吳文藻先生（1901-1985）是中國社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人和“社會學(xué)中國化”的首倡者。他在燕京大學(xué)執(zhí)教期間，為中國的社會學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué) “開風(fēng)氣、育人才”，引入了諸多重要的學(xué)術(shù)思想、培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才、提出了“社會學(xué)中國化”的主張，為中國社會科學(xué)早期“燕京學(xué)派”的形成和發(fā)展都起到了卓越的奠基作用。在1970年代末期和1980年代，吳文藻先生還通過多種方式，為中國社會學(xué)的重建做出了重要的貢獻(xiàn)。 本文系社會學(xué)家費孝通先生在北大社會學(xué)研究所成立10周年暨吳文藻逝世10周年紀(jì)念會上的發(fā)言。今年正值吳文藻先生誕辰125周年與逝世40周年。

開風(fēng)氣，育人才

紀(jì)念吳文藻先生

文 / 費孝通

今天我借這個紀(jì)念北大社會學(xué)研究所成立10周年的機(jī)會，同時紀(jì)念吳文藻老師逝世10周年。這兩件值得紀(jì)念的事并不是巧合，而正是一條江水流程上的會合點。這條江水就是中國社會學(xué)人類學(xué)民族學(xué)的流程，北大社會學(xué)研究所的成立和后來改名為北大社會學(xué)人類學(xué)研究所，還有吳文藻老師一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都是這一條江水的構(gòu)成部分，值得我們同飲這江水的人在此駐足溯源，回憶反思。因之，我挑選這時刻說一些感想，和同人們一起鼓勁自勵。

水有源，樹有根，學(xué)術(shù)風(fēng)氣也有帶頭人。北大社會學(xué)人類學(xué)研究所懷有在中國人文科學(xué)的領(lǐng)域里開創(chuàng)一種風(fēng)氣的宗旨，在過去10年里，所里已經(jīng)有不少年輕學(xué)者為實現(xiàn)這個風(fēng)氣而做出了一定的成績。把這個風(fēng)氣帶進(jìn)中國來的，而且為此努力一生的，我所知道，吳文藻老師是其中一個重要的帶頭人?，F(xiàn)在回過頭來看這個研究所力行的那些學(xué)術(shù)方針中，有不少就是吳老師留下的教導(dǎo)。因之在吳老師逝世的10周年回顧一下他始終堅持的學(xué)術(shù)主張，對這個研究所今后的繼續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是有用的，對同人們今后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里繼續(xù)開拓和創(chuàng)造也是有益的。

吳文藻先生

吳文藻老師的生平和主要論述，在1990年民族出版社出版的《吳文藻人類學(xué)社會學(xué)研究文集》里已經(jīng)有了敘述和重刊，我不在這里重復(fù)了。我只想從我個人的體會中撿出一點要點，略作詮釋。

首先我想說的是吳文藻老師的為人，他在為中國社會學(xué)引進(jìn)的新風(fēng)氣上，身教勝于言傳。他所孜孜以求的不是在使他自己成為一代名重一時的學(xué)人在文壇上獨占鰲頭。不，這不是吳老師的為人。他著眼的是學(xué)科的本身，他看到了他所從事的社會學(xué)這門學(xué)科的處境、地位和應(yīng)起的作用。他在65年前提出來的“社會學(xué)中國化”是當(dāng)時改革社會學(xué)這門學(xué)科的主張。我在和他的接觸中有一種感覺：他清醒地覺察到中國原有的社會學(xué)需要一個徹底的改革，要開創(chuàng)一種新的風(fēng)氣，但是要實行學(xué)術(shù)風(fēng)氣的改革和開創(chuàng)，決不是一個人所能做到的，甚至不是一代人所能做到的。所以，他除了明確提出一些方向性的主張外，主要是在培養(yǎng)能起改革作用和能樹立新風(fēng)氣的人才。一代不成繼以二代、三代。學(xué)術(shù)是要通過學(xué)人來傳襲和開拓的，學(xué)人是要從加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)力和學(xué)術(shù)實踐中成長的。人才，人才，還是人才。人才是文化傳襲和發(fā)展的載體。不從人才培養(yǎng)上下功夫，學(xué)術(shù)以及廣而大之的文化成了無源之水，無根之本，哪里還談得上發(fā)展和弘揚！從這個角度去體會吳老師不急之于個人的成名成家，而開帳講學(xué)，挑選學(xué)生，分送出國深造。繼之建立學(xué)術(shù)研究基地，出版學(xué)術(shù)刊物，這一切都是深思遠(yuǎn)謀的切實工夫，其用心是深奧的。

