在克里希那穆提等智者們的眼中，心理記憶是心智束縛的主要根源。他批判的并非所有記憶（例如，如何使用語言等事實性記憶），而是特指心理上的記憶——即基于過去經(jīng)驗、知識和創(chuàng)傷等所積累的心理負擔。

這些心理上的記憶，是阻礙人們?nèi)换钤诋斚碌年P(guān)鍵障礙，它讓人們的心智陷入 “過去的牢籠”，無法真實地感知當下、應(yīng)對當下。

1、扭曲當下的認知和行動

記憶會將過去的經(jīng)驗、知識和觀點固化為一套標準，形成“我執(zhí)”?；钤?“記憶的投射” 中，而非現(xiàn)實本身。讓人慣性地用這套標準去評判眼前的一切，陷入路徑依賴的陷阱。

心理記憶會過濾掉事物的真正面貌，阻礙了我們對生活直接、即刻的洞察，使我們無法看到事物的真相，從而導(dǎo)致認知偏差和行動扭曲。

例如，當人們看到一個人或一件事時，大腦會習(xí)慣性地立刻調(diào)動相關(guān)記憶進行評判和應(yīng)對（如 “他是一個怯懦的人”；“他文筆不行” ；這個產(chǎn)業(yè)競爭過于激烈，前景不太好），而非不帶預(yù)設(shè)地覺察當下、如實地感知當下和應(yīng)對當下。

2、記憶塑造的“自我”，是自我束縛的根源

人們對 “自己” 的認知，本質(zhì)是記憶的集合，即由過去的成敗得失、關(guān)系、標簽（如 “我是失敗者”、“我缺乏演講天賦”）堆疊成的“自我”。

例如，因 “過去的失敗” 而否定當下的自己；或盲目地用“過去的經(jīng)驗”來應(yīng)對當下的事情。

這種對 “自我” 的執(zhí)著，會讓人陷入自我束縛的牢籠。

克里希那穆提強調(diào)，這個由記憶構(gòu)建的“自我”中心，不僅是自我束縛的根源，還會不斷地在人與人、人與世界之間制造界限、分離。這種分裂感是誤解、沖突、嫉妒和暴力的根源。

維特根斯坦認為，世界是流動的，世界是事實的總和，而非事物的總和。

而真正所謂的“我”，其實是這無數(shù)流動的、變化的事實（行動、關(guān)系、狀態(tài)）的總和，而不是一個藏在背后的實體。

“我”不是一個名詞，而是一個動詞，是無數(shù)發(fā)生的事件的集合。

當我們意識到這一點，就不會再執(zhí)著于一個僵化的“自我”和僵化的外部世界，而是更靈活地投入每一個當下的事實和關(guān)系之中，消解我執(zhí)，超越自我束縛。

對此，薩特也強調(diào)，人是他自己行為的總和。

沒有 “預(yù)設(shè)的自我”，也沒有“靜態(tài)固定的自我”。只有 “行為堆疊的自我”和“動態(tài)生成的自我”。

沒有誰會被 “過去的行為” 永遠定義，人永遠有通過 “新行為” 改寫自我的可能。直到死亡之前，人都在不斷地通過行動塑造自己。過去的“我”，非現(xiàn)在的“我‘，現(xiàn)在的”我“，也非將來的”我“。

與此同時，“我”和“你”、“我們”和“他們”都是記憶的集合，我們不是在與人真實地相處，而是在與我們對他們的“記憶印象”打交道。

我們對伴侶、家人、朋友的反應(yīng)，時常是對這個固定記憶印象的反應(yīng)，而不是對眼前這個活生生的人的反應(yīng)。

因此，關(guān)系變得機械，陳舊甚至乏味，充滿了誤解和重復(fù)，失去了每時每刻重新發(fā)現(xiàn)對方的與昔日不同的變化、美好與嶄新的一面。

同時，在不少時候，外部環(huán)境和其對我們的影響也同樣如此。

3、記憶是“已知”的牢籠

克里希那穆提認為，真正地學(xué)習(xí)，是一種在每時每刻鮮活地觀察、探究，而不帶任何過去結(jié)論的狀態(tài)。

當我們帶著記憶（過去的知識和偏見）去面對新問題時，實則是通過“已知”的濾鏡去解讀它、或過濾自己未知的信息，是我們認知拓展的關(guān)鍵阻礙。

為學(xué)日增，為道日損。

真正的學(xué)習(xí)，是利用自己不斷積累的有限已知，幫助我們?nèi)ヌ剿鳠o限的未知的同時，不斷放下自己的各種執(zhí)念，不被既有的已知束縛。

4、記憶讓痛苦和傷害延續(xù)，無法真正地體驗當下

當我們受到傷害時，本能的反應(yīng)是記住它，從而讓它變成一個“記憶的心理傷痕”。

心理記憶永遠是關(guān)于“過去”的，它通過投射創(chuàng)造出一個“未來”，讓痛苦和傷害延續(xù)，而當下其實是并沒有這些傷害事件的。

同時，人們往往習(xí)慣于基于過去的經(jīng)驗來評判、抗拒當下的痛苦，從而讓沖突和痛苦持續(xù)下去。

心理記憶使人們的心靈因此永遠被困在時間的鏈條（過去-現(xiàn)在-未來）中，無法停歇。要么在為過去懊悔，要么在為未來焦慮，活在內(nèi)耗中，卻從未全然活在“當下”這個唯一的實相中，無法體驗到圓滿的狀態(tài)。

真正的解脫在于不帶記憶地全然活在當下，只有在思想（記憶和時間感）完全停止時，純粹的“當下”才能出現(xiàn)。

此刻，過去的懊悔” 和 “未來的擔憂” 消失了。此時，你就觸及了一種“無時間”的圓滿狀態(tài)。在這一刻，你是完整的、自足的，沒有缺失。

克里希那穆提并非主張我們健忘，而是倡導(dǎo)一種 “不積累的心理記憶” 的生活方式。

提醒我們要全然地活在當下，從記憶的負擔中解脫出來，真實地感知當下、應(yīng)對當下。讓心靈獲得真正的自由、讓敏銳的洞察和創(chuàng)造性的智慧自然涌現(xiàn)。

正如《金剛經(jīng)》所言的：“應(yīng)無所住而生其心”，心不住過去和未來、不住自己的期待、執(zhí)著和認知、不住一切相，才能真正打破束縛，生起不被污染的覺知之心。激發(fā)自己的執(zhí)行力和創(chuàng)造性，從痛苦和傷害中解脫，回歸真實的自我，實現(xiàn)真正的覺醒。