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五行之間的“生克”為最基本的自然規(guī)律，如果要想結(jié)合人事進(jìn)行理解，那就必須引入“十神”的概念，“十神”與人的社會(huì)屬性息息相關(guān)，它不僅可以準(zhǔn)確描述人的心性，還可以通過“生克”關(guān)系表述命主的社會(huì)活動(dòng)和層次高低，所以搞懂十神之間“生克”的底層含義就顯得尤為重要；

“生”并不意味著可以無(wú)限制的“生”，“克”也不意味著可以無(wú)限制的“克”，“生克”的背后都有程度的考量，今天我們就先以十神之間的“相克”作為主線來分析它背后的含義，“相克”的實(shí)質(zhì)為克方對(duì)被克方的一種挑剔和選擇，那么到底如何運(yùn)用這股“相克”的力量呢？

十神之間“相克”的挑剔和選擇如何表現(xiàn)？

從五行的角度來講論“相克”：“克者，制罰為義，以其力強(qiáng)能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”，亦稱“五行相勝”，所以“克”的本質(zhì)為強(qiáng)勢(shì)一方對(duì)弱勢(shì)一方的壓制和管理，但“相克”并不意味著物理上的把對(duì)方完全消滅或者傷害，如果用十神代入來表述就是指兩種不同的社會(huì)角色，它們的思維方式和行為模式之間的天然矛盾，產(chǎn)生這種矛盾并非人為的沖突或者敵意，是五行之間一種純自然的互動(dòng)過程；

十神A“克制”十神B，就是指當(dāng)A和B之間的行為或者追求存在本質(zhì)上的差異時(shí)，這種對(duì)立的作用關(guān)系就會(huì)形成，那么主克方的十神就會(huì)想要去對(duì)被克方進(jìn)行修正和改變，其目的表面看起來是一種控制和加工，而實(shí)際是暗含著主克方在對(duì)被克方進(jìn)行挑剔和選擇，說白了就是有點(diǎn)我看你不順眼，想要對(duì)你進(jìn)行改造，最終要讓被克方達(dá)到自己所期待的要求；

“官殺克比劫”：就是“官殺”對(duì)“比劫”的挑剔和選擇，“官殺”人對(duì)自我要求很高，對(duì)自己非常狠，這就是在對(duì)自己進(jìn)行修正和加工，同樣對(duì)別的同類也一樣，現(xiàn)實(shí)中很多“官殺”人對(duì)同輩之人的要求也是很高的，愛挑別人的毛病，因?yàn)樗麄冎幌胍x擇符合自己要求的人做同黨，不喜歡對(duì)所有人一視同仁；

“財(cái)星克印星”：就是“財(cái)星”對(duì)“印星”的挑剔和選擇，這樣的人多以務(wù)實(shí)的視角出發(fā)，選擇對(duì)自己有價(jià)值的學(xué)識(shí)，對(duì)自己想要的物質(zhì)生活進(jìn)行服務(wù)，而對(duì)一些沒有價(jià)值的精神理念視而不見，就算你再崇高再偉大，“財(cái)星”也看不上，因?yàn)闆]有物質(zhì)價(jià)值產(chǎn)生就沒有意義；從六親的角度講，父親愛挑母親的毛病；

“食傷克官殺”：就是“食傷”對(duì)“官殺”的挑剔和選擇，敢于對(duì)規(guī)則和原則說不，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和消除現(xiàn)有規(guī)則的不公平之處，并且要按照自己喜歡并擅長(zhǎng)的方法對(duì)其進(jìn)行加工改造，這種組合的人非常善于在第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)問題的根源并能夠用行之有效的方法進(jìn)行處理；從六親的角度講，男命就是愛挑子女的毛病，女命就是愛挑老公的毛??；

“印星克食傷”：就是“印星”對(duì)“食傷”的挑剔和選擇，“印星”為傳統(tǒng)的合理認(rèn)知，而“食傷”為天馬行空的想法，這種克制表明只選擇符合規(guī)范認(rèn)知的想法存在，而其他有棱角的想法要統(tǒng)統(tǒng)剔除，如果這種克制為適度，“食傷”旺用印者可以減少精神內(nèi)耗，而如果克制為過度，則有“奪食”之患，有抑郁和精神潔癖；從六親角度講，女命就是愛挑子女毛病；

“比劫克財(cái)星”：就是“比劫”對(duì)“財(cái)星”的挑剔和選擇，“比劫”就是純粹的自我，而“財(cái)星”是對(duì)外界的物質(zhì)享受和追求，這種組合的人并不是什么臟活累活都可以干，而只是去選擇有面子的，或者來錢快的能讓自己錢包迅速充滿的工作；從六親的角度講，男命就是愛挑妻子的毛病，很多“比劫男”都容易犯這個(gè)毛病，尤其是“劫財(cái)男”有慕強(qiáng)心理，老想找個(gè)優(yōu)秀的老婆；

十神“相克”的力量如何正確運(yùn)用為佳？

十神之間的“相克”對(duì)于被克方來講是力量的被壓制和削弱，那么對(duì)應(yīng)的這個(gè)十神所表達(dá)的具體象意就會(huì)隨著“相克”力量的大小而發(fā)生不同程度的削弱，如果被克方被完全制服，那么這個(gè)十神就沒有力量再去對(duì)日主進(jìn)行“生克”，那么它的本質(zhì)含義就會(huì)被隱藏起來，只有在遇到歲運(yùn)引動(dòng)時(shí)，才會(huì)重新表現(xiàn)并釋放出來，制服其實(shí)就有被克過的意味；

如果被克方?jīng)]有被完全制服，也就是說這股“相克”的力量是剛剛好，主克方和被克方達(dá)到了一個(gè)平衡的狀態(tài)，我愿意稱其為制衡，這個(gè)時(shí)候不管是主克方的十神還是被克方的十神，它們雙方的本質(zhì)含義都不會(huì)完全消失，反而會(huì)將各自的優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)出來，因?yàn)椤跋嗫恕敝亟M成了全新的含義，這種“制衡”的“相克”是我們追求的最佳狀態(tài)，也就是說“相克”后的雙方要保留各自的精華和長(zhǎng)處，而不是把被克方斬盡殺絕；

我們就以“食神制殺”為例，它的本質(zhì)就是“食神”克制“七殺”，“食神制殺”的力量一定是要?jiǎng)倓偤?，達(dá)到制衡之態(tài)，也就是我經(jīng)常講到的以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)的力量對(duì)比，讓“食神”對(duì)“七殺”構(gòu)成一種牽制，此時(shí)用“食神”的厚道，溫和，悠然的心性去克制“七殺”的蠻橫霸道，最后將“七殺”提煉并轉(zhuǎn)化為開拓進(jìn)取，堅(jiān)韌威嚴(yán)，魄力十足的優(yōu)秀品質(zhì)，讓“七殺”干成大事；

而如果“食神制殺”制過了頭，把“七殺”制成狗，那么“七殺”的高級(jí)品性就會(huì)蕩然無(wú)存，從而會(huì)變得外剛內(nèi)怯，畏手畏腳，所以古書有云：“制而不服，則為貴。”也就是說一定別把被制方給制過制服，那就相當(dāng)于完全廢了“七殺”的武功，那就跟把日主給廢了是一樣的；當(dāng)然“食神”如果太弱制殺力度不夠也不行，所以真正的“相克”的力量一定是要雙方達(dá)到約制而不只服的狀態(tài)，這才是最有利的。

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文/酉印文化