吳文藻：《論社會學(xué)中國化》

商務(wù)印書館，2010年12月

只有了解了65年前中國各大學(xué)社會學(xué)系的實情，才容易理解吳老師當(dāng)時初次踏上講臺授課時的心情。正如前述文集的附錄里“傳略”所引用吳老師自己的話說，當(dāng)時中國各大學(xué)里社會學(xué)是“始而由外人用外國文字介紹，例證多用外文材料，繼而由國人用外國文字講述，有多講外國材料者”。接著他深有感慨地總結(jié)了一句，“仍不脫為一種變相的舶來物”。

我是1930年從蘇州東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科轉(zhuǎn)學(xué)到燕京大學(xué)來學(xué)社會學(xué)，有緣見到吳老師初次上臺講“西洋社會思想史”的一個學(xué)生。我從中學(xué)時就在教會學(xué)校里受早期教育，是個用舶來物滋養(yǎng)大的學(xué)生。吳老師給我上的第一堂課上留下了我至今難忘的印象。這個印象說出來，現(xiàn)在中國的大學(xué)生一定很難理解。我當(dāng)時覺得真是件怪事，這位從哥倫比亞大學(xué)得了博士回來，又是從小我就很崇拜的冰心女士的丈夫，在課堂上怎么會用中國的普通話來講西洋社會思想？我當(dāng)時認(rèn)為是怪事的這個印象，在現(xiàn)在的大學(xué)生看來當(dāng)時我會有這種印象才真是件怪事。這件事正好說明了這65年里我們的國家已發(fā)生了一個了不起的變化。這個變化不知耗盡了多少人的生命和心血，但只有在這個變化的大背景里才能領(lǐng)會65年前老師和學(xué)生的心態(tài)和他們在這65年中經(jīng)歷的苦樂。

吳文藻和冰心

現(xiàn)在來訕笑當(dāng)時的“怪事”是很容易的，但如果置身于60年前的歷史條件里，要想把當(dāng)時的學(xué)術(shù)怪胎改造成一門名副其實能為中國人民服務(wù)的社會學(xué)，卻并非一項輕而易舉的工作，吳老師當(dāng)時能做到的只是用本國的普通話來講西洋社會思想史。這一步也不容易，因為西洋社會思想所包含的一系列概念，并不是中國歷史上本來就存在的。要用中國語言表達(dá)西方的概念，比起用中國衣料制造西式服裝還要困難百倍。

65年前在燕京大學(xué)講臺上有人用中國語言講西方社會思想是一個值得紀(jì)念的大事，在中國的大學(xué)里吹響了中國學(xué)術(shù)改革的號角。這個人在當(dāng)時的心情上必然已經(jīng)立下了要建立一個“植根于中國土壤之中”的社會學(xué)，使中國的社會和人文科學(xué)“徹底中國化”的決心了。

從65年前提出“社會學(xué)中國化”的主張，現(xiàn)在看來必然會覺得是件很自然的事，不過是糾正在中國大學(xué)里竟要用外語來講授社會和人文科學(xué)的課程的怪事。經(jīng)過了一個甲子，除了教授外文的課程之外，在中國學(xué)校里用本土語言來授課已成了常態(tài)，但是，社會和文化科學(xué)的教材以本國的材料為主的似乎還說不上是正宗。吳老師所提出的“社會學(xué)中國化”，在目前是不是已經(jīng)過時，還是個應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)真研究的問題。北大社會學(xué)人類學(xué)研究所堅持以結(jié)合中國社會文化實際進(jìn)行科學(xué)研究為宗旨，實質(zhì)上是繼承和發(fā)揚吳老師早年提出的“社會學(xué)中國化”的主張。

