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為什么我們能輕易說出“憤怒”與“悲傷”，卻在談到“愉悅”時(shí)舌頭打結(jié)？為什么“疼痛”可以被醫(yī)學(xué)精確描述，而“快樂”卻常常被遮蔽在羞恥與沉默里？

這些看似尋常的問題，正是大人糖——一個(gè)女性情趣用品品牌——反復(fù)面對的起點(diǎn)。

它選擇的道路，與其說是賣情趣用品，不如說是不斷為女性的身體經(jīng)驗(yàn)尋找正當(dāng)?shù)奈恢?。因?yàn)樵诋?dāng)下的文化與公共敘事里，女性身體往往游離在邊緣：愉悅無人書寫，困擾無人傾聽，創(chuàng)傷難被看見，表達(dá)難被在意。

大人糖把這些“缺位”收攏成了一個(gè)個(gè)具體的行動：展覽、雜志、快閃、公益……像是為女性經(jīng)驗(yàn)拼起的一塊塊拼圖。拼圖背后隱藏的問題是：為什么一個(gè)以愉悅與身體為語言的品牌，會選擇一次次把“身體”重新帶回公共敘事？

也許答案很簡單——因?yàn)槟鞘抢斫馀宰钭匀?、最真?shí)的入口。

在漫長的文化敘事里，女性的身體和感受總是顯得模糊、隱形，甚至常常被曲解。

法國思想家西蒙·德·波伏娃在《第二性》中寫道：“女人不是天生的，而是被塑造的。”這種塑造往往意味著：她們的身體經(jīng)驗(yàn)要么被遮蔽，要么被旁觀。而大人糖選擇關(guān)注的，正是這些“被忽略的經(jīng)驗(yàn)”。它們看似瑣碎，卻共同構(gòu)成了女性真實(shí)的日常。

2025 年 8 月 29 日，大人糖與目前亞洲規(guī)模最大、知名度最高的性文化博物館的中華性文化博物館聯(lián)合，在博物館內(nèi)，舉辦了國內(nèi)首個(gè)以女性的性愉悅為主題的特展——《門：女性身體、欲望與歡愉圖鑒》。

性教育、影視敘事乃至文學(xué)作品中，女性常常被定義為“被動的接受者”，而愉悅本身卻鮮少被書寫。大人糖用坦誠的方式邀請參展者參與互動：投票墻、黃文改錯(cuò)、答案書柜……觀眾從被動的觀看者，轉(zhuǎn)變?yōu)樾晕幕返摹昂现摺薄?/p>

從一個(gè)直擊內(nèi)心的問題“你曾認(rèn)真觀察和了解過你的身體嗎？”開始：

到邀請參展者思考日常生活中可能會面臨的、流傳已久的、耳熟能詳?shù)膯栴}：

《門》展把愉悅放在了正中央，讓好奇成為探索的起點(diǎn)，也為女性身體經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了可見空間。

推開對女性愉悅認(rèn)知的大門，門后不再是一片空白，而是好奇的種子被種下，填補(bǔ)空白嘗試的第一步也正在落筆。

展覽的最后一站，是臥室。線索的尾聲由一條《欲望脊線》完成收束。這是一條女性愉悅演變的時(shí)間線，它見證著愉悅的焦點(diǎn)，是如何一步步回歸女性自身的。

作為首家將情趣產(chǎn)品帶入博物館展出的品牌，大人糖所做的并非“越界”，而只是一種“歸位”。讓身體與愉悅，回到文化敘事的正中央。讓女性與自己的身體重新建立連接，也讓公眾學(xué)會以平視的方式，去看待“性”與“身體”的多重維度。

對行業(yè)而言，這也是一次關(guān)于視角的松動。當(dāng)情趣用品不再只是被販賣的“物品”，而是承載經(jīng)驗(yàn)、對話與情感的“媒介”，整個(gè)產(chǎn)業(yè)也在悄然完成一種從“愉悅經(jīng)濟(jì)”到“身體文化”的轉(zhuǎn)譯。

或許這正是“好奇”的意義所在。

2024 年三八婦女節(jié)，大人糖為女性在商場內(nèi)的洗手間辦了一場廁展；2025 年，這個(gè)活動擴(kuò)大到商場的戶外中庭，落地成一個(gè)廁所快閃活動。

Restroom ，這個(gè)看似休息的地方，卻未必讓女性真正感到輕松：空間狹小、等待過久、如廁焦慮，這些細(xì)微困擾長期被忽略。

一開始，廁展的初衷是希望讓更多人關(guān)注女性在身體與心理上，被忽略的需求和感受。

這些被「誤讀」的瞬間被慢慢校準(zhǔn)，也許就會多一份理解，少一分誤解，彼此也就都能夠真的 Rest 。

而女性健康也是身體感受的一部分，需要被重視、被看見。

即使公共空間難題的解決并非一朝一夕，但我們?nèi)孕璞３志扛降椎男判?。所以之后的快閃就更進(jìn)一步，從“為什么媽媽「總是」要上廁所？”的發(fā)問。

到“女廁內(nèi)可以售賣衛(wèi)生巾或提供互助盒嗎？”

從覺察問題轉(zhuǎn)向改善的可能，女性的微小困境被搬到公共空間，慢慢引起理解和關(guān)注。每一個(gè)提問——“可以讓她更安心嗎？”——都是改變的起點(diǎn)。大人糖用實(shí)際行動告訴社會：身體的細(xì)微困擾，同樣值得被認(rèn)真對待。

