)）”

男寵文化的本質(zhì)在于漢代權(quán)力真空下的情感寄托，但宋明理學(xué)興起后，以“存天理滅人欲”為準(zhǔn)，將其污名化。

這種回溯批判其實(shí)忽略了時(shí)代語(yǔ)境：漢社會(huì)多元，男色在貴族中并非禁忌，直至理學(xué)禁欲浪潮，才被定性為“臭漢”。

三、“臟唐”：胡漢交融下的倫理突破

唐朝的“臟”聚焦皇室婚姻倫理爭(zhēng)議，其根源深植李唐鮮卑血統(tǒng)與胡漢文化交融。

李唐先祖北周關(guān)隴集團(tuán)，多與鮮卑通婚，繼承“收繼婚”習(xí)俗：父死妻后母、兄死妻寡嫂。

這種游牧遺風(fēng)，在絲綢之路開(kāi)啟后進(jìn)一步強(qiáng)化：唐代中亞胡商云集，長(zhǎng)安街頭胡樂(lè)胡服盛行，北方突厥、回紇與中原互動(dòng)頻繁，推動(dòng)婚姻習(xí)俗多元。

貞觀開(kāi)元之際，邊疆通婚政策鼓勵(lì)胡漢聯(lián)姻，皇室行為由此上行下效，突破中原禮教。

典型事件包括唐高宗李治，納父親的才人武則天為皇后，雖有政治權(quán)衡，卻違“父子不共妻”底線。

而且唐太宗李世民玄武門(mén)之變后，收納弟李元吉王妃楊氏，生曹王李明，據(jù)史料記載，楊氏頗受寵愛(ài)，太宗曾有意立其為后，但遭諫止。

在《新唐書(shū)》卷七十六中有這樣的記載：

“帝寵之，欲立為后，魏徵諫曰：‘陛下不可以辰贏自累’乃止。（中華書(shū)局版，第2554頁(yè)）”

另一軼事是唐玄宗李隆基，強(qiáng)娶子媳楊玉環(huán)，以“出家”為由度其為女道士，后冊(cè)貴妃。此舉既釀成安史亂因，又映照權(quán)力對(duì)倫理的凌駕。

皇室風(fēng)氣連鎖影響社會(huì)：武則天寵張氏兄弟、太平公主獻(xiàn)男寵薛懷義、高陽(yáng)公主私通辯機(jī)，皆源于胡漢融合的開(kāi)放。

筆者認(rèn)為這種多元源于唐代全球視野，絲路帶來(lái)波斯、印度風(fēng)俗，促成長(zhǎng)安的“國(guó)際都市”氣質(zhì)。

但后世儒生以程朱理學(xué)衡之，斥為“不潔”，忽略了其對(duì)文化繁榮的滋養(yǎng)。

四、標(biāo)簽的局限性：歷史評(píng)價(jià)的時(shí)代錯(cuò)位

“臟唐臭漢”雖源于宮闈實(shí)錄，卻不可據(jù)此全盤(pán)否定漢唐。

這一標(biāo)簽本是賈蓉式的“拉大旗作虎皮”，借秘聞開(kāi)脫當(dāng)下，非嚴(yán)謹(jǐn)評(píng)判。

時(shí)代視角的錯(cuò)位顯而易見(jiàn)：漢唐倫理爭(zhēng)議是文化融合與權(quán)力機(jī)制的副產(chǎn)品，當(dāng)時(shí)多視為權(quán)貴特權(quán)，而非污點(diǎn)，直至宋明理學(xué)禁欲轉(zhuǎn)向，才被污名化。

這種偏差源于后世以單一道德觀審視多元?dú)v史，忽略語(yǔ)境變遷。

更需深思的是，這些秘聞與王朝成就的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

漢代男寵文化映照社會(huì)開(kāi)放，助力絲路貿(mào)易與儒法并容，推動(dòng)大一統(tǒng)；唐代收繼婚遺風(fēng)嵌入胡漢交融，孕育詩(shī)歌巔峰，李白、杜甫的浪漫，正是多元氛圍的結(jié)晶。

開(kāi)放的社會(huì)機(jī)制既寬容倫理突破，也激發(fā)創(chuàng)新活力：漢武帝寵李延年促樂(lè)府興起，唐玄宗雅愛(ài)楊貴妃奠梨園基業(yè)。

這些“污點(diǎn)”并非孤立，而是盛世包容的鏡像，簡(jiǎn)單的標(biāo)簽化，容易掩蓋漢唐對(duì)中華文明的奠基貢獻(xiàn)。

重新審視“臟唐臭漢”，有助于我們超越道德審判，理解歷史的灰度：權(quán)力總伴隨濫情，但開(kāi)放精神方鑄就永恒榮光。

參考資料：

1、曹雪芹(清) 《紅樓夢(mèng)》 北京: 人民文學(xué)出版社。（本書(shū)詳細(xì)記載了“臟唐臭漢”的文學(xué)出處。）

2、班固(漢) 《漢書(shū)》 北京: 中華書(shū)局。（本書(shū)卷九十三詳細(xì)記載了漢哀帝與董賢、漢文帝與鄧通的宮廷事件。）

3、歐陽(yáng)修等(宋) 《新唐書(shū)》 北京: 中華書(shū)局。（本書(shū)卷七十六詳細(xì)記載了唐太宗欲立楊氏為皇后等皇室婚姻爭(zhēng)議。）

4、司馬光(宋) 《資治通鑒》 北京: 中華書(shū)局。（本書(shū)詳細(xì)記載了唐代胡漢交融下的社會(huì)風(fēng)氣與倫理事件。）

5、王欽若等(宋) 《冊(cè)府元龜》 北京: 中華書(shū)局。（本書(shū)詳細(xì)記載了漢唐時(shí)期男寵文化與收繼婚習(xí)俗的歷史背景。）

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本文基于歷史資料整理，旨在還原“臟唐臭漢”說(shuō)法的起源與漢唐宮廷事件，文中所有觀點(diǎn)為筆者整理分析，僅為個(gè)人觀點(diǎn)，不構(gòu)成官方意見(jiàn)。解讀因視角不同而異，歡迎大家閱讀本文后留言交流，提出寶貴意見(jiàn)。
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