這個社會和人文科學(xué)中國化問題牽涉到科學(xué)知識在文化中的地位和作用的根本問題。其實在大約60年前在燕京大學(xué)的社會學(xué)系學(xué)生所辦的《社會研究》周刊，就曾經(jīng)展開過一番“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”和“學(xué)術(shù)為實用”之爭。盡管“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”就是為了豐富人類知識而追求知識，固然也是一種不求名利的做人態(tài)度，有它高潔的一面。但是我在這場辯論中始終站在“學(xué)術(shù)為實用”這一面，因為我覺得“學(xué)以致用”是我們中國的傳統(tǒng)，是值得繼承和發(fā)揚的。

吳老師當(dāng)時沒有表態(tài)，但后來把英國社會人類學(xué)的功能學(xué)派介紹進(jìn)來，為學(xué)以致用提出了更有力的理論基礎(chǔ)。在功能學(xué)派看來，文化本身就是人類為了滿足他們個人和集體的需要而創(chuàng)造出來的人文世界。滿足人類的需要就是對人類的生活是有用的意思。人文世界就建立在人類通過積累和不斷更新的知識之上。知識是人文世界的基礎(chǔ)和骨干。學(xué)以致用不就是說出了知識對人是有用的道理了么？用現(xiàn)在已通行的話說，學(xué)術(shù)的用處就在為人民服務(wù)。

吳老師所主張的“社會學(xué)中國化”原來是很樸實的針對當(dāng)時在大學(xué)里所講的社會學(xué)不聯(lián)系中國社會的實際而提出來的。要使社會學(xué)這門學(xué)科能為中國人民服務(wù)，即對中國國計民生有用處，常識告訴我們，這門學(xué)科里所包括的知識必須有中國的內(nèi)容。提出“社會學(xué)中國化”，正反映了當(dāng)時中國大學(xué)里所講的社會學(xué)走上了錯誤的路子，成了“半殖民地上的怪胎”。

把中國社會的事實充實到社會學(xué)的內(nèi)容里去實現(xiàn)“社會學(xué)中國化”所必要做的初步工作。我記得30年代的初期在當(dāng)時的社會學(xué)界在這方面已逐步成為普通的要求，出現(xiàn)了兩種不同的傾向，一種是用中國已有書本資料，特別是歷史資料填入西方社會和人文科學(xué)的理論；另一種是用當(dāng)時通行于英、美社會學(xué)的所謂“社會調(diào)查”方法，編寫描述中國社會的論著。在當(dāng)時的教會大學(xué)里偏重的是第二種傾向。開始引進(jìn)這方法的還是在教會大學(xué)里教書的外籍教師，其中大多不懂中國話，雇傭了一批中國助手按照西方通用的問卷，到中國人的社會里去，按項提問，按表填寫，然后以此為依據(jù)，加上統(tǒng)計，匯編成書。這在當(dāng)時的社會學(xué)里還是先進(jìn)的方法。南京金陵大學(xué)的J.L.Buck（布克）教授是其中之一，他用此法開創(chuàng)了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的調(diào)查，不能不說是有貢獻(xiàn)的。

這個方法不久就為中國的社會學(xué)者所接受和運用并加以改進(jìn)，適應(yīng)中國的情況。最著名的是當(dāng)時在平民教育會工作后來轉(zhuǎn)入清華大學(xué)的李景漢教授。他在河北定縣和北京郊區(qū)一個農(nóng)村的調(diào)查首開其端，接著燕京大學(xué)的楊開道教授也開始了北京附近清河鎮(zhèn)的社會調(diào)查。這些實地調(diào)查在中國社會學(xué)的進(jìn)程中有它們重要的地位。至于抗戰(zhàn)時期在社會調(diào)查工作方面，清華大學(xué)國情普查所曾經(jīng)結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)在滇池周圍各縣進(jìn)行過人口調(diào)查，由陳達(dá)教授給予了指導(dǎo)，方法上也得到了進(jìn)一步的提高，也形成了一種傳統(tǒng)，為中國人口學(xué)奠定了基礎(chǔ)，則是后話。