她們也沒有忘記那些更深的痛苦。

2023 年，大人糖發(fā)起“粉色小豬”公益項(xiàng)目。

故事源于一位乳腺癌術(shù)后女性：切除乳房，除了會給女性帶來胸壁四陷、變薄、斜肩或脊柱側(cè)彎等生理傷害，還會給她們帶來巨大的心理創(chuàng)傷。

有人會選擇在缺失的位置放置紗布、綠豆袋、小米等；而這位女性，選擇將女兒的一個(gè)粉色玩具小豬，塞進(jìn)內(nèi)衣——以填補(bǔ)手術(shù)后胸部的凹陷。

如何接住這份難以言說與交付的情緒，又如何對待身體的創(chuàng)傷與愈合，讓女性的痛苦得以被療愈？

大人糖用展覽和影像，把這個(gè)故事帶到公眾眼前，讓人們意識到：身體的創(chuàng)傷，不止是醫(yī)學(xué)上的切口，它更是心理的裂縫，需要陪伴與正視。這種溫柔的呈現(xiàn)，讓品牌的角色從單純的賣家，轉(zhuǎn)向了身體經(jīng)驗(yàn)的同行者。

這是關(guān)于《普通》的嘗試。一份情趣品牌的內(nèi)部刊物應(yīng)當(dāng)是怎樣的？沒有參考答案。

大人糖的嘗試，是讓“乳房、子宮、陰蒂、荷爾蒙”這些在主流話語里常被遮掩的詞匯，堂堂正正地成為刊物的主要內(nèi)容。借由女性創(chuàng)作者的共同書寫，這些“普通”的詞終于被放回日常表達(dá)。曾經(jīng)讓人感到羞恥的字眼，開始變得可以自然說出口。

最讓人驚訝的是，刊物里還收錄了品牌收集的 100 位女孩對于「女性身體極致愉悅」的感受，以及黃文改錯(cuò)互動環(huán)節(jié)：將常見謬誤整理、糾正，為身體語言正名。

如此私密的感受，搭配如此純粹的表達(dá)，比離經(jīng)叛道更加震撼心靈，并且也更加直白有力。這種坦誠和共創(chuàng)，讓女性有勇氣表達(dá)自我，同時(shí)為后來的讀者創(chuàng)造了安全空間。正如埃莉諾·羅斯福所說：“ Do one thing every day that scares you .”正是勇敢的先行者，才會為后來者打開表達(dá)的可能。

用坦誠為身體語言正名，讓「普通」的決心，到達(dá)普通為止。這顆被拋向海面的石子，一定會蕩起不普通的波瀾。

愉悅、困擾、創(chuàng)傷、表達(dá)——這些零散的故事拼貼出女性的日常經(jīng)驗(yàn)。它們沒有宏大的姿態(tài)，卻比任何宏觀敘事更貼近真實(shí)。

那么，為什么會是大人糖在做這些事情？答案部分在于品牌的敏感性，也在于它的獨(dú)特位置。

長期以來，情趣用品常與“隱秘”“羞恥”甚至“消費(fèi)身體”的標(biāo)簽綁定。這種邊界，讓它在文化中既受質(zhì)疑，又帶來自由：既然公眾懷疑品牌只在消費(fèi)身體，那么品牌就可以把“身體的真實(shí)”擺在第一位，用行動去證明它的正當(dāng)性。

大人糖選擇用具體行動回應(yīng)這種邊界：一次展覽，讓愉悅第一次被寫進(jìn)公共空間；一次廁所快閃，讓沉默的困擾變成公共話題；一次公益，讓創(chuàng)傷被看見；一本品牌的內(nèi)部刊物，讓羞恥的詞匯回到日常。

一塊一塊拼圖拼起來，就是在告訴女性：你的身體能替你說話，你的感受會被認(rèn)真聽見。

這種選擇也帶來了信任感。在購買情趣用品時(shí)，尷尬、懷疑和自我否定幾乎是默認(rèn)情緒。而大人糖的文化行動讓女性知道：你不用隱藏，你的困惑、愉悅與需求本該被承認(rèn)。品牌在此過程中不是傲慢的指揮者、引領(lǐng)者，而是陪伴者、同行者——陪伴女性一步步發(fā)現(xiàn)表達(dá)的可能。

在敏感與邊界之間，大人糖找到了一種獨(dú)特的平衡：它用行動而非口號，用真實(shí)而非宣傳，把品牌的弱勢定位轉(zhuǎn)化為社會價(jià)值。每一場展覽、每一本雜志、每一次公益行動，都像在告訴公眾：女性身體經(jīng)驗(yàn)值得被正名，值得被看見。

哲學(xué)家梅洛-龐蒂曾說：“身體是我們與世界交往的方式?！?/p>

一塊塊身體拼圖，或是文化實(shí)驗(yàn)，或是社會觀察，又或是品牌和用戶之間的共情練習(xí)。當(dāng)我們能像訴說疼痛一樣自然地談?wù)撚鋹偅?dāng)女性的身體經(jīng)驗(yàn)不再需要隱藏在沉默中——大人糖的這些拼圖，正是在為這樣的未來鋪路。

正如開頭所問：為什么快樂總是羞于啟齒？或許答案就在于，讓身體自己說話，讓每一個(gè)感受都能找到屬于它的語言。