作為標(biāo)志性傳統(tǒng)節(jié)日，中秋源于上古時(shí)期的月亮崇拜和秋祀活動(dòng)。歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，演變?yōu)橐约彝F(tuán)聚核心的民俗盛典。

本文將以先秦、漢晉、唐宋、明清與現(xiàn)代五個(gè)階段，系統(tǒng)梳理中秋的起源和變遷。

祭月起源+禮制初現(xiàn)（先秦）

春秋節(jié)的最初原型就是先秦時(shí)代的秋夕祭月

最初的中秋雛形，可追溯至上古時(shí)期的秋夕祭月。古人相信月亮具有某種神秘力量，將其作為某種時(shí)間象征，能夠影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)出。例如《周禮-夏官司馬》具記載：中秋，教治兵，如振旅之陳。

當(dāng)時(shí)，中秋概念泛指八月，時(shí)間節(jié)點(diǎn)與今日有很大差距。但基于祭祀概念的秋季盛典已經(jīng)形成，成為日后一系列變遷的框架模板。

早期的月亮祭祀甚至沒(méi)有固定時(shí)間

于是，時(shí)間更加具體的“夕月儀式”孕育而生。正如《史記-孝武本紀(jì)》描述：天子春朝日，秋夕月，拜日東門外。

說(shuō)明先秦時(shí)期，帝王會(huì)在秋分時(shí)節(jié)舉行祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。為追求月圓的視覺(jué)效果，逐漸把時(shí)間調(diào)整固定到8月15。后人習(xí)以為常的中秋節(jié)由此萌芽。

月祭時(shí)間固定背后是天文歷法的進(jìn)步

此外，《白虎通-社稷》記載：仲秋之月，擇元日，命民社。

說(shuō)明“秋社”習(xí)俗成型，需要祭祀土地神回報(bào)豐收。這些活動(dòng)共同構(gòu)成中秋節(jié)的歷史源頭，體現(xiàn)出先民對(duì)自然節(jié)律的敬畏與感恩。

秋季的月祭本身也是在慶祝農(nóng)業(yè)豐收

賞月初興+節(jié)俗未成（漢晉時(shí)期）

賞月風(fēng)潮最早出現(xiàn)于兩漢

兩漢時(shí)代，中秋習(xí)俗進(jìn)入發(fā)展的重要過(guò)渡階段。由于南北文化交流加深，賞月習(xí)俗蔚然成風(fēng)。彼時(shí)已有在立秋或中秋之日的敬老、賜餅活動(dòng)，雖未形成固定節(jié)日，但已具備節(jié)慶雛形。

到魏晉南北朝時(shí)，文人墨客開(kāi)始以賞月為風(fēng)雅之事。陸機(jī)就在《擬明月何皎皎》云：安寢北堂上，明月入我牖。

南朝也是中秋文化大發(fā)展的關(guān)鍵階段

晚些時(shí)候，南朝人鮑照亦有詩(shī)句：三五二八時(shí)，千里與君同。這些詩(shī)作雖未明確指向8月15，卻反映出賞月活動(dòng)已逐漸脫離宗教祭祀，轉(zhuǎn)向?qū)徝琅c情感表達(dá)。

即便如此，中秋節(jié)仍不是什么全民節(jié)日，僅僅流行于上層社會(huì)或文人圈。不僅內(nèi)容形勢(shì)較為單一，也尚未出現(xiàn)月餅、團(tuán)圓等后世核心元素。

唐朝之前中秋習(xí)俗只停留在上層

節(jié)日定型+民俗興盛（唐宋）

中秋在唐朝成為全民節(jié)日

很快，盛唐成為中秋節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨著國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，中秋賞月之風(fēng)全面興起，成為官方與民間共同慶典?！短茣?太宗記》就首次明確記載：八月十五中秋節(jié)。

至此，中秋正式成為國(guó)家認(rèn)可的法定節(jié)日。當(dāng)時(shí)的文人還將中秋與神話傳說(shuō)結(jié)合，給節(jié)日賦予浪漫色彩。今人熟知的那些橋段，譬如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等故事，皆從這個(gè)時(shí)代廣為流傳。另有針對(duì)性極強(qiáng)的唐玄宗夜游月宮傳說(shuō)，直接將中秋與音樂(lè)、舞蹈、宮廷文化緊密相連。既滿足當(dāng)時(shí)人的眼前需求，又提升了節(jié)日的文化品位。

嫦娥奔月等中秋傳說(shuō)也是出現(xiàn)在唐朝時(shí)期

這個(gè)趨勢(shì)到兩宋時(shí)代更進(jìn)一步，加速推動(dòng)中秋節(jié)的世俗化與普及化。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》就有描述：中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月……至于通曉。說(shuō)明當(dāng)時(shí)中秋已成為全民狂歡的盛大節(jié)日。

