賀蘭山下“桃花石”西夏文物精品展

在首都博物館開展

寧夏這片沃土，

自古以來便是

農(nóng)耕與游牧文明交匯地帶。

11至13世紀，

黨項族建立西夏王朝，

來自雪域草原的游牧部族，

融匯黃河流域的農(nóng)耕智慧

在這里繁衍生息，

漢、吐蕃、回鶻、契丹

等多族血脈交融，

促進了西夏社會的發(fā)展進步。

今年7月，聯(lián)合國教科文組織第47屆世界遺產(chǎn)大會通過決議，將“西夏陵”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，中國世界遺產(chǎn)總數(shù)達到60項，寧夏回族自治區(qū)也擁有了首個世界文化遺產(chǎn)。這不僅是對西夏歷史文化價值的極高認可，更為世界打開了一扇深入了解西夏歷史、感受中華文明多元一體格局的窗口。

9月30日，作為西夏陵申遺成功后的首場西夏文明專題展覽，“賀蘭山下‘桃花石’——西夏文物精品展”攜103件/套西夏文化遺產(chǎn)亮相首都博物館，帶你穿越千年時光，走近西夏歷史，感悟中華文明的博大精深。

展覽由

首都博物館、

寧夏回族自治區(qū)博物館

銀川西夏陵區(qū)管理處主辦

得到了

寧夏固原博物館、

寧夏海原縣文物管理所

武威市博物館、

阿拉善博物館等多家

文博單位的支持

PART.01

再見西夏陵：

見證賀蘭山下多元交融的王朝印記

西夏陵，是西夏王朝（1038~1227）留存至今規(guī)模最大、等級最高、保存最完整的帝王陵園，地處寧夏賀蘭山東麓，總面積近40平方公里，氣勢恢宏、文化厚重。它不僅真實記錄了11~13世紀中國西北多民族交往交流交融的歷史進程，更以獨特的建筑形式和多元文化底蘊，在世界墓葬類遺產(chǎn)中占據(jù)獨特地位。

西夏陵為延續(xù)近200年的西夏王朝提供了不可替代的見證，而本次展覽中展出的大部分展品正來自西夏陵。

在參展的103件/套西夏文物精品中，其中共有33件（套）一級文物，包括黑釉剔刻花四系扁壺、西夏荔枝紋金牌飾、彩繪泥塑佛頭像、石雕力士支座等，涵蓋瓷器、金銀器、碑刻、雕塑、建筑殘件等多種類型。展品全面呈現(xiàn)了西夏時期政治制度、生活方式、信仰形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格。

PART.02

從“桃花石”到中華一體：

多元一體的生動篇章

寧夏自古就是各民族頻繁交往交流交融之地。

早在7世紀，居住于今甘肅、青海、四川一帶草原上的黨項族逐漸內(nèi)遷至今甘肅東部、寧夏和陜西北部繁衍生息，他們是中國古代羌族的一支。公元11至13世紀，黨項族建立西夏，又稱“大夏國”“大白高國”等。前期與遼、北宋，后期與南宋、金朝并立。轄境最大時包括今寧夏全部、甘肅大部、陜西北部、青海東部、內(nèi)蒙西部和蒙古人民共和國南部的部分地區(qū)。

西夏積極吸收先進的中原文明，憑借宜農(nóng)宜牧的自然條件，推動了西北地區(qū)的統(tǒng)一及群族融合。境內(nèi)黨項、漢、吐蕃、回鶻、韃靼、契丹、女真等民族在經(jīng)濟上互補互惠，文化上互學(xué)互鑒，進一步豐富和深化了中華民族多元一體格局的內(nèi)涵。

本展覽通過反映

民族交往交流交融的

西夏文物精品

彰顯出遼宋夏金時期

西北地區(qū)各民族

對中華文明的

歷史認同和文化認同

實證西夏在

中華民族多元一體格局和

統(tǒng)一多民族國家

形成和發(fā)展進程中的

重要貢獻

序章

本次展覽的最開頭，帶你穿越時空，走進千年前的西夏：了解西夏的歷史變遷，西夏的建立與興衰歷程，以及西夏獨特的地理環(huán)境和多民族交往交流交融的社會特性。

第一單元：共鑄“中國”統(tǒng)序

通過相關(guān)文獻展示，體現(xiàn)西夏在政治方面對“中國”的認同，及其“華夷共祖”的觀念。展出文物同樣印證了西夏在官制、軍制、禮制、律法等方面對隋唐以來中華傳統(tǒng)政治制度的繼承和發(fā)展。

第二單元：共享“中國”繁華

從經(jīng)濟角度切入，闡釋了西夏經(jīng)濟以農(nóng)牧業(yè)為主，在制瓷、印刷、金屬鑄造、紡織等行業(yè)及商貿(mào)方面同周邊地區(qū)聯(lián)系密切，特別是與中原的貿(mào)易往來和經(jīng)濟互補更為突出。通過大量實物，觀眾能夠近距離地感受到西夏器物體現(xiàn)出的深刻的文化交融。

