前不久去了一趟三星堆，我多少還是有點(diǎn)受到震撼。關(guān)于人類從哪里來(lái)的，上學(xué)的時(shí)候課本上說(shuō)猿猴是咱祖先，猿猴又是海里的魚變來(lái)的。這多少有點(diǎn)讓人難以接受，南懷瑾先生就不大同意，他表示，達(dá)爾文要認(rèn)猿猴為祖先他沒有意見，但他的祖先最起碼也應(yīng)該是光音天人。

光音天在色界天二十二層天第八層，屬二禪天。 因此天無(wú)聲音，天人以光為語(yǔ)，以光代音，故稱光音。

世界是怎么回事呢？

佛陀認(rèn)為，有形的世界難免會(huì)經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段?！镀鹗澜?jīng)》等典籍記載：那時(shí)又經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)漫長(zhǎng)的歲月，無(wú)法用日月來(lái)計(jì)數(shù)。天空中升起厚重的烏云，一直蔓延覆蓋到梵天世界（佛教中的高層天境）。烏云遍布之后，開始降下大暴雨，雨滴非常粗大，有的像車輪，有的像木杵。這樣下了百千萬(wàn)年，雨水匯聚起來(lái)漸漸增多，直到把天人居住的世界都淹沒了。

不過(guò)，這片匯聚的大水由四個(gè)風(fēng)輪支撐著，這四個(gè)風(fēng)輪分別是：第一叫“住”，第二叫“安住”，第三叫“不墮”，第四叫“牢主”。大雨停止后，大水開始自行退去，向下退了無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億由旬（古印度長(zhǎng)度單位，約合數(shù)十里）。

這時(shí)，四方同時(shí)刮起一種風(fēng)，名叫“阿那毗羅”。這風(fēng)把大水吹得混亂不止，水中自然生出巨大的泡沫團(tuán)。大風(fēng)吹起這些泡沫，拋到空中，從上方建造出梵天的宮殿。這些宮殿精美可愛，由七種寶物間隔建成，分別是金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、瑪瑙，梵天世界就這樣形成了。 那片大水繼續(xù)向下退去，又退了無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億由旬。和之前一樣，四方再次刮起“阿那毗羅”風(fēng)。

大風(fēng)吹起水中泡沫，又建成了宮殿，這是魔身天的宮殿。它的墻壁構(gòu)造和梵身天的宮殿沒有差別，只有寶物的色澤和精細(xì)程度不同。就這樣依次建造出他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天（均為佛教中的天境），這六層天的宮殿按順序建成，整體構(gòu)造和梵天宮殿一致，僅在寶物的精粗上有區(qū)別。 那時(shí)大水繼續(xù)減少，又向下退了無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億由旬，最終平靜地停住。水面上的四方泡沫，在水上堆積得有六十八億由旬厚，范圍廣闊沒有邊際。

大風(fēng)吹起這些泡沫，又建造出須彌山（一個(gè)小世界系統(tǒng)的中心），由四種寶物建成。接著又吹起水上泡沫，建成三十三天的宮殿，同樣由七寶建成。 大風(fēng)吹動(dòng)泡沫，在須彌山半山腰、距離山腳四萬(wàn)二千由旬的地方，建成日月天子的宮殿，也都是七寶所造。正因如此，世間才有七個(gè)太陽(yáng)宮殿安穩(wěn)存在，直到現(xiàn)在。大風(fēng)吹起泡沫，在海面上高一萬(wàn)由旬的地方，為空居夜叉（佛教中的一種鬼神）建造了玻璃宮殿和城郭，情況也和之前類似。

大風(fēng)吹動(dòng)泡沫，在須彌山四面、各距離山體一千由旬的大海之下，建造了四面阿修羅（佛教中的一種鬼神，常與天人爭(zhēng)斗）的城池，用七寶裝飾得十分莊嚴(yán)。隨后大風(fēng)吹動(dòng)水中泡沫，又建造出其他大寶山。就這樣依次吹動(dòng)泡沫，越過(guò)四大洲、八萬(wàn)小洲、須彌山王以及其他所有大山，在它們外圍環(huán)繞建造了一座山，名叫“大輪圍山”。這座山又高又寬，均為六百八十萬(wàn)億由旬，堅(jiān)固實(shí)在，由金剛建成，難以毀壞。