李景漢先生（左二）主持的定縣調(diào)查團(tuán)隊工作照

吳文藻老師當(dāng)時對上述的兩種研究方法都表示懷疑。利用已有的書本上的中國史料來填寫西方的理論和基本上借用西方的調(diào)查問卷來填入訪問資料，都不能充分反映中國社會的實際。1933年燕京大學(xué)社會學(xué)系請到了美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)系的Robert Park（派克）教授來校講學(xué)，給燕京大學(xué)的師生們介紹了研究者深入到群眾生活中去觀察和體驗的實地調(diào)查方法。吳老師很敏捷地發(fā)現(xiàn)了這正是改進(jìn)當(dāng)時“社會調(diào)查”使其科學(xué)化的方法。他從派克教授得知這種方法是從社會人類學(xué)中吸收來的，而且在美國芝加哥大學(xué)已用當(dāng)時所謂“田野作業(yè)”的方法開創(chuàng)了美國社會學(xué)的芝加哥學(xué)派。吳老師抓住這個機(jī)遇，提出了有別于“社會調(diào)查”和“社會學(xué)調(diào)查”的方法論，并且決定跟著追蹤進(jìn)入社會人類學(xué)這個學(xué)科去謀取“社會學(xué)中國化”的進(jìn)一步發(fā)展。

美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)系的Robert Park教授

現(xiàn)在我又回想起1933年燕京大學(xué)社會學(xué)系里在我們這批青年學(xué)生中掀起的“派克熱”。派克帶著我們這些學(xué)生到北平去，去現(xiàn)場參觀貧民窟、天橋、監(jiān)獄甚至八大胡同，從而領(lǐng)會了派克所說要從實際上存在的各種各樣的社會生活中去體驗社會的實際。這正是吳老師提出“社會學(xué)中國化”時要求我們用理論去結(jié)合的實際。這個實際就是人們社會生活的實際。這個中國是中國人生活在其中的中國。當(dāng)派克教授講學(xué)期滿返國時，我們這輩學(xué)生出版了一本《派克社會學(xué)論文集》送他做紀(jì)念。這本書我到現(xiàn)在還沒有找到。

就在那年暑假，這一群青年學(xué)生就紛紛下鄉(xiāng)去搞所謂社會學(xué)的“田野作業(yè)”。吳老師則正開始認(rèn)真考慮怎樣去培養(yǎng)出一批能做“社會學(xué)調(diào)查”的學(xué)生，他知道要實現(xiàn)他改革社會學(xué)的事業(yè)，不能停留在口頭的論說，必須做出有分量的研究成果，讓這些研究成果對社會的效益去奠定這項學(xué)術(shù)改革的基礎(chǔ)。能做這種“社會學(xué)調(diào)查”的人在哪里呢？當(dāng)時各大學(xué)還沒有培養(yǎng)出這種人才。所以吳老師就采取了現(xiàn)在已通行的“請進(jìn)來，走出去”的辦法。他在1935年請來了著名的英國人類學(xué)家Radcliffe-Brown（布朗）到燕京大學(xué)講學(xué)。又在燕京大學(xué)的學(xué)生中挑出一部分有志于做這項工作的人去學(xué)人類學(xué)。我就是其中之一，由吳老師介紹，考入清華大學(xué)研究院跟俄籍人類學(xué)家Shirokogoroff（史祿國）學(xué)人類學(xué)。其后又為李安宅、林耀華等安排出國機(jī)會到美國學(xué)文化人類學(xué)。吳老師自己利用1936年休假機(jī)會去美國和英國遍訪當(dāng)時著名的人類學(xué)家。我在該年從清華畢業(yè)后得到公費出國進(jìn)修的機(jī)會，在倫敦由吳老師的介紹才有機(jī)會直接接受Malinowski（馬林諾斯基）的指導(dǎo)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

