導(dǎo)讀：擺手舞是凝聚家族的文化紐帶，是流淌在土家人血液中的文化基因。

【人物名片】彭書(shū)珍：土家族擺手舞省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

在湘西土家族苗族自治州的群山之間，有一座被譽(yù)為“土家族文化活化石”的古村寨——雙鳳村。每當(dāng)夜幕降臨，篝火燃起，鑼鼓聲和悠揚(yáng)的山歌便會(huì)穿透靜謐的山谷，村民們圍成一圈，跳起一種獨(dú)特的舞蹈：手腳順拐，膝蓋微顫，步伐穩(wěn)健而充滿古意。

——承載著一個(gè)民族的記憶與信仰，這便是土家族擺手舞。

在人群中，一位神采飛揚(yáng)的領(lǐng)舞者，她是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家族擺手舞代表性傳承人彭書(shū)珍。

彭書(shū)珍曾經(jīng)走出大山，又選擇回到大山。擺手舞不僅牽系著她記憶里對(duì)祖先的崇拜敬仰，也寄托著她對(duì)未來(lái)傳承推廣土家族文化的理想愿景。

祖先智慧

“我是從小五六歲就開(kāi)始跟著大人后面跳擺手舞?！痹谂頃?shū)珍的童年記憶里，一直踏著擺手舞的節(jié)奏。在土家族聚居的村寨里，舞蹈并非舞臺(tái)上的表演，而是生活日常本身。大人跳，孩子就跟在后面學(xué)，這是一種自然而然的傳承，如同學(xué)習(xí)走路和說(shuō)話。

1984年，一場(chǎng)全民擺手舞比賽在和平鄉(xiāng)舉行，當(dāng)時(shí)年僅9歲的彭書(shū)珍，跟著大人一同參賽，在熱烈的氛圍中盡情舞動(dòng)。那種全民參與、歡欣熱鬧的場(chǎng)面，彭書(shū)珍仍記憶深刻。

在彭書(shū)珍成長(zhǎng)的雙鳳村，7個(gè)半寨的人同屬一個(gè)家族，擺手舞是村里生活不可或缺的一部分。每年正月初三到十五的舍巴節(jié)，更是熱鬧非凡。

“白天，村民們祭祀祖先；夜晚，大家圍坐在篝火旁，唱山歌、打溜子、跳擺手舞、跳毛古斯舞，上到七八十、下到三五歲，每個(gè)人都能參與其中?！背松岚凸?jié)，在端午節(jié)等重大節(jié)日時(shí)，村民也會(huì)聚集在一起，用這些民俗活動(dòng)歡慶佳節(jié)。

擺手舞是凝聚家族的文化紐帶，是流淌在土家人血液中的文化基因。正是在這樣濃郁的民俗環(huán)境中，擺手舞的每一個(gè)動(dòng)作、每一段鑼鼓點(diǎn)，都深深烙印在彭書(shū)珍的記憶里。對(duì)她來(lái)說(shuō)，擺手舞遠(yuǎn)不止是娛樂(lè)，更是土家族文化的鮮活載體。

“土家族是一個(gè)祖先崇拜的民族，只有語(yǔ)言沒(méi)有文字。擺手舞便成為記錄祖先生活場(chǎng)景、傳遞民族智慧的重要方式?！迸頃?shū)珍說(shuō)，舍巴節(jié)是一年農(nóng)事完畢、新歲伊始之時(shí)，老人們通過(guò)跳擺手舞告訴晚輩四季該如何勞作，讓民族的生活經(jīng)驗(yàn)得以代代相傳。

舞蹈，源于生存，成于文化。順拐、同邊手、膝蓋微蹲、走橫步……擺手舞中，這些在外人看來(lái)有些“笨拙”的姿態(tài)，在彭書(shū)珍看來(lái)，實(shí)則蘊(yùn)含著祖先的生活智慧。

“土家族都是傍山而居，所以路很窄。為什么要順拐？你就是得順著手，同手同腳，才方便在狹窄的山路上，抓著樹(shù)枝、石頭橫著行走，而且要保持下盤(pán)穩(wěn)，才不會(huì)掉下懸崖。”彭書(shū)珍說(shuō)。

彭書(shū)珍介紹，擺手舞中區(qū)分了“大擺手”與“小擺手”——前者以祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙為主題，在湖南龍山縣一代流傳較廣，表演時(shí)會(huì)結(jié)合演唱梯瑪歌進(jìn)行祭祀；后者則集中于雙鳳村等地，以勞動(dòng)和生活場(chǎng)景為核心，“在雙鳳村，我們傳承的13個(gè)動(dòng)作，大多直接模仿插秧、收割、牛耕等生產(chǎn)活動(dòng)動(dòng)作”。彭書(shū)珍說(shuō)。

“雙軌”傳承

隨著時(shí)代巨變，古老的傳承方式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。彭書(shū)珍敏銳地意識(shí)到了這一點(diǎn)?！爱?dāng)娛樂(lè)方式日益豐富，短視頻、游戲等吸引了大量年輕人的注意力。村里的小學(xué)取消，孩子們都到城里的中心小學(xué)去上學(xué)，只有假期才回家，節(jié)慶民俗活動(dòng)也不似以往氛圍濃厚，導(dǎo)致年輕人學(xué)習(xí)和參與跳擺手舞的時(shí)間減少，這給擺手舞的傳承帶來(lái)了不小的困難?！?/p>