西夏建立后積極學(xué)習(xí)中原制瓷技術(shù)，發(fā)展制瓷業(yè)，受北宋定窯系、磁州窯系和耀州窯系的影響頗深，逐漸形成了富有自身特色的陶瓷體系。西夏瓷器從裝飾題材和制作技法上都體現(xiàn)出文化交融的特征，見證了這一時期民族交往交流交融的史實。

西夏的金屬器工藝精湛，紋飾優(yōu)美，直接繼承了中原熔鑄、鍛造技術(shù)，按質(zhì)地可分為金銀器、銅器、鐵器等，用途涉及貿(mào)易、生活、宗教等領(lǐng)域，在紋飾風(fēng)格和文化特征方面都體現(xiàn)著各民族文化的交流。

第三單元：共創(chuàng)“中國”之美

文化認同是“中國”認同的核心要素和深層動力。第三單元就通過對西夏社會的語言文字、儒釋道文化、多元藝術(shù)和服飾文化四個方面，多方位地展示中華文化內(nèi)涵不斷豐富的過程。

第四單元：共遵“中國”陵制

展覽的最后一單元邀請參觀者走近重要文化遺產(chǎn)——西夏陵，通過出土文物及圖文展示出陵園的建筑形制和豐富的文化內(nèi)涵，并介紹了西夏陵的保護傳承以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究情況，展現(xiàn)了西夏陵的整體概況和重要文化遺產(chǎn)價值。

高大的鴟吻與肅穆的力士彰顯王朝氣象，精美的花磚與靈動的迦陵頻伽凝結(jié)建筑匠心，每一次考古發(fā)掘，都是今人與西夏文明的跨時空對話；每一件文物，皆是西夏人為中華文明基因庫留下的獨特瑰寶。

從“西夏”到“寧夏”，西夏已融入中華文明，成為中華民族共同體不可或缺的組成部分。黃河之水仍在賀蘭山下滔滔奔流，各族人民仍在這片土地上賡續(xù)奮斗，共同見證中華文明多元一體格局的壯闊歷程，昭示著中華民族文化自信的生生不息。

重點展品

黑釉剔刻花四系扁壺西夏

1986年寧夏靈武市寧東鎮(zhèn)靈武窯址出土

寧夏博物館藏

扁壺是西夏瓷器中比較常見的器物，也是最具民族特色的器物，制作精美，產(chǎn)量較大。扁壺的兩側(cè)有雙耳或四耳，以便穿繩提拿或攜帶，其造型可能從游牧民族盛水的皮囊壺演變而來。扁壺腹部的圈足起放置平穩(wěn)的作用。黨項人長期生活于馬背之上，而扁壺體態(tài)輕盈，形狀非常適合在馬背或駝背上攜帶，是黨項人所喜愛的生活器皿。

彩繪泥塑佛頭像西夏

1990年寧夏銀川市賀蘭縣宏佛塔出土

寧夏博物館藏

這尊佛頭像泥塑中空，頭頂為螺發(fā)，中間有一白色肉髻。面部方頤，雙眉隆起，眉間有白毫。眼珠烏亮，為黑色釉料特制。下眼瞼上有黑色“淚痕”，佛鼻梁高直，雙唇閉合，厚唇上墨線繪出八字胡須，下頜用墨線繪出日、月、云狀紋飾。面部曾經(jīng)兩次用白粉涂飾。宏佛塔出土這種泥塑佛頭像共6件。從佛頭的造型風(fēng)格來看，基本繼承了犍陀羅時期佛造像的特點，面部圓潤飽滿，線條大氣，富有唐代造像遺風(fēng)，是西夏吸收繼承唐文化的典型物證。佛頭眼珠內(nèi)的黑色釉料因高溫而溢出，好像佛祖悲憫世間疾苦流下的眼淚，使得佛像更具慈悲之感。

綠釉迦陵頻伽西夏

2001年寧夏銀川市西夏陵區(qū)3號陵南門遺址出土

西夏陵博物館藏

該器物人首鳥身，頭戴四角葉紋花冠，面渾圓，細眉長眼，雙頰豐腴，眼瞼略垂，以陰刻細線，突出眉眼，眼半睜，神態(tài)靜謐安詳，豐乳細腰，雙手作實心合掌印于胸前。羽翼豐滿，狀如大鵬展翅，長尾似蕉葉。雙腿及爪跪騎于座，底座抹角方形，正面飾卷云紋盤繞于兩側(cè)。雕刻細膩，造型優(yōu)美�！板攘觐l伽”為梵語音譯，又譯為“嬪伽”，意譯為“美聲鳥”“好聲鳥”“妙音鳥”。它以美妙的聲音和優(yōu)美的舞姿來供養(yǎng)和娛悅于諸佛。目前所知道的中國最早的迦陵頻伽紋飾出現(xiàn)在北魏石刻上。唐代佛教在中國日益興盛，迦陵頻伽紋飾的使用也日益廣泛，大多出現(xiàn)在壁畫和金銀器上。西夏迦陵頻伽形象延續(xù)唐代的傳統(tǒng)而來，作為建筑構(gòu)件出現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)中尚屬首次。