大風(fēng)吹挖大地，漸漸挖得很深，然后在挖空的地方積聚大水，讓水平靜地停留，大海就這樣形成了。《起世經(jīng)》還說(shuō)：大海的水為什么又咸又苦，不能飲用呢？這有三個(gè)原因： 第一，火災(zāi)之后過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，天空升起厚重烏云并停留不散，之后降下大雨，雨水注滿整個(gè)世界。這些雨水沖刷了梵身天的所有宮殿，接著沖刷廣天、他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天的宮殿。沖刷這些宮殿時(shí)，宮殿中所有的咸味、苦味物質(zhì)都隨雨水流下來(lái)，之后又沖刷須彌山、四大洲、八萬(wàn)小洲以及其他所有大山。這些物質(zhì)在水中浸泡、流淌，導(dǎo)致海水變咸，無(wú)法飲用。

第二，大海中有身形巨大的神靈和生物居住，它們的糞便、尿液都排進(jìn)大海，這也讓海水又咸又苦，不能飲用。

第三，古代的各位仙人曾對(duì)大海下過(guò)咒語(yǔ)，許愿讓海水變成鹽味，無(wú)法飲用。正因這三個(gè)原因，大海的水才又咸又苦，不能飲用。

依據(jù)《順正理論》（佛教論典）記載：所謂“成劫”（佛教中世界形成的階段），是從風(fēng)起開始，直到地獄中第一次有眾生投生為止。也就是說(shuō)，這個(gè)世界被災(zāi)難毀壞后，有二十個(gè)中劫（約 67.19 億年）只有虛空。

過(guò)了這段漫長(zhǎng)時(shí)間，世界該再次穩(wěn)定存在，成劫就到來(lái)了。 由于所有眾生的業(yè)力作用，空中漸漸刮起細(xì)微的風(fēng)，這是器世間（眾生居住的物質(zhì)世界）即將形成的前兆。風(fēng)漸漸變大，像之前所說(shuō)的那樣，形成風(fēng)輪、水輪、金輪等。最初建成大梵天宮，直到夜摩天宮，之后又升起風(fēng)輪等，外部的器世間就這樣建成了。 因?yàn)楸娚臉I(yè)力：那些長(zhǎng)期居住在光凈天的有情眾生，天人數(shù)量變多后，居住空間變得擁擠。

那些福報(bào)減少的眾生，應(yīng)該分散到下方居住。器世間形成后，第一個(gè)投生的有情眾生，從極光凈天去世，投生到大梵天的空宮殿中。之后其他有情眾生也從極光凈天去世，有的投生到梵輔天，有的投生到梵天，有的投生到他化自在天宮，漸漸向下投生，直到人類世界，之后又有眾生投生到餓鬼道、傍生道，最后投生到地獄道。 世界的法則是，形成之后會(huì)經(jīng)歷穩(wěn)定期，最終必然走向毀壞。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)有情眾生投生到無(wú)間地獄（最苦的地獄）時(shí)，二十個(gè)中劫的成劫就滿了。之后又會(huì)有二十個(gè)中劫，稱為“成已住”（世界形成后穩(wěn)定存在的階段），按順序到來(lái)。

佛教論典《立世阿毗曇論》說(shuō)：整個(gè)器世界建造完成后，有兩種世界開始增長(zhǎng)，即地界和火界。風(fēng)界興起，吹動(dòng)火界，蒸煉地界；風(fēng)界持續(xù)吹動(dòng)，讓所有事物變得堅(jiān)實(shí)。事物堅(jiān)實(shí)之后，各種寶物的種類都顯現(xiàn)出來(lái)。這樣過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，六十個(gè)小劫（約10.0788 億年）最終過(guò)去。

包括地球大地在內(nèi)的“大地”上是什么時(shí)候開始有人的呢？

又《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載：三災(zāi)加上大地災(zāi)害，合稱為四災(zāi)、四劫。要是除去地災(zāi)，單說(shuō)那三種災(zāi)害，就稱為大劫。 只有還沒修到第四禪的眾生，因?yàn)閮艟犹鞗]有更高的地方可投生，便會(huì)在凈居天那里入滅，不會(huì)再下生到其他地方。這并非通過(guò)修行斷除煩惱而得的“數(shù)滅”（指憑智慧斷惑證得的涅槃），而是天地自然變化的結(jié)果。

