在克里希那穆提等智者們的眼中，心理記憶是心智束縛的主要根源。他批判的并非所有記憶（例如，如何使用語(yǔ)言等事實(shí)性記憶），而是特指心理上的記憶——即基于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和創(chuàng)傷等所積累的心理負(fù)擔(dān)。

這些心理上的記憶，是阻礙人們?nèi)换钤诋?dāng)下的關(guān)鍵障礙，它讓人們的心智陷入 “過(guò)去的牢籠”，無(wú)法真實(shí)地感知當(dāng)下、應(yīng)對(duì)當(dāng)下。

1、扭曲當(dāng)下的認(rèn)知和行動(dòng)

記憶會(huì)將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和觀點(diǎn)固化為一套標(biāo)準(zhǔn)，形成“我執(zhí)”?；钤?“記憶的投射” 中，而非現(xiàn)實(shí)本身。讓人慣性地用這套標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判眼前的一切，陷入路徑依賴的陷阱。

心理記憶會(huì)過(guò)濾掉事物的真正面貌，阻礙了我們對(duì)生活直接、即刻的洞察，使我們無(wú)法看到事物的真相，從而導(dǎo)致認(rèn)知偏差和行動(dòng)扭曲。

例如，當(dāng)人們看到一個(gè)人或一件事時(shí)，大腦會(huì)習(xí)慣性地立刻調(diào)動(dòng)相關(guān)記憶進(jìn)行評(píng)判和應(yīng)對(duì)（如 “他是一個(gè)怯懦的人”；“他文筆不行” ；這個(gè)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈，前景不太好），而非不帶預(yù)設(shè)地覺(jué)察當(dāng)下、如實(shí)地感知當(dāng)下和應(yīng)對(duì)當(dāng)下。

2、記憶塑造的“自我”，是自我束縛的根源

人們對(duì) “自己” 的認(rèn)知，本質(zhì)是記憶的集合，即由過(guò)去的成敗得失、關(guān)系、標(biāo)簽（如 “我是失敗者”、“我缺乏演講天賦”）堆疊成的“自我”。

例如，因 “過(guò)去的失敗” 而否定當(dāng)下的自己；或盲目地用“過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)”來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)下的事情。

這種對(duì) “自我” 的執(zhí)著，會(huì)讓人陷入自我束縛的牢籠。

克里希那穆提強(qiáng)調(diào)，這個(gè)由記憶構(gòu)建的“自我”中心，不僅是自我束縛的根源，還會(huì)不斷地在人與人、人與世界之間制造界限、分離。這種分裂感是誤解、沖突、嫉妒和暴力的根源。

維特根斯坦認(rèn)為，世界是流動(dòng)的，世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。

而真正所謂的“我”，其實(shí)是這無(wú)數(shù)流動(dòng)的、變化的事實(shí)（行動(dòng)、關(guān)系、狀態(tài)）的總和，而不是一個(gè)藏在背后的實(shí)體。

“我”不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，是無(wú)數(shù)發(fā)生的事件的集合。

當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)，就不會(huì)再執(zhí)著于一個(gè)僵化的“自我”和僵化的外部世界，而是更靈活地投入每一個(gè)當(dāng)下的事實(shí)和關(guān)系之中，消解我執(zhí)，超越自我束縛。

對(duì)此，薩特也強(qiáng)調(diào)，人是他自己行為的總和。

沒(méi)有 “預(yù)設(shè)的自我”，也沒(méi)有“靜態(tài)固定的自我”。只有 “行為堆疊的自我”和“動(dòng)態(tài)生成的自我”。

沒(méi)有誰(shuí)會(huì)被 “過(guò)去的行為” 永遠(yuǎn)定義，人永遠(yuǎn)有通過(guò) “新行為” 改寫(xiě)自我的可能。直到死亡之前，人都在不斷地通過(guò)行動(dòng)塑造自己。過(guò)去的“我”，非現(xiàn)在的“我‘，現(xiàn)在的”我“，也非將來(lái)的”我“。

