作者丨張至真（作于2025年10月11日）

在“高淳話”中有一個(gè)詞，堪稱“絕妙佳詞”，那就是“作興”。查《現(xiàn)代漢語詞典》它有三種含義:一作動(dòng)詞，指情理上許可（多用于否定式）；二作副詞，可能、也許；三作動(dòng)詞用，指流行、盛行。這是一個(gè)方言詞語，普通話中幾乎不采用，但在“高淳話”中，它卻是頻繁地出現(xiàn)，久已有之，大概也算“古吳語”吧。

“作興”的是“固有的、流行的傳統(tǒng)”，是從上代傳下來，并不得不遵守的一種習(xí)俗或做法；“作興”還有“創(chuàng)新”、化解尷尬的“瞬時(shí)變通”之意，是一種“睿智"的即興應(yīng)對。每當(dāng)此時(shí)，“作”就是“創(chuàng)造革新"；“興”就是原先沒有，現(xiàn)在出現(xiàn)的、流行的”，換一個(gè)說法就是“固有的傳統(tǒng)”已改變了，不實(shí)行了，現(xiàn)在已有了可替代的東西或內(nèi)涵了。也叫“不作興（即否決了原有的傳統(tǒng)了）”。有時(shí)為了緩解對立的雙方，就客氣地說:“你們這里還‘作興’這樣，我們那里已‘不作興’了”。哪方的勢力大、能量強(qiáng)、氣場盛，就占上風(fēng)，于是“作興”就變成為“不作興”；而“不作興”也可代之以“作興”。這就是“高淳話”意蘊(yùn)豐富的妙絕處。

比如，在舊時(shí)代的高淳，家中老人打百年（過世了），親朋好友都要來吊喪，兒孫們都要服喪，在外地的也必須回家，是謂“奔喪”。如死者恰逢八十一歲，兒孫們還要在村中討一回飯?！熬啪虐耸?，下小子（指兒孫們）要討飯”，叫“孝子討飯”，這是規(guī)矩，“作興”如此。

死者一般在家中停靈三天再安葬，到第二天中午時(shí)分，上飯碗的、吊喪的，也來得差不多了，太陽西斜，“孝子討飯”就成了重頭戲。孝子賢孫們披麻戴孝，手挽一個(gè)舊淘箕，內(nèi)放一個(gè)破碗，在村里要乞討七姓人家的飯菜。每到一家，跪在門前，長頭孝子（指領(lǐng)頭的）會(huì)低聲乞討:“親眷啊，家逢不幸，柱梁折損。把點(diǎn)了喂——”。被討的人家，在堂前拉開著八仙桌，上列香燭，飯菜已備好。男主人將飯菜倒進(jìn)那破碗中，一邊還罵上幾句:“你是怎么混的，都到了討飯的地步了？真是個(gè)窩囊！”不過，給乞討的小孩盛飯菜的時(shí)候就和顏悅色起來，叮囑兩句:“要好好的努力，長大成人，一榜高中，為我們這些叔叔阿姨們增光添彩！”七家討過來，大致都是如此。原來這都是事先溝通商量好的，是一種儀式。討完飯，孝子賢孫們就找個(gè)角落，享用討來的晚餐，而整個(gè)過程跟著看熱鬧的，早就聚起了半個(gè)村里的人了。這也是民間晚輩行孝盡孝的鼎力之作。

人生在世，大致有幾個(gè)重要的節(jié)點(diǎn):降生“滿月”、過十歲生日、男婚女嫁、祝七十大壽、溘然去世等等，親戚朋友都會(huì)聚一聚、鬧一鬧的。人生七十古來稀，而能過八秩更要慶祝華誕，那也是村中的大事。像我們高淳的圩區(qū)，村子臨水而建，三四十戶人家，大多以一姓成村，如稱為劉家溝、姚灣里、趙家角、孫家拐、王村等，偶有幾戶雜姓，也大都有姻緣親情關(guān)系而得以落戶。為老人慶八十大壽，親緣關(guān)系近的能聚餐吃到長壽面，疏遠(yuǎn)一點(diǎn)的也可以享用到長壽團(tuán)子、長壽糕什么的。

能活過八十在從前自是難得，即使仙逝也是喪事當(dāng)喜事辦。第二年如果老人溘然去世，因是八十一歲，那孝子賢孫就必須討飯了，否則就要被罵成“不孝”。而“孝子討飯”也帶著幾分戲嘻的成份，著重的是儀式感。舊社會(huì)在朝廷當(dāng)官的，哪怕是朝廷的棟梁，重任在肩，也需向皇上請假辭官回家服喪，稱“丁憂”，時(shí)間可長達(dá)二十七個(gè)月。如死者恰逢八十一歲，那孝子賢孫就需披麻戴孝去村里討飯的。這就是“作興”。當(dāng)然，村莊小，實(shí)在找不出七姓人家，那么討個(gè)三姓也可以。反正是種儀式，就變通一下。

百善孝為先，不是講講而已，而是要落實(shí)到言行舉止中的。在上世紀(jì)的七八十年代，那也是個(gè)特殊的時(shí)代。就有官員因“孝子討飯”，而受到組織的處理，有的還被罷了官。因那已到了“不作興”的時(shí)代了，很多的傳統(tǒng)都已列入了封建迷信的范疇。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的更要帶頭“破四舊，立四新”。