南宋人吳自牧的《夢(mèng)粱錄》亦載：鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圓子女。可見(jiàn)團(tuán)圓主題已初步成形。

團(tuán)圓主題和月餅都出現(xiàn)在宋朝

此外，宋朝首次出現(xiàn)“月餅”一詞。雖來(lái)不及推廣，但為后世節(jié)令食品奠定基礎(chǔ)。

而且中秋節(jié)的慶祝時(shí)間，也從唐代的夜間宴飲擴(kuò)展為全天活動(dòng)。節(jié)俗內(nèi)容日益豐富，成為僅次于春節(jié)的重要節(jié)日。

宋朝的中秋慶典可從白天持續(xù)到夜間

拜月盛行+團(tuán)圓成核（明清）

今人熟悉的中秋習(xí)俗在明清兩朝基本定型

明清時(shí)期，中秋習(xí)俗繼續(xù)顯著變化。賞月活動(dòng)逐漸退居次要地位，以“祭月”與“團(tuán)圓”為核心的節(jié)俗體系取而代之。

因此，我們可以在明朝的《帝京景物略》中看到如下描述：其祭果餅必圓，分瓜必牙錯(cuò)，瓣刻如蓮花。

月餅從明朝起成為必備的節(jié)日食物

同時(shí)，月餅正式成為中秋節(jié)的標(biāo)志性食品。田汝成在《西湖游覽志余》里有過(guò)描述：八月十五日謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意。不僅用于祭月，也成為親友間互贈(zèng)的禮品，強(qiáng)化節(jié)日的人際交往功能。

清朝人則進(jìn)一步強(qiáng)化團(tuán)圓主題?！兜劬┚拔锫浴访鞔_記載：女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也。說(shuō)明已婚婦女必須在中秋返回夫家，象征家庭完整。這一習(xí)俗體現(xiàn)出儒家倫理對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的重視，也使中秋節(jié)成為強(qiáng)化家族認(rèn)同的重要節(jié)點(diǎn)。

當(dāng)然，清人的中秋節(jié)慶?；顒?dòng)更加多樣化，如燃燈、舞龍、觀潮、玩兔兒爺?shù)?，尤其在南方地區(qū)，形成“樹中秋”、“燒塔”等地方特色活動(dòng)，節(jié)日氛圍濃厚，民俗色彩強(qiáng)烈。

傳統(tǒng)復(fù)興+文化轉(zhuǎn)型（現(xiàn)代）

民國(guó)初年中秋習(xí)俗一度式微

到了現(xiàn)代社會(huì)，中秋節(jié)開(kāi)始從傳統(tǒng)節(jié)慶向現(xiàn)代假日方向轉(zhuǎn)型。在20世紀(jì)初，因城市化發(fā)展與西方節(jié)日影響，傳統(tǒng)習(xí)俗一度式微。但到2008年，中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日，標(biāo)志著其在國(guó)家文化體系中的正式復(fù)位。

現(xiàn)代中秋節(jié)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。吃月餅、賞月、家庭團(tuán)聚仍是核心習(xí)俗，但形式更加多樣化。月餅種類繁多，從傳統(tǒng)的五仁、豆沙到冰皮、流心，甚至成為文創(chuàng)產(chǎn)品。賞月方式也突破地域限制，出現(xiàn)“直播賞月”、“飛機(jī)賞月”等新玩法。

直播賞月無(wú)疑是當(dāng)代的中秋時(shí)尚

中秋節(jié)也成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。各地舉辦中秋燈會(huì)、詩(shī)詞朗誦、非遺展演等活動(dòng)，增強(qiáng)公眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感。

哪怕遠(yuǎn)在海外，中秋節(jié)亦是華人文化的認(rèn)同象征，成為連接民族情感的重要紐帶。

中秋節(jié)的歷史演變本身，就是社會(huì)文化變遷的縮影。從先秦的“秋夕祭月”到唐代的“玩月賦詩(shī)”，從宋代的“通宵歡飲”到明清的“團(tuán)圓拜月”，再到現(xiàn)代的“文化復(fù)興”，中秋節(jié)不斷適應(yīng)時(shí)代需求，豐富其文化內(nèi)涵。

不過(guò)，現(xiàn)代中秋節(jié)也面臨商業(yè)化、形式化挑戰(zhàn)。如何在保持節(jié)日文化內(nèi)涵的同時(shí)，避免過(guò)度消費(fèi)與儀式空殼，成為當(dāng)代社會(huì)亟需思考的問(wèn)題......

（全文完）