天地重新開啟時(shí)，一切空無(wú)所有，也沒有日月。大地涌出甘甜的泉水，味道像蘇蜜（一種醇厚的甜食）。這時(shí)，光音天的天人，有的因福報(bào)耗盡投生到這里，有的是想來(lái)觀賞新形成的大地。他們天性比較輕浮急躁，用手指蘸泉水品嘗。這樣嘗了幾次，嘗到甜味后就不停飲用，漸漸長(zhǎng)出粗糙的肌膚，失去了天人的美妙容貌、神通能力與自身光明，天地間變得一片漆黑。 后來(lái)，大黑風(fēng)吹動(dòng)海水，把日月吹了出來(lái)，放在須彌山旁邊，安在太陽(yáng)運(yùn)行的軌道上。日月圍繞須彌山轉(zhuǎn)動(dòng)，照亮四大天下。

這時(shí)人們看到日月升起就歡喜，看到日月落下就恐懼。從這以后，晝夜交替、月初月末、春夏秋冬、年份時(shí)節(jié)，就循環(huán)往復(fù)沒有止境了。 大劫初期剛形成時(shí)，天人下來(lái)成為人類，都是化生（無(wú)需父母孕育，直接從自然中出生）。他們身體自帶光明，能自由施展神通飛行，沒有男女、尊卑的區(qū)別。大家共同生活在世間，所以被稱為“眾生”。

當(dāng)時(shí)有自然形成的地味，像醍醐（精制乳制品，味道醇厚）也像生蘇（未經(jīng)提煉的蘇油），味道甜如蜜。后來(lái)眾生用手蘸地味品嘗，漸漸產(chǎn)生貪戀，慢慢變成用手抓取食用。他們的光明逐漸減弱，也不再有神通。吃地味多的人，容貌變得粗糙憔悴；吃地味少的人，容貌還保持光澤，于是就生出了勝負(fù)之心。因?yàn)橛辛藙儇?fù)，又進(jìn)一步產(chǎn)生了是非之爭(zhēng)。 當(dāng)?shù)匚稘u漸消失，大家都很懊惱，感嘆“哎！災(zāi)禍來(lái)了，再也沒有地味了”。

接著長(zhǎng)出像薄餅一樣的地皮，地皮消失后，又長(zhǎng)出地膚（一種可食用的自然植物）。地膚消失后，依據(jù)《增一經(jīng)阿含經(jīng)》記載，又長(zhǎng)出自然形成的地肥，味道像葡萄酒一樣甘甜。

又《樓炭經(jīng)》說(shuō)：地肥不再生長(zhǎng)后，又長(zhǎng)出兩枝葡萄，味道也很甘甜。人們吃了很久，吃多了就互相嘲笑（可能因吃多導(dǎo)致形貌變化）。后來(lái)兩枝葡萄也不生長(zhǎng)了，又長(zhǎng)出沒有麩皮、米糠的稻米，不用調(diào)味就有各種美味。眾生吃了這種稻米后，漸漸長(zhǎng)出男女的形體。

又《增一經(jīng)》說(shuō)：當(dāng)時(shí)那些情欲較重的天子，就變成了女人，于是有了“夫妻”的稱呼。后來(lái)眾生的淫欲之心越來(lái)越重，夫妻就開始同住在一起。其他眾生因?yàn)楦?bào)、德行耗盡，之后光音天的天人投生到這里時(shí)，就會(huì)進(jìn)入母親的胎中，從此世間有了胎生（從母親腹中出生）的方式。這時(shí)人們開始建造瞻婆大城，直到所有城郭都建造起來(lái)。

當(dāng)時(shí)自然生長(zhǎng)的稻米，早上收割晚上就又成熟，晚上收割早上又成熟，收割后會(huì)立刻重新生長(zhǎng)。 依據(jù)《中阿含經(jīng)》記載：當(dāng)時(shí)的稻米長(zhǎng)四寸，還沒有莖稈。有些眾生一次就收割夠一天吃的米，其他人也跟著學(xué)，甚至有人一次收割夠五天吃的米。漸漸的，稻米開始長(zhǎng)出麩皮、米糠，收割后也不再立刻生長(zhǎng)，出現(xiàn)了枯萎的稻稈。