左為俄籍人類學(xué)家Shirokogoroff（史祿國），

右為Malinowski（馬林諾斯基）

我提到這些似乎是私人的事，目的是要點出吳老師怎樣滿懷熱情地為社會學(xué)學(xué)科在中國的發(fā)展費盡心計。我在這里引一段冰心老人在她《我的老伴》一文中所引吳老師自傳中的一段話：“我對于哪一個學(xué)生，去哪一個國家，哪一個學(xué)校，跟誰為師和吸收哪一派理論和方法等問題，都大體上做出了具體的、有針對性的安排?！爆F(xiàn)在李安宅已經(jīng)去世，林耀華和我今年都已到了85歲，這幾個人就是吳老師這段話里所說的那些學(xué)生，都是吳老師親自安排派出去學(xué)了人類學(xué)回來為“社會學(xué)中國化”工作的人，也是吳老師開風(fēng)氣、育人才的例證。

吳老師把英國社會人類學(xué)的功能學(xué)派引進(jìn)到中國來，實際上也就是想吸收人類學(xué)的方法，來改造當(dāng)時的社會學(xué)，這對社會學(xué)的中國化，實在是一個很大的促進(jìn)。直至今天看來，還是一個很重要的選擇，仍然不失其現(xiàn)實的意義。事實上從那個時候起，社會人類學(xué)在中國的社會學(xué)里一直起著很重要的地位和作用。60多年前開始的這個風(fēng)氣，是從“社會學(xué)中國化”這個時代需要的命題中生長起來的。即使是今天的人，無論是國外的學(xué)者，還是國內(nèi)的專家，只要想扎扎實實地研究一點中國的社會和文化問題，常常會感到社會人類學(xué)的方法在社會學(xué)研究中的重要性。

這個問題說起來，當(dāng)然還有更深的道理，因為社會學(xué)研究的對象是人，人是有文化的，文化是由民族傳襲和發(fā)展的，所以有它的個性（即本土性），所以在研究時不應(yīng)照搬一般化的概念。早期西方的人類學(xué)是以“非西方社會和文化”作為它的研究對象的，因而注意到文化的個性（即本土性），因而強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)采取田野作業(yè)的方法，吳老師提出“社會學(xué)中國化”就是著重研究工作必須從中國社會的實際出發(fā)。中國人研究中國（本社會、本文化）必須注意中國特色，即中國社會和文化的個性。這就是他所強(qiáng)調(diào)中國社會學(xué)應(yīng)引進(jìn)人類學(xué)方法的用意。同時他把這兩門學(xué)科聯(lián)系了起來，認(rèn)為社會學(xué)引進(jìn)人類學(xué)的方法可以深化我們對中國社會文化的理解。

吳老師出國休假期滿，回到燕京大學(xué)，正值抗日戰(zhàn)爭前夕。他原想返國后在燕京大學(xué)試行牛津大學(xué)的導(dǎo)師制，并為實現(xiàn)他提出的社會學(xué)調(diào)查工作繼續(xù)培養(yǎng)人才。這個計劃事實上因戰(zhàn)爭發(fā)生已經(jīng)落空。他和他同輩的許多愛國的學(xué)人一樣，不甘心在淪陷區(qū)茍延偷安，決心冒風(fēng)險，歷艱苦，跋涉千里進(jìn)入西南大后方，參與抗戰(zhàn)大業(yè)。吳老師于1938年暑到達(dá)昆明接受云南大學(xué)的委托建立社會學(xué)系。不久，我也接踵從倫敦返國，立即投入云大新建的社會學(xué)系，并取得吳老師的同意在云大社會學(xué)系附設(shè)一個研究工作站，使我可以繼續(xù)進(jìn)行實地農(nóng)村調(diào)查。這個研究工作站在敵機(jī)濫炸下遷居昆明附近的呈貢魁星閣，“魁閣”因而成了這個研究工作站當(dāng)時的通用名稱。

云南呈貢魁星閣

在這里我回想起魁閣，因為它是在吳老師盡力支持下用來實行他多年主張為社會學(xué)“開風(fēng)氣，育人才”的實驗室。在他的思想號召下吸引了一批青年人和我在一起共同在十分艱苦的條件下，進(jìn)行內(nèi)地農(nóng)村的社會學(xué)研究工作。盡管1940年底吳老師離開昆明去了重慶，這個小小的魁閣還堅持到抗戰(zhàn)勝利，并取得一定的科學(xué)成果。