西夏文天盛丙戌十八年首領(lǐng)銅印西夏

征集

寧夏博物館藏

該首領(lǐng)印印面為正方形，橛形紐，紐上有一圓孔狀穿。印面陰刻西夏文篆書“”二字，漢譯為“首領(lǐng)”，筆畫凝重而渾厚，線條靈活有力，留有白文邊框。印紐頂端刻有西夏文“
”字，漢譯為“上”，以識別鈐印方向。印紐右側(cè)陰刻西夏文“

（天盛丙戌十八年）”，左側(cè)陰刻西夏文“
（首領(lǐng)酩布小狗山）”。

鎏金銅牛（復(fù)制品）西夏（原件）

原件1977年寧夏銀川市西夏陵區(qū)M177號墓出土

寧夏博物館藏

鎏金銅牛原件由青銅鑄造而成，中間空心，外表通體鎏金。牛屈肢而臥，牛首高昂，牛角聳立，兩耳豎起，雙眸遠眺，四肢有力，體態(tài)健壯，個體碩大。銅牛造型生動逼真，頸部肌肉以及皮下的脊椎骨線條清晰可見，栩栩如生，體現(xiàn)出西夏時期較高的金屬鑄造工藝水平，為國家一級文物。

西夏文殘碑西夏

1974年寧夏銀川市西夏陵區(qū)6號陵東碑亭出土

寧夏博物館藏

西夏為更好吸收漢文化，將漢文經(jīng)典翻譯成西夏文在境內(nèi)大力推廣流傳，稱為“夏譯漢籍”。狹義的“夏譯漢籍”包括譯自漢文的儒經(jīng)、兵書、道家著作、醫(yī)書、史書、童蒙讀本以及西夏人依據(jù)漢文典籍編譯而成的著作等，遍及漢文典籍中的精華，皆屬善本之列；廣義的“夏譯漢籍”則還要包括將漢文佛教經(jīng)典翻譯成的西夏文本。文獻的傳播交流加強了各民族對中華文化的認同，進一步鑄牢了中華民族共同體意識。

彩繪擦擦西夏

1990年寧夏銀川市賀蘭縣拜寺口雙塔出土

寧夏博物館藏

模制小泥佛和小泥塔俗稱“擦擦”，常見的有高浮雕、淺浮雕和圓雕，均用凹型模具擠壓脫模，然后曬干，有的再經(jīng)燒制或彩繪。模制小泥佛和小泥塔是一種宗教圣物，多數(shù)作為佛塔或佛像腹腔的填充物，出土地點主要是西藏或古代藏傳佛教流行之地�，F(xiàn)存的寧夏地區(qū)佛塔，多藏有擦擦，是宋夏金時期當?shù)卦鴱V泛流行藏傳佛教的重要歷史物證，反映出藏漢多種文化的完美融合。

灰陶鴟吻西夏

2007年寧夏銀川市西夏陵區(qū)6號陵西北角闕遺址出土

西夏陵博物館藏

器背飾魚鰭紋，尾部飾鱗紋。器中空，器體厚重，為屋頂正脊飾物。該器物龍頭魚尾，下部龍頭呈方筒形，下端開口，龍口封住，獠牙外露，形象威猛，眉似繩索，眉梢微卷上翹，眼球突出，眼瞳圓孔形，斜上方有兩只突出小耳，頸鬃直立，上顎頂突出一橋鈕形獸鼻，其后兩側(cè)各有一圓孔，孔內(nèi)插雙角。尾出兩鰭，翻卷上翹。

綠琉璃花紋方磚西夏

1974年寧夏銀川市西夏陵區(qū)6號陵出土

寧夏博物館藏

該器物為正方形，四周有邊框，中間飾蓮花蔓草卷葉紋。表面施綠釉，釉面磨損。這件方磚是西夏時期典型的琉璃建筑材料。琉璃建筑構(gòu)件在中國歷史悠久，起源于北魏，唐代已在高等級建筑上大量使用，鼎盛于元明清時期。西夏同宋遼金并立，吸收和繼承了中原的琉璃制作技術(shù)，并將其應(yīng)用在西夏陵的建造中，因此西夏陵出土了大量琉璃建筑構(gòu)件，造型優(yōu)美，制作精良，是不可多得的藝術(shù)珍品。

如果你也想了解這段千年前的

塞上史詩

快來首都博物館

一睹西夏文明風(fēng)采！

展覽地點：

首都博物館 地下一層 M展廳

展覽時間：

2025年9月30日—2025年12月14日

展覽免費參觀，進館需提前預(yù)約

攝影：樸識