不過那時(shí)的普通人家，還在偷偷地“請祖宗”、討孝子飯，以求得“祖墳冒青煙”，改變未來的家運(yùn)。即使東窗事發(fā)了，相關(guān)部門對老百姓也就教育一下算了，而當(dāng)干部的，家中老人都只能悄悄地慶祝八十華誕，有的人家干脆連壽也不做了，免得人們記得那“九九八十一”的行孝之重儀。

高淳人家祝壽有“做九不做十”的說法。高淳話中的“十”和“賊”同音，賊是不能做的。那七十大壽、八十大壽等，都是在六十九或七十九歲的那天生日來慶祝。鄉(xiāng)下人大多以陰歷為準(zhǔn)，而陰歷中就有過幾年就會(huì)“閏月”的緣由，因此七十九歲其實(shí)也達(dá)到了八十歲的陰歷的歲數(shù)?，F(xiàn)在更有周歲和虛歲的說法，不同的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)有不同的結(jié)果。

在復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的今天，從前被判為封建迷信的東西，有的也被鑒定為非遺文化了。像老百姓家中的“請祖宗”、修家譜之類也重又“作興”起來了，清明祭祖還成了法定假日。在更高層面也有中華民族共祭軒轅黃帝之事，各地也在編撰《縣志》、《街道志》等，是為優(yōu)秀文化傳統(tǒng)奠基，是偉大的文化工程。

對長輩盡孝是對的，不管是活著，還是去世，都是必須的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是達(dá)到一定級別的領(lǐng)導(dǎo)干部要披麻戴孝拖兒帶女的去“討飯”，還會(huì)乞得一頓責(zé)罵，那確實(shí)太尷尬了。乍辦？好在高手在民間，民間有高手?！白髋d”也出“智慧”——既然八十大壽是七十九歲時(shí)過的，按理，逝者今年真是八十一歲。于是民間又演繹了一出好戲:在死者蓋棺前，由家族中的尊者，拿一面算盤放入棺材中，并對死者說:“誰說你八十一歲？錯(cuò)了！你再好好的去算一算”。于是“孝子討飯”的儀式就得以化解，避免了一場尷尬。當(dāng)今社會(huì)更進(jìn)步了，算盤也不太好找了。干脆，就在棺材里放個(gè)計(jì)算機(jī)，然后“蓋棺定論”。據(jù)說有好多地方已這樣做了。只要能得到大家的認(rèn)可，多少年“作興”下去，說不定又成了一項(xiàng)“固有的傳統(tǒng)”，再經(jīng)改良提升，有的還會(huì)演變?yōu)椤胺沁z項(xiàng)目”的。

還有高淳人民的防汛抗洪，千百年來一直是百姓的心病。當(dāng)圩堤出現(xiàn)潰敗的險(xiǎn)情時(shí)，女性同胞是“不作興”上圩搶險(xiǎn)的。從前，汛期間常常有小圩潰破的事情發(fā)生。據(jù)說有次一個(gè)小圩發(fā)生“管涌塌方”險(xiǎn)情，公社的一名主要女干部，聽到后立馬要趕赴現(xiàn)場，后在幾個(gè)老同志的力勸下，才含淚回到指揮部的辦公室。好在險(xiǎn)情排除，保住了圩田及百姓的安全。試想:那女干部如果是縣長、縣委書記，她要親臨現(xiàn)場指揮搶險(xiǎn)，又有誰敢阻攔？又有誰敢在她面前講“不作興”？

而今，女干部成了社會(huì)的主角和中堅(jiān)。女強(qiáng)人、巾幗英雄、女領(lǐng)導(dǎo)、女首長比比皆是，現(xiàn)在“作興”的是——男同志能干的事，女同志一樣能干，說不定干得還更好。

君不見，“六月六劃龍船”，其實(shí)就是防汛搶險(xiǎn)的尋常演練，如今就有女子龍舟隊(duì)揮槳激波，“舞龍燈”原來也是男人的專利，現(xiàn)在女同胞紅頭巾一扎，參與其間，“焉能辨我是雄雌”？

老百姓“作興”的東西，總有它的原因和道理，民間自有“智慧”在。在短短的幾十年間，為了文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的騰飛，高淳人民“作興”了春天的“金花節(jié)”、夏日的“荷花節(jié)"、金秋的“螃蟹節(jié)”、歲前的“年貨節(jié)”，盛世華年精彩紛呈；山鄉(xiāng)圩區(qū)的村莊里新舊戲臺，一年四季是好戲連連；勞作之余舞獅跑馬跳五猖，自娛自樂；廟會(huì)趕集，奇特的風(fēng)俗展示，又充實(shí)著百姓的生活。獨(dú)特的文化、異樣的風(fēng)情，引“無數(shù)英雄競折腰”，曾經(jīng)閉塞貧窮的高淳也成了新時(shí)代的弄潮兒?！肮逃械膫鹘y(tǒng)”、民眾的創(chuàng)新，優(yōu)秀的就得以賡續(xù)傳承。當(dāng)然，有的東西確實(shí)不能與時(shí)俱進(jìn)，并成為束縛民眾手腳的陳規(guī)陋習(xí)，那就應(yīng)斬盡革除掉，歸為“不作興”之列，更不許興風(fēng)作浪，“不作興”就是“不作興”，否則你就是“作死”。

無論是“作興”，還是“不作興”，在民主和法制日益健全的今天，大的事情都需納入法制的軌道，鄉(xiāng)野農(nóng)村中的瑣碎之事也應(yīng)符合《村規(guī)民約》。