與此同時(shí)，“我”和“你”、“我們”和“他們”都是記憶的集合，我們不是在與人真實(shí)地相處，而是在與我們對(duì)他們的“記憶印象”打交道。

我們對(duì)伴侶、家人、朋友的反應(yīng)，時(shí)常是對(duì)這個(gè)固定記憶印象的反應(yīng)，而不是對(duì)眼前這個(gè)活生生的人的反應(yīng)。

因此，關(guān)系變得機(jī)械，陳舊甚至乏味，充滿了誤解和重復(fù)，失去了每時(shí)每刻重新發(fā)現(xiàn)對(duì)方的與昔日不同的變化、美好與嶄新的一面。

同時(shí)，在不少時(shí)候，外部環(huán)境和其對(duì)我們的影響也同樣如此。

3、記憶是“已知”的牢籠

克里希那穆提認(rèn)為，真正地學(xué)習(xí)，是一種在每時(shí)每刻鮮活地觀察、探究，而不帶任何過(guò)去結(jié)論的狀態(tài)。

當(dāng)我們帶著記憶（過(guò)去的知識(shí)和偏見(jiàn)）去面對(duì)新問(wèn)題時(shí)，實(shí)則是通過(guò)“已知”的濾鏡去解讀它、或過(guò)濾自己未知的信息，是我們認(rèn)知拓展的關(guān)鍵阻礙。

為學(xué)日增，為道日損。

真正的學(xué)習(xí)，是利用自己不斷積累的有限已知，幫助我們?nèi)ヌ剿鳠o(wú)限的未知的同時(shí)，不斷放下自己的各種執(zhí)念，不被既有的已知束縛。

4、記憶讓痛苦和傷害延續(xù)，無(wú)法真正地體驗(yàn)當(dāng)下

當(dāng)我們受到傷害時(shí)，本能的反應(yīng)是記住它，從而讓它變成一個(gè)“記憶的心理傷痕”。

心理記憶永遠(yuǎn)是關(guān)于“過(guò)去”的，它通過(guò)投射創(chuàng)造出一個(gè)“未來(lái)”，讓痛苦和傷害延續(xù)，而當(dāng)下其實(shí)是并沒(méi)有這些傷害事件的。

同時(shí)，人們往往習(xí)慣于基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判、抗拒當(dāng)下的痛苦，從而讓沖突和痛苦持續(xù)下去。

心理記憶使人們的心靈因此永遠(yuǎn)被困在時(shí)間的鏈條（過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)）中，無(wú)法停歇。要么在為過(guò)去懊悔，要么在為未來(lái)焦慮，活在內(nèi)耗中，卻從未全然活在“當(dāng)下”這個(gè)唯一的實(shí)相中，無(wú)法體驗(yàn)到圓滿的狀態(tài)。

真正的解脫在于不帶記憶地全然活在當(dāng)下，只有在思想（記憶和時(shí)間感）完全停止時(shí)，純粹的“當(dāng)下”才能出現(xiàn)。

此刻，過(guò)去的懊悔” 和 “未來(lái)的擔(dān)憂” 消失了。此時(shí)，你就觸及了一種“無(wú)時(shí)間”的圓滿狀態(tài)。在這一刻，你是完整的、自足的，沒(méi)有缺失。

克里希那穆提并非主張我們健忘，而是倡導(dǎo)一種 “不積累的心理記憶” 的生活方式。

提醒我們要全然地活在當(dāng)下，從記憶的負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)，真實(shí)地感知當(dāng)下、應(yīng)對(duì)當(dāng)下。讓心靈獲得真正的自由、讓敏銳的洞察和創(chuàng)造性的智慧自然涌現(xiàn)。

正如《金剛經(jīng)》所言的：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，心不住過(guò)去和未來(lái)、不住自己的期待、執(zhí)著和認(rèn)知、不住一切相，才能真正打破束縛，生起不被污染的覺(jué)知之心。激發(fā)自己的執(zhí)行力和創(chuàng)造性，從痛苦和傷害中解脫，回歸真實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)真正的覺(jué)醒。