呈貢大古城魁閣學(xué)者雕塑，左起依次為瞿同祖、吳文藻、谷苞、林耀華、陶云逵、田汝康、許烺光、費孝通、張之毅、胡慶均、史國衡

吳老師到了重慶后，又著手支持李安宅和林耀華在成都的燕大分校成立了一個社會學(xué)系和開展研究工作的據(jù)點，并適應(yīng)當(dāng)時和當(dāng)?shù)氐臈l件，在“邊政學(xué)”的名義下，展開對西南少數(shù)民族的社會學(xué)調(diào)查和研究，同樣取得了優(yōu)秀的成績。昆明和成都兩地的社會學(xué)研究工作應(yīng)當(dāng)說是吳老師為改造當(dāng)時的社會學(xué)在抗戰(zhàn)時期取得的初步成果?？箲?zhàn)勝利后，1946年吳老師出國去日本參加當(dāng)時中國駐日代表團(tuán)的工作。新中國成立后他即辭去代表團(tuán)職務(wù)，于1951年克服種種困難返回祖國懷抱。

在吳老師返國后，于1952年高校院系調(diào)整中，原在各大學(xué)中的社會學(xué)系被取消了，原來在社會學(xué)系里的教師和學(xué)生分別安置在各有關(guān)學(xué)系里。其中一部分包括我自己，轉(zhuǎn)入新成立的民族學(xué)院，開展有關(guān)少數(shù)民族歷史和社會調(diào)查研究。這項研究實際上和吳老師在成都時開展的少數(shù)民族研究是相銜接的，所以從學(xué)術(shù)上看吳老師所主張的聯(lián)系中國實際和吸收人類學(xué)的田野作業(yè)方法在新的條件下，還是得到了持續(xù)。而且適應(yīng)當(dāng)時民族工作的需要而得到了為人民服務(wù)的機(jī)會。

吳老師1951年從國外歸來后，1953年參加了民族學(xué)院的教學(xué)工作。不幸的是他和其他許多社會學(xué)者一樣在1957年受到反右擴(kuò)大化的影響，被錯劃為右派，失去了繼續(xù)學(xué)術(shù)工作的機(jī)會。又經(jīng)過了20多年，到1979年吳老師的右派問題才得到徹底改正。這時他已經(jīng)年近80歲了，但對社會學(xué)的關(guān)心從未間斷過。當(dāng)1978年社會學(xué)得到重新肯定和在準(zhǔn)備重建的時候，他在自傳里曾說“由于多年來我國的社會學(xué)和民族學(xué)未被承認(rèn)，我在重建和創(chuàng)新工作中還有許多事要做。我雖年老體弱，但仍有信心在有生之年為發(fā)展我國的社會學(xué)和民族學(xué)做出貢獻(xiàn)”。

社會學(xué)作為一門學(xué)科，中斷了有20多年。這是歷史事實。而且正中斷在它剛剛自覺地要改造成為一個能為中國人民服務(wù)的學(xué)科的時刻，社會學(xué)在重新獲得合法地位時，實質(zhì)上是要在中國土地上從頭建立起一門符合當(dāng)前新中國需要的社會學(xué)。因此不只是在大學(xué)里恢復(fù)一門學(xué)科，在大學(xué)里成立社會學(xué)系，而是要社會學(xué)本身進(jìn)行改造和創(chuàng)新。正是吳老師在上引自傳的話里著重提出重建和創(chuàng)新的意義。其實他也說出了怎樣去重建和創(chuàng)新的路子，就是實行他一生主張的理論聯(lián)系實際和從具體現(xiàn)實的人們生活中去認(rèn)識和表達(dá)社會事實。吳老師是在1985年去世的，他在自傳中這句話不幸已成了他對中國社會學(xué)重建和創(chuàng)新的遺囑。