這時(shí)眾生懊惱哭泣，各自劃分田宅，把稻米作為界限。有人藏起自己的米，去偷竊別人田里的稻谷，沒人能裁決這種事。大家商議推舉一位公平的管理者，讓他好好保護(hù)百姓，獎(jiǎng)賞善良、懲罰惡行，這時(shí)開始出現(xiàn)刀杖等工具，用來(lái)拷打、殺戮（懲罰作惡者）。 這就是生、老、病、死的根源——因?yàn)橛辛颂锏?，才?dǎo)致這些紛爭(zhēng)。所以大家共同拿出一部分糧食，供給這位管理者。于是選出一個(gè)形貌端莊高雅、很有財(cái)富和德行的人，請(qǐng)他做管理者，從此開始有“民主”（這里指民眾推舉的主人，非現(xiàn)代“民主”概念）的稱號(hào)，也有了田宅、房屋的名稱。

當(dāng)時(shí)天下富足安樂，具體情況難以詳盡描述。這位管理者奉行十善（佛教中的十種善業(yè)），憐憫愛護(hù)百姓，像父母疼愛孩子一樣；百姓敬重管理者，像孩子敬重父親一樣。那時(shí)人的壽命很長(zhǎng)，生活富足安樂沒有盡頭。

依據(jù)《順正理論》（佛教論典）記載：眾生開始吃分段飲食（即一頓一頓吃飯）后，身體漸漸變得沉重，光明隱沒，黑暗隨之產(chǎn)生，日月星辰從此出現(xiàn)。因?yàn)闈u漸貪戀地味，地味就消失了，接著又長(zhǎng)出地皮餅。眾生爭(zhēng)相貪吃，地皮餅也消失了，這時(shí)又出現(xiàn)林藤（一種植物）。

眾生繼續(xù)爭(zhēng)相貪吃，林藤也消失了，之后有不用耕種的香稻自然生長(zhǎng)，大家都去采摘來(lái)吃。這種食物比較粗糙，吃了之后身體會(huì)產(chǎn)生污穢，為了清除污穢，就長(zhǎng)出了大小便道，接著男女的生殖器官也長(zhǎng)了出來(lái)。因?yàn)樯称鞴俨煌信男蚊惨灿辛藚^(qū)別。受過(guò)去習(xí)氣的影響，男女會(huì)互相注視，從此產(chǎn)生不合倫理的行為。

直到后來(lái)出現(xiàn)偷盜的過(guò)錯(cuò)，眾人在群體中挑選出一個(gè)有德行的人，各自拿出自己收獲的六分之一糧食，雇傭他來(lái)保護(hù)大家，封他為田主。從此開始有“剎帝利”（古印度種姓制度中的武士、統(tǒng)治階級(jí)）的名稱。大眾都敬重他，他的恩惠遍及全國(guó)，所以又稱為“大王”。當(dāng)時(shí)還沒有多個(gè)國(guó)王，后來(lái)的各位國(guó)王，都以這位大王為始祖。

須彌山：一個(gè)日月系統(tǒng)的中心

在佛教經(jīng)典中，須彌山是一個(gè)具有象征意義的概念，通常沒有直接提及它的具體重量。不過(guò)，根據(jù)一些佛教文獻(xiàn)中對(duì)須彌山的描述，可以嘗試進(jìn)行一些粗略的推算。 據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)卷十八閻浮提洲品》記載，須彌山高出水面八萬(wàn)四千由旬，水面之下亦深達(dá)八萬(wàn)四千由旬。

八萬(wàn)四千并不是一個(gè)具體的數(shù)字，而是極多的意思，是一個(gè)日月系統(tǒng)的中心，而太陽(yáng)作為銀河系的恒星成員，以220-250千米/秒的速度繞銀河系質(zhì)心進(jìn)行周期性公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。那么須彌山是銀河質(zhì)心更符合佛經(jīng)中小世界的設(shè)定，地球只是南瞻部洲眾多星球中的一個(gè)而已。

