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馮玉祥戎馬一生，有“布衣將軍”、“倒戈將軍”等廣為人知的稱號(hào)，另外還有一個(gè)“基督將軍”的稱號(hào)，也是風(fēng)靡一時(shí)。

個(gè)人皈依基督教

馮玉祥早年曾在清政府軍中當(dāng)過(guò)兵，他目睹清軍的腐敗和墮落，心生厭惡。

他后來(lái)因聽(tīng)了英國(guó)傳教士古約翰（Jonathan Goforth）等人的布道，對(duì)基督教倡導(dǎo)的平等、博愛(ài)、改革社會(huì)的理念產(chǎn)生共鳴。他認(rèn)為基督教義可以拯救人心，改造社會(huì)。他的這種認(rèn)同感是真實(shí)的，與其政治軍事目的緊密結(jié)合。

1913年到北京后，馮玉祥對(duì)基督教有了更多的接觸，他幾乎每個(gè)禮拜天都要去美以美會(huì)的亞斯立堂（即崇文門堂）參加禮拜，并和該堂主任牧師劉芳結(jié)為好友，與其暢談信仰之道。

民國(guó)六年（1917年）圣誕節(jié)，劉芳牧師在亞斯立堂主持隆重的洗禮，共有94人接受洗禮，馮玉祥將軍也在其中。自此，馮玉祥正式加入基督教，成為一名虔誠(chéng)的基督徒。

馮玉祥本人閱讀圣經(jīng)，在公開(kāi)場(chǎng)合祈禱，并以身作則遵守教規(guī)（至少在一段時(shí)期內(nèi)如此）。他的第一次婚姻也是由牧師主持的基督教儀式。

在軍中推行基督教

馮玉祥倡導(dǎo)“以教治軍”，將基督教全方位地融入軍隊(duì)的日常管理和文化建設(shè)中，用基督教的教導(dǎo)來(lái)管理官兵。

為了使官兵對(duì)基督教信仰有更多了解，馮玉祥經(jīng)常邀請(qǐng)教會(huì)的牧師到軍中傳講福音，教導(dǎo)官兵以基督教信仰作為自己的行為準(zhǔn)則，并為愿意歸主的官兵施洗。

同時(shí)，馮玉祥也為軍中聘請(qǐng)了隨軍牧師，多名中外牧師作為“隨軍牧師”，負(fù)責(zé)布道、主持禮拜和教導(dǎo)士兵，以更好地傳揚(yáng)福音并牧養(yǎng)軍中的信徒。在馮玉祥的這種努力下，部下不少官兵歸信了基督。

在他的倡導(dǎo)下，星期日全軍必須做禮拜，士兵需讀圣經(jīng)、唱圣詩(shī)。馮玉祥本人經(jīng)常親自登臺(tái)布道，講述圣經(jīng)故事和教義。

軍隊(duì)中，所有人都飯前必須祈禱，睡前也要禱告。軍營(yíng)中貼有“五不準(zhǔn)”的告示，即如不準(zhǔn)吸煙、喝酒、嫖娼、賭博、欺壓百姓，違反者會(huì)受到懲罰，這些紀(jì)律很多都源自清教徒式的基督教道德規(guī)范。

馮玉祥親自編寫了《基督軍人精神》等小冊(cè)子，將基督教教義與軍人職責(zé)相結(jié)合，旨在培養(yǎng)士兵的品德和紀(jì)律。

在馮玉祥的部隊(duì)里，所有士兵和軍官都被要求學(xué)習(xí)基督教教義，并接受洗禮。據(jù)估計(jì)，在其鼎盛時(shí)期，麾下受洗的士兵多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。

民國(guó)八年（1918年）馮玉祥被調(diào)任湘西鎮(zhèn)守使，駐守常德。期間，結(jié)識(shí)了美國(guó)傳教士羅感恩大夫，羅氏時(shí)常給其部下的官兵看病、講道。

在駐常德期間，馮玉祥為其麾下數(shù)千名官兵舉行了集體洗禮。他邀請(qǐng)美以美會(huì)的牧師前來(lái)主持，場(chǎng)面極為壯觀。士兵們成排站在河邊，由牧師為他們施行灑水禮。

這種將整支軍隊(duì)“基督教化”的做法，在近代世界歷史上都極為罕見(jiàn)，立刻引起了西方媒體和教會(huì)的高度關(guān)注。

美國(guó)的《時(shí)代周刊》（TIME）在報(bào)道他時(shí)，便直接稱其為 “The Christian General” （基督將軍），使得這個(gè)名號(hào)享譽(yù)國(guó)際。

基督教治軍目的

馮玉祥皈依并大力推行基督教，其動(dòng)機(jī)是復(fù)雜且多方面的，并非單純的宗教信仰，更多是出于實(shí)用主義的考慮：

一是治軍與整肅軍紀(jì)。這是最核心的動(dòng)機(jī)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)軍閥部隊(duì)普遍存在紀(jì)律渙散、抽大煙、搶掠百姓、吃喝嫖賭等惡習(xí)。馮玉祥看中了基督教（尤其是新教）所倡導(dǎo)的節(jié)制、勤儉、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)等道德準(zhǔn)則，希望借此打造一支紀(jì)律嚴(yán)明、道德高尚、富有戰(zhàn)斗力的“新式軍隊(duì)”。用基督教教條來(lái)約束士兵，比單純的軍法更有效，因?yàn)樗峁┝艘环N內(nèi)在的道德約束。

二是塑造現(xiàn)代化形象：民國(guó)初年，基督教與“西方”、“現(xiàn)代”、“文明”等概念緊密相連。馮玉祥通過(guò)擁抱基督教，向國(guó)內(nèi)外展示自己是一個(gè)開(kāi)明、進(jìn)步、與現(xiàn)代文明接軌的領(lǐng)導(dǎo)者，而非舊式的封建軍閥。這有助于他爭(zhēng)取西方國(guó)家的潛在支持和認(rèn)可。

三是尋求外部支持：他與美國(guó)公使、基督教青年會(huì)（YMCA）等西方組織和人士交往密切。通過(guò)皈依基督教，他更容易獲得這些組織的物資援助（如藥品、食品）、教育支持（YMCA為其軍隊(duì)提供文化教育）和輿論上的聲援。

但到了1920年代中后期，隨著中國(guó)民族主義情緒高漲（如“非基督教運(yùn)動(dòng)”），以及馮玉祥與蘇聯(lián)的接觸、轉(zhuǎn)而接受蘇聯(lián)的援助，他在軍隊(duì)中推行基督教的力度明顯減小。“基督將軍”的色彩逐漸淡化，其更多以“布衣將軍”或“倒戈將軍”的形象為人所知。

結(jié)語(yǔ)

馮玉祥基督教治軍在一定程度上成功整頓了軍紀(jì)，使其軍隊(duì)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)少數(shù)幾支紀(jì)律較好、不擾民的部隊(duì)，贏得了“西北軍”能打硬仗的名聲。這是馮玉祥在探索救國(guó)救民道路上的一個(gè)獨(dú)特嘗試，反映了他希望用一種外來(lái)的、強(qiáng)大的思想體系來(lái)改造舊軍隊(duì)和舊社會(huì)的努力，是那個(gè)特定時(shí)代中西文化碰撞和政治現(xiàn)實(shí)下的特殊產(chǎn)物。

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