我紀(jì)念吳老師的話說到這里可以告一段落?，F(xiàn)在可以轉(zhuǎn)身過來紀(jì)念北大這個社會學(xué)研究所成立10周年了。這兩年值得紀(jì)念的事在時間上正好在今年相銜接在一起。我在這次講話的開始時就說，今天我們所要紀(jì)念的兩件事并不是巧合，而是有內(nèi)在的密切聯(lián)系。因為這個研究所的宗旨正符合吳老師總結(jié)了一生經(jīng)驗而表達(dá)于他遺囑中的主題，所以兩者是一脈相通的。而且我自己正是把兩者結(jié)合在一起的中介人。接下去我應(yīng)當(dāng)說一下這個研究所成立的經(jīng)過。

1999年改革開放政策開始時，鄧小平同志在“堅持四項基本原則”的講話里，講到了社會學(xué)，并說：“現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課?！边@可以說是對社會學(xué)這門學(xué)科在學(xué)術(shù)界地位的肯定。接著是怎樣落實這項政策的具體工作。當(dāng)時在過去大學(xué)里講過社會學(xué)的老師大多數(shù)已經(jīng)去世，留下的不多，我是其中之一，所以理應(yīng)響應(yīng)這個號召。但我當(dāng)時的心情是很復(fù)雜的。社會學(xué)這門學(xué)科能得到恢復(fù)，我當(dāng)然由衷地感到鼓舞，但是對于重新建立這門學(xué)科的困難，我應(yīng)當(dāng)說是有充分的估計的。社會學(xué)在中國，在我看來在解放前并沒有打下結(jié)實的基礎(chǔ)，正如我上面所說的，它是正處于有人想改造的時候中斷的，所以提到恢復(fù)這門學(xué)科時，我曾經(jīng)認(rèn)為它是先天不足。又經(jīng)了這中斷20多年，可以調(diào)動的實力不強(qiáng)。對重建這門學(xué)科，我的信心是不足的。最后我用“知難而進(jìn)”的心情參與重建社會學(xué)這項工作。

我記得胡喬木同志在該年社會學(xué)研究會成立時的講話中曾說：“要趕快帶徒弟，要教學(xué)生，即在大學(xué)里邊恢復(fù)社會學(xué)系，現(xiàn)在許多同志（指學(xué)過社會學(xué)的人）都老了。我們希望從我們開這次會到有些大學(xué)設(shè)立起社會學(xué)系這中間不要開追悼會?！?/p>

在大學(xué)里辦社會學(xué)系，一要教師，二要教材，而當(dāng)時正是教師教材兩缺。既然在一些大學(xué)里恢復(fù)社會學(xué)系作為一個緊急任務(wù)提了出來，我們也就不得不采取應(yīng)急的措施。于是從各大學(xué)里征集愿意學(xué)社會學(xué)的各有關(guān)學(xué)科的青年教師進(jìn)行短期集中學(xué)習(xí)。從若干期學(xué)習(xí)班里挑選一部分較優(yōu)秀的成員，采取集體編寫教材的方法，加工自學(xué)。經(jīng)過反復(fù)討論修改編出了《社會學(xué)概論》這一本基本教材，然后由編寫人分別在一些大學(xué)里試講。通過這我們所謂“先有后好”的方針，到1980年起在南開、北大、上大、中山等大學(xué)里開始社會學(xué)這門課程的設(shè)置。在這個基礎(chǔ)上陸續(xù)在一些大學(xué)里建成社會學(xué)系。到現(xiàn)在全國已有15所大學(xué)建立了社會學(xué)系或?qū)I(yè)。

北大社會學(xué)系復(fù)建初期的老師

韓明漠、潘乃穆、袁方、華清、全慰天

1985年我在教委召開的一次社會學(xué)教學(xué)改革座談會上的發(fā)言中表示重建社會學(xué)的任務(wù)到這時可以說已初步告一段落?！皯蚺_是搭好了，現(xiàn)在要看各位演員在臺上的實踐中去充實和提高這門學(xué)科了?！蔽艺f這句話時的心情不輕松，怎樣去幫助教師們能在實踐中充實提高還是一個必須考慮的問題。這問題其實我在采用上述的速成法培養(yǎng)社會學(xué)教師時早就看到了的。我從吳老師的遺言里得到啟發(fā)，看來我們還得從他所指出過的路子上去解決這個充實和提高社會學(xué)內(nèi)容的問題。所以我在《社會學(xué)概論》的試講本前言的結(jié)束語里說：“我認(rèn)為編寫人必須定期選擇專題投身到社會調(diào)查工作中去，聯(lián)系相應(yīng)的理論研究，用切實的從中國社會中觀察到的事實和實踐經(jīng)驗來充實《概論》的內(nèi)容，并提高社會學(xué)的理論和應(yīng)用水平?！?/p>