更現(xiàn)實(shí)的困境則是缺乏經(jīng)濟(jì)保障。她提及自己的師傅田仁信，當(dāng)年因傳授舞蹈而被視為“不務(wù)正業(yè)”，“若文化傳承無(wú)法與生計(jì)結(jié)合，僅憑熱情難以維系”。彭書(shū)珍認(rèn)識(shí)到，必須為擺手舞找到在當(dāng)代社會(huì)生存下去的土壤。

面對(duì)困境，彭書(shū)珍選擇了主動(dòng)求變。2009年，她從北京返回家鄉(xiāng)，于2010年成立公司，立志推廣民族文化。她在雙鳳村集結(jié)了一支隊(duì)伍，組織村民向外來(lái)游客、領(lǐng)導(dǎo)專家展示土家族文化。

她帶領(lǐng)隊(duì)伍前往多地參加擺手舞傳承推廣活動(dòng)，走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨、留守學(xué)校等多個(gè)場(chǎng)合教擺手舞，積極開(kāi)展文化交流。2024年，彭書(shū)珍成為土家族擺手舞省級(jí)代表性傳承人。

在這個(gè)過(guò)程中，面臨的諸多挑戰(zhàn)也引發(fā)彭書(shū)珍的思考：“擺手舞作為原生態(tài)舞蹈，動(dòng)作隨性，沒(méi)有嚴(yán)格的幅度要求，缺乏傳統(tǒng)舞蹈的美感，這讓一些追求舞蹈規(guī)范性的研究者產(chǎn)生疑問(wèn)?！?/p>

是固執(zhí)于原汁原味，還是為了傳播而創(chuàng)新？如何在保留原生態(tài)與嘗試做創(chuàng)新之間找到平衡，是彭書(shū)珍一直思考的問(wèn)題。若保持?jǐn)[手舞的原生態(tài)和隨性，缺乏程式化的“美感”，則難以吸引外界受眾；若過(guò)度改編創(chuàng)新，又會(huì)喪失其靈魂。

經(jīng)過(guò)反復(fù)考量，彭書(shū)珍決定推出兩套動(dòng)作：對(duì)普通游客，她編創(chuàng)了歡快、簡(jiǎn)單、融入新鮮動(dòng)感元素的動(dòng)作，搭配相關(guān)音樂(lè)，增強(qiáng)互動(dòng)性和趣味性；面向?qū)＜覍W(xué)者，則完整保留擺手舞的原生態(tài)和本真性。

這種“雙軌制”傳承，既守住了文化的根脈，又打開(kāi)了市場(chǎng)的大門(mén)。

跳向未來(lái)

文旅融合的路徑也為擺手舞注入了新的活力。2023年，雙鳳村與專業(yè)旅游投資公司合作，引入了市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制，組建了20多人的演藝隊(duì)伍，村民通過(guò)表演獲得收入，擺手舞從愛(ài)好變成了有價(jià)值的事業(yè)，既解決了傳承人的生存問(wèn)題，又壯大了傳承隊(duì)伍。

在彭書(shū)珍的努力下，越來(lái)越多年輕人開(kāi)始關(guān)注并參與到擺手舞的傳承中來(lái)，“村里開(kāi)始吸納年輕人成為縣級(jí)傳承人，毛古斯舞等古老藝術(shù)也有了新鮮血液”。彭書(shū)珍欣喜地看到，“土家年”的活動(dòng)從一天延長(zhǎng)到五天，全民參與的熱情高漲。村民自發(fā)在抖音等平臺(tái)發(fā)布擺手舞視頻，讓古老文化乘上網(wǎng)絡(luò)的翅膀。

隨著旅游開(kāi)發(fā)的推進(jìn)，雙鳳村的游客數(shù)量大幅增加，以往來(lái)的多是學(xué)者、專家，如今有了來(lái)自世界各地的面孔，如新西蘭、馬來(lái)西亞、法國(guó)、美國(guó)和非洲國(guó)家的游客。

雙鳳村不再只是學(xué)者探訪的“文化標(biāo)本”，而是成了充滿生機(jī)的文化體驗(yàn)地——彭書(shū)珍和她的隊(duì)伍，一邊為游客跳起歡快的迎賓舞，一邊在傳統(tǒng)的擺手堂內(nèi)，為懂得的人展示最古樸的韻律。

文化的生命力在于傳承中的創(chuàng)新，在于與時(shí)代脈搏的同頻共振。在青山環(huán)抱的雙鳳村，土家族擺手舞正以一種古老而又嶄新的節(jié)奏，跳向未來(lái)。那順拐的舞步，踏出的不僅是土家族千年歷史的回響，更是一個(gè)民族文化自信的強(qiáng)音。

彭書(shū)珍坦言，自己將繼續(xù)傳承與推廣擺手舞，讓這門(mén)古老藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)出更耀眼的光芒，讓更多人了解和喜愛(ài)土家族文化。

文 | 政協(xié)融媒記者 黃璐