七律 白水帶市隱

鬧市蝸廬隱鵲兒，車塵不到即忘衰。

瓦盆種菊先占閏，竹杖挑云始得時(shí)。

捫虱自斟陶令酒，聽(tīng)蟬閑步習(xí)家池。

鄰翁時(shí)饋青蔬至，一卷茶經(jīng)勝賈資。

在車水馬龍的現(xiàn)代都市里，"鬧市蝸廬隱鵲兒"一句便勾勒出一幅令人心馳神往的隱逸圖景。詩(shī)人以"蝸廬"自喻，將狹小的居所比作蝸牛殼般精巧而自足的空間，而"隱鵲兒"則巧妙點(diǎn)出在這喧囂中仍能尋得一方清凈的隱者姿態(tài)。這種隱逸不是遠(yuǎn)離人間的逃避，而是在塵囂中開(kāi)辟的精神飛地，恰如陶淵明"結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧"的現(xiàn)代演繹。

詩(shī)中"瓦盆種菊先占閏，竹杖挑云始得時(shí)"兩句，展現(xiàn)了隱者與自然對(duì)話的獨(dú)特方式。瓦盆雖賤，卻因栽種菊花而獲得文化意蘊(yùn)；竹杖尋常，卻因"挑云"的動(dòng)作而顯得超凡脫俗。閏月本是歷法概念，詩(shī)人卻將其轉(zhuǎn)化為種菊的時(shí)機(jī)選擇，體現(xiàn)了隱者對(duì)時(shí)間的詩(shī)意把握。"挑云"二字尤為傳神，竹杖仿佛成了丈量天地、撥開(kāi)俗世云霧的工具，使平凡的日常動(dòng)作獲得了精神高度。

頷聯(lián)"捫虱自斟陶令酒，聽(tīng)蟬閑步習(xí)家池"通過(guò)兩個(gè)典故的化用，構(gòu)建了完整的隱逸生活圖譜。"捫虱"典出王猛捫虱而談的典故，展現(xiàn)不為俗務(wù)所困的灑脫；"陶令酒"直指陶淵明的飲酒詩(shī)，暗示詩(shī)人效仿五柳先生自釀自飲的閑適。"聽(tīng)蟬閑步"則讓人聯(lián)想到嵇康等名士在林間漫步的雅趣，而"習(xí)家池"作為歷史上著名的宴游之地，被賦予了新的隱逸內(nèi)涵——不是豪門(mén)的享樂(lè)，而是隱者的清歡。

尾聯(lián)"鄰翁時(shí)饋青蔬至，一卷茶經(jīng)勝賈資"將隱逸生活拉回人間煙火，卻又升華至精神富足的境界。鄰居老翁贈(zèng)送的青蔬，代表著樸素的人情往來(lái)；而"一卷茶經(jīng)"象征著高雅的精神追求，其價(jià)值遠(yuǎn)超世俗財(cái)富("勝賈資")。這種物質(zhì)簡(jiǎn)樸而精神豐盈的生活狀態(tài)，正是中國(guó)文人自古向往的理想境界。

全詩(shī)通過(guò)市井中的隱逸生活描寫(xiě)，展現(xiàn)了一種"大隱于市"的東方智慧。詩(shī)人無(wú)需逃到深山老林，在自家蝸廬、瓦盆菊花、鄰翁青蔬中，就能構(gòu)筑起完整的精神世界。這種隱逸美學(xué)告訴我們：真正的隱逸不在于地理位置的遠(yuǎn)近，而在于心靈能否在紛擾中保持一份清明與自在。在當(dāng)代社會(huì)，這種"市隱"哲學(xué)或許比任何時(shí)代的隱逸都更具現(xiàn)實(shí)意義與啟示價(jià)值。

七律 白水帶山居

結(jié)茅恰稱鹿門(mén)兒，竹牖蘿墻未覺(jué)衰。

抱甕不思彭澤叟，垂綸偶值武陵時(shí)。

煙霞痼疾難醫(yī)世，泉石膏肓懶注池。

笑我生涯同樗散，一編周易是家資。

在鋼筋鐵骨的現(xiàn)代叢林里，這首《七水帶山居》宛如一劑清涼散，將讀者引向白水帶山的竹牖蘿墻間。詩(shī)人以"結(jié)茅恰稱鹿門(mén)兒"開(kāi)篇，將簡(jiǎn)陋草廬與龐公隱居的鹿門(mén)山類比，在空間上構(gòu)建起古今隱逸精神的對(duì)話通道。"未覺(jué)衰"三字尤妙，竹窗藤墻不僅遮蔽了歲月痕跡，更在精神層面筑起對(duì)抗衰老的堡壘。

頷聯(lián)"抱甕不思彭澤叟，垂綸偶值武陵時(shí)"堪稱全詩(shī)筋骨。詩(shī)人既不效法陶淵明"抱甕灌園"的刻意歸隱（"不思彭澤叟"），又在垂釣時(shí)偶遇桃花源般的幻境（"偶值武陵時(shí)"）。這種若即若離的隱逸姿態(tài)，打破了傳統(tǒng)隱逸文學(xué)非此即彼的二元對(duì)立——既不刻意模仿前賢，又不拒絕偶然降臨的隱逸機(jī)緣。抱甕與垂綸兩個(gè)動(dòng)作，恰似現(xiàn)代人在繁忙間隙尋找心靈休憩的隱喻。

頸聯(lián)"煙霞痼疾難醫(yī)世，泉石膏肓懶注池"以反語(yǔ)道出真諦。"痼疾""膏肓"本屬沉疴，詩(shī)人卻將其轉(zhuǎn)化為對(duì)煙霞泉石的癡迷，這種"病"恰是世俗難以治愈的精神潔癖。"懶注池"的細(xì)節(jié)尤為傳神——即便面對(duì)可以療愈的靈泉，也懶得去汲取，折射出徹底的超然。這種對(duì)世俗療救方案的主動(dòng)拒絕，比被動(dòng)隱居更具精神力量。

尾聯(lián)"笑我生涯同樗散，一編周易是家資"完成隱逸人格的最終定格。自比"樗樹(shù)"（《莊子》中無(wú)用之木）的詩(shī)人，在旁人眼中的無(wú)用人生里，卻將《周易》作為全部家當(dāng)。這部蘊(yùn)含宇宙奧秘的經(jīng)典，既是精神避難所，也是觀察世界的棱鏡。當(dāng)現(xiàn)代人焦慮于房產(chǎn)、存款等物質(zhì)資本時(shí)，詩(shī)人以一部典籍作為"家資"的宣言，恰是對(duì)物質(zhì)主義最優(yōu)雅的解構(gòu)。

全詩(shī)通過(guò)鹿門(mén)意象、武陵幻境、煙霞痼疾等文化符號(hào)的層疊運(yùn)用，在二十八字間構(gòu)建起立體的隱逸空間。詩(shī)人既不標(biāo)榜苦修，也不故作瀟灑，而是在與竹牖、蘿墻、周易的日常對(duì)話中，完成對(duì)現(xiàn)代性焦慮的超越。這種"不刻意隱逸"的隱逸，或許正是浮躁時(shí)代最珍貴的生存智慧——在入世與出世之間，保持精神的絕對(duì)自主。