話是說出了口，但如果我自己不能以身作則，這些話很可能成為一套空言。因之我一方面在說“戲臺已經(jīng)搭成”，另一方面我想有必要再創(chuàng)立一個機(jī)構(gòu)使社會學(xué)這個學(xué)科的教師能夠不斷接觸實際，進(jìn)行田野作業(yè)。所以我建議北大成立社會學(xué)系之后，再設(shè)立一個社會學(xué)研究所，并自愿擔(dān)任該所的所長，以便繼續(xù)帶頭進(jìn)行實地調(diào)查農(nóng)村和少數(shù)民族社區(qū)的田野作業(yè)。我力求能繼承吳老師的“開風(fēng)氣，育人才”和“身教重于言傳”的精神，用我自己的研究工作去帶動北大社會學(xué)學(xué)科的教師和研究生的實地研究風(fēng)氣。這樣開始我的“行行重行行”。為了擺脫該所的行政事務(wù)，1987年我辭去所長職務(wù)，但依舊以名譽(yù)所長名義保留學(xué)術(shù)指導(dǎo)的任務(wù)，直到目前。

1996年費孝通視察江村家庭工廠

人類學(xué)的調(diào)查方法是我們認(rèn)識中國社會實際的重要途徑，結(jié)合人類學(xué)來創(chuàng)建和改造中國的社會學(xué)，是我們實現(xiàn)“社會學(xué)中國化”的基礎(chǔ)工作。我在1990年給北大校領(lǐng)導(dǎo)的信中曾建議：“從我?guī)啄陙碛H自實踐的經(jīng)驗看，把社會學(xué)和人類學(xué)結(jié)合起來，以社區(qū)為對象，用實地調(diào)查研究方法，對學(xué)科建設(shè)和培養(yǎng)年輕一代扎實的學(xué)風(fēng)很有必要，而且可以突出北大的特點和優(yōu)勢……可把所名改為社會學(xué)人類學(xué)研究所。”這樣可以繼承傳統(tǒng)，加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流，也更加名副其實。1992年研究所正式更名。

社會學(xué)人類學(xué)研究所成立10年來，主要從事了三個方面的工作：邊區(qū)開發(fā)、城鄉(xiāng)研究、中華民族多元一體格局的探討。這些研究都是跨學(xué)科的，體現(xiàn)了社會學(xué)與人類學(xué)綜合的想法。同時，這些工作的開展與我多年來十分關(guān)注的社會學(xué)、人類學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用是密切相關(guān)的。中國社會的發(fā)展，需要一代接一代人的不斷努力。我們社會學(xué)人類學(xué)工作者不能像西方學(xué)者那樣，采用對人民生活漠不關(guān)心的貴族態(tài)度。處在社會變遷中的學(xué)術(shù)工作者，應(yīng)當(dāng)努力為社會現(xiàn)實的發(fā)展與人民生活素質(zhì)的改善，付出不懈的勞動。這一點也許也是中國社會學(xué)與人類學(xué)的一大特色。

從該所建成的1985年至今年已有10年?；仡欉@10年，這個研究所是取得了一定成就的，我們應(yīng)當(dāng)飲水思源，感激吳文藻老師為我們大家開創(chuàng)出這一條改革社會學(xué)，使其能適應(yīng)不斷在發(fā)展中的新中國的道路。因此在紀(jì)念這個研究所的第一個10年的時候，我愿意同時紀(jì)念吳文藻老師逝世的10周年。應(yīng)當(dāng)說這兩件值得紀(jì)念的事聯(lián)結(jié)在一起是恰當(dāng)?shù)?，同時也正應(yīng)當(dāng)用以加強(qiáng)同人們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)的認(rèn)識和自覺的責(zé)任心。

本文轉(zhuǎn)自“北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院”微信公眾號。