一、遺址概況

鄖縣喬家院墓地位于湖北十堰市鄖縣（今十堰市鄖陽區(qū)）五峰鄉(xiāng)東北約3千米的漢江南岸的一處臺地上。墓地東西長1000米，南北寬750米，總面積75萬平方米，除去被破壞的地段和溝壑，墓地實有面積約60萬平方米。

△ 墓地全景

該墓地發(fā)現(xiàn)于1958年的考古調(diào)查。1990年至2001年有關(guān)單位在當?shù)亻_展過多次考古調(diào)查和文物征集活動。隨后為配合南水北調(diào)工程，湖北省文物局在前期工作的基礎(chǔ)上，將喬家院墓地確定為一個重要的文物點。2006~2008年，喬家院墓地共進行了3次大規(guī)模勘探和發(fā)掘工作，共清理墓葬53座，年代主要為東周、兩漢和西晉。其東周墓葬中出土了一批極具研究價值的春秋時期青銅器。

2006年，喬家院墓地被評為“中國重要考古發(fā)現(xiàn)”項目，2007年被湖北省文物局評為“2006~2007年度湖北省南水北調(diào)重大考古發(fā)現(xiàn)”項目和“優(yōu)秀工地”，并入圍“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”項目。其出土的青銅小口鼎和鑲嵌綠松石鳳紋壺被湖北省南水北調(diào)辦公室評為“2008年出土十大精品文物”。

二、喬家院墓地所見若干葬俗的考察

在喬家院墓地發(fā)掘的20座東周墓葬、32座兩漢墓葬和1座西晉墓葬中，除少部分墓葬被盜掘或早年遭破壞外，絕大多數(shù)墓葬都保存了原有的下葬遺痕。盡管葬具都已腐朽，但很多埋葬習俗都可判定，諸如斂尸中飯含、握手、兵器中的折兵等在這一墓地中都可見到。

1. “飯含”

“飯含”亦稱“琀”或“唅”，是古代人死后，往死者口中填塞珠、玉、貝等物的通稱?！帮埡弊鳛楣糯囊环N喪葬禮俗，在我國起源較早，可上溯至新石器時代早期的仰韶文化，到了商至西周后，這一習俗在我國廣闊區(qū)域內(nèi)都可見到，并納入禮制范疇，在傳世文獻中多有記載。鄖縣喬家院墓地東周墓葬中，共有4座墓葬發(fā)現(xiàn)有清楚的飯含現(xiàn)象，其中飯含的實物皆為玉類。除M39的飯含未見碎玉現(xiàn)象外，其余3座墓葬都是將玉有意碎裂后而塞入口中的，出土時絕大多數(shù)都仍保存在口腔內(nèi)。除東周墓葬外，在兩漢墓葬中也見有這一習俗，不過飯含器類不再是玉，而是多見為口中含幣，即含一枚五銖錢。

△ 玉琀M4:21，東周

有的學者認為“飯”與“含”的物品存在差別，或認為以玉為含是為死者魂魄聚斂精氣，以貝為含則是財富的象征，或認為這種習俗首先流行于商文化區(qū)域，西周早期擴展到周文化區(qū)域，西周中期以后一直到春秋時期，這種習俗繼續(xù)向其他區(qū)域擴展。但無論如何，口含應(yīng)是上古時期流行的一種習俗并得以延續(xù)是大多數(shù)學者的共識。我們認為，飯含是古代斂尸必須進行的一種禮儀，無論是含玉還是含貝，其實質(zhì)還應(yīng)是《周禮·地官·舍人》鄭玄所謂的“飯所以實口，不忍虛也”，即東漢何休認為的“緣生以事死，不忍虛其口”的真實動因。

2. “握手”

“握手”也稱“握”，即斂尸時在死者手中塞玉、貝或絹等物品，以便于捆扎尸體?！夺屆め寙手啤吩疲骸拔?，以物著尸手中，使握之也。”“握手”在考古發(fā)掘中比較多見，但對于其起源現(xiàn)在還難以厘清。不過從考古發(fā)掘看，至少從商代開始就已盛行，從周代到漢代，設(shè)“握”仍比較普遍。鄖縣喬家院墓地東周及兩漢墓葬中皆發(fā)現(xiàn)有設(shè)“握”的墓葬。東周設(shè)握墓葬中的握有玉握、石璜、玉環(huán)等不同物品。兩漢墓葬中的握已多不是東周墓葬中所見的玉或石一類的飾物，而是銅錢。

△ 玉握M4:25、M4:26，東周

有關(guān)楚墓設(shè)“握”的習俗過去發(fā)現(xiàn)不多，以至于長期以來學術(shù)界對楚國是否有設(shè)握的習俗認識模糊。江陵馬山一號楚墓發(fā)掘后，我們對楚墓設(shè)“握”現(xiàn)象有了較為完整和準確的認識。喬家院墓地發(fā)現(xiàn)握玉習俗后，則更進一步證實了楚國設(shè)“握”習俗當在春秋時期就已開始，從設(shè)握的物品看，除了玉和石質(zhì)的裝飾品外，也有絲織品。

3. “折兵”

所謂“折兵”就是將隨葬的銅兵器，諸如銅劍、銅戈或者銅矛等一類的武器在下葬前有意識將其鋒折彎或折斷，這一現(xiàn)象在北方西周墓葬中比較多見。學術(shù)界將這一現(xiàn)象稱之為“折兵”。在鄖縣喬家院所發(fā)掘的東周墓葬中，有多座墓葬所出土的兵器如劍、戈、矛等的鋒尖都殘缺，具有明顯的折兵現(xiàn)象。

△ 銅劍M5:22，東周

從喪葬行為而論，東周楚墓中所見的毀器與折兵現(xiàn)象當與中原所見新石器時代至西周的毀物與折兵葬的性質(zhì)相同，其所反映的喪葬觀念無疑也是一致的。我們認為，用毀器或折兵之器隨葬可能就是禮書中所見的一種“鬼器”觀念，即人為對器形的改變達到“人器”與“鬼器”相區(qū)別。

《禮記·檀弓上》云：“仲憲言于曾子曰：‘夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎，其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親乎？’”

曾子辯譏仲憲之言是強調(diào)人器和鬼器之別，而不在于有知與無知。所謂人器，即實用器；鬼器或稱明器，即有形而無實用性，也就是禮書上所謂的“神明之器”。將器物有意損毀，其實就是將實用器明器化，使人鬼之用器有別。

《鄖縣喬家院墓地》

ISBN 978-7-03-083363-1

湖北省文物局 編著

定價：398元

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本文由王光明、王國洪，摘編自《鄖縣喬家院墓地》第一章、第六章，內(nèi)容有刪節(jié)、調(diào)整。

（審核：孫莉）

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