一個(gè)太陽(yáng)、一個(gè)月亮環(huán)繞須彌山運(yùn)行，光芒所能照耀到的范圍，就稱為 “一世界”（即小世界的基礎(chǔ)單位）。 在這樣的一千個(gè)世界里，有一千個(gè)太陽(yáng)、一千個(gè)月亮、一千座須彌山王、一千個(gè)四大洲（佛教對(duì)世界陸地的劃分，指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲）、一千個(gè)四大王眾天（佛教中的初級(jí)天境，位于須彌山腰）、一千個(gè)三十三天（須彌山頂?shù)奶炀常?、一千個(gè)夜摩天、一千個(gè)睹史多天（兜率天）、一千個(gè)樂變化天、一千個(gè)他化自在天（以上均為佛教中的欲界天境）、一千個(gè)梵世天（色界天境的初級(jí)層次），這些合在一起，總稱為 “小千世界”。

一千個(gè)小千世界合在一起，總稱為 “第二中千世界”；一千個(gè)中千世界合在一起，總稱為 “第三大千世界”。這樣的三千大千世界，整體有一座大輪圍山環(huán)繞在最外圍，作為它的邊界。 另外，這個(gè)三千大千世界里的所有世界，會(huì)一同經(jīng)歷毀壞、一同經(jīng)歷形成。

就像天上下的大雨，雨滴大得像車輪軸，沒有間隙、沒有中斷地從空中往下落；東方也是這樣，沒有間隙、沒有中斷的無(wú)數(shù)世界中，有的即將毀壞，有的即將形成，有的正在毀壞，有的毀壞后處于空寂狀態(tài)，有的正在形成，有的形成后處于穩(wěn)定狀態(tài)。和東方一樣，西方、南方、北方，乃至所有十方（東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下）的無(wú)數(shù)世界，也都是這樣的情況。

基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮?lái)看三星堆的方向盤、星際戰(zhàn)士面罩和青銅機(jī)器狗，可能會(huì)得到不一樣的結(jié)論。

▲據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，蠶叢“目縱”（眼睛豎直）

▲用青銅模仿“神”的機(jī)器狗外型

在中國(guó)上古神話傳說(shuō)中，天皇氏，在位年代：2607 BC-2575 BC。傳說(shuō)在統(tǒng)治天下三十六萬(wàn)年以后，天皇氏白日升仙，飛上三玄空天宮中。史書上說(shuō)中天皇君天皇氏兄弟十三人，號(hào)曰天靈，其中一人發(fā)明了數(shù)字，繼而又發(fā)明了天干地支，為人推為皇。傳說(shuō)天皇氏兄弟共十二人（一說(shuō)十三人），這十二個(gè)兄弟身材相貌長(zhǎng)得都一樣，無(wú)法分辨。模樣長(zhǎng)得都差不多：有著人的腦袋蛇的身體，頭上有龍角。天干地支所蘊(yùn)含的信息，以及體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)宇宙、時(shí)空的認(rèn)識(shí)，沒有仔細(xì)研究過(guò)的人是不會(huì)明白的。

《盤古王表》記載：“天皇始制干支之名以定歲之所在?！笔旄稍唬洪懛辍㈧姑?、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄（黑戈）、昭陽(yáng)；十二地支曰：攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦胖、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大洲獻(xiàn)、困頓、赤奮若。發(fā)明數(shù)字：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、萬(wàn)。

中國(guó)人跟|“神”（智慧更高的外星人）溝通歷史悠久，黃帝就是靠從九天玄女那獲得的核心科技取得勝利。傳說(shuō)中九天玄女以人身鳥首形態(tài)顯世，除輔助黃帝外，亦在春秋時(shí)期化身為南山處女訓(xùn)練越國(guó)軍隊(duì)，功成后化為六塊黑石《墉城集仙錄》記載其曾授黃帝六甲六壬兵符、靈寶五帝策等法寶，助其破蚩尤所布迷霧。

傳說(shuō)“奇門遁甲”最早有四千三百二十局，風(fēng)后改為一千零八十局，周朝姜尚改為七十二局，漢代張子房改陰陽(yáng)十八局沿用至今。據(jù)《太平廣記》卷五十六記載：歷代各種玄理奇術(shù)“天書”，都與九天玄女治亂安國(guó)有關(guān)，歷代傳說(shuō)中，每當(dāng)天下由亂趨治之時(shí)，有時(shí)則是九天玄女親授，有時(shí)則是有道高人代行；如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孫臏從鬼谷子那里得天書三卷，八門遁法，六甲靈文。

我們對(duì)自己的文化，對(duì)自己的老祖先的認(rèn)識(shí)還是太淺薄了。（文旅君）