原作者：嚴(yán)六滧

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帛是何物，今人恐怕只識其字，而不知其意。近來，蘇州吳文化博物館展廳中的一件以線條與圓圈勾勒畫面的“采帛機”壁畫磚，小巧粗獷，引人駐足。其抽象的藝術(shù)風(fēng)格更是引人深思：為何在墓葬中專門設(shè)置此磚畫？其緣由主要有三，一是與墓主人生前職業(yè)相關(guān)，二是寓意財富充裕，三是承載著深刻的文化期許。

01、吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠：磚畫里的魏晉河西絲織業(yè)

最淺表的猜測，就是墓主人生前從事絲織業(yè)。事死如事生，故而將與絲織業(yè)相關(guān)的采帛機場景在墓葬中予以體現(xiàn)。

甘肅在人們印象中比較干旱少雨，不是一般人印象中的產(chǎn)絲之地。但據(jù)古籍記載，魏晉時期，涼州當(dāng)?shù)匾研纬奢^為成熟的絲織業(yè)體系。唐代大詩人元稹在《和李校書新題樂府十二首·西涼伎》曾經(jīng)寫道：“吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠”，說明當(dāng)時的涼州之地人煙稠密，桑樹種得極多?？脊抛C明也有所體現(xiàn)，涼州舊地的魏晉磚墓出土了采桑圖、絲帛圖、絲束圖等壁畫磚，不僅印證涼州地區(qū)已熟練掌握種桑養(yǎng)蠶及絲織技藝，亦為墓主人身份地位的重要象征。

采桑畫像磚 魏晉 高臺縣博物館藏

特展展出的彩繪采帛木幾圖壁畫磚，即為涼州絲織業(yè)的直觀佐證。此磚收藏于張掖市高臺縣博物館，出土于該縣許三灣西南墓群。許三灣地處河西走廊中段，是漢唐時期絲綢之路的重要節(jié)點。當(dāng)?shù)亓舸嬗幸蛔冀ㄓ跐h代、延續(xù)至唐代的古城，在該古城西南1.5千米處，分布著一片面積約4.5平方千米的墓群，已探明墓葬3000余座。該地出土了魏晉時期繪有臥具、炭爐、亭燈等圖案的各類珍貴畫像磚，彩繪采帛木幾圖壁畫磚即為此類文物之一。

彩繪采帛木幾圖壁畫磚，通長39厘米，寬19.5厘米，高5厘米。壁畫磚所繪“采帛機”三字為楷書，兼具篆書凝練厚重之特質(zhì)，字形結(jié)體規(guī)整且富有韻律。書跡在對稱均衡的秩序感中，蘊含自然書寫的靈動意趣，毫無呆板之態(tài)，整體風(fēng)格統(tǒng)一，墨跡自然顯現(xiàn)濃淡變化，筆意間傳遞出古樸鮮活的藝術(shù)韻味。所謂采帛機，顧名思義，即收納絲帛之案幾，亦即專門放置絲帛的小型桌具。

彩繪采帛木幾圖壁畫磚魏晉 甘肅省張掖市高臺縣許三灣西南墓群出土

高臺縣博物館藏

畫面線條極為簡潔。以一條橫向紅色粗線為案幾桌面，以四條縱向紅色“之”字曲線為案幾支腳。案幾之上置八個圓圈狀圖案，其中四枚為紅色，三枚為淺黑色，一枚為深黑色。古時，婦女所織之布匹多半長達數(shù)丈，為便于攜帶，多以卷束形式收納，故圖中八個圓圈即代表八匹絲帛。

墓主人生前可能從事絲織業(yè)，且以帛為主要經(jīng)營對象，故將采帛機置于墓葬之中，延續(xù)了漢代“事死如事生”的理念。此現(xiàn)象亦反映出河西地區(qū)蠶桑生產(chǎn)“興于漢而盛于魏晉”的發(fā)展脈絡(luò)。事實上，該地區(qū)新石器時代的馬家窯、齊家遺址中，已發(fā)現(xiàn)用于紡織的石紡輪、陶紡輪等工具，佐證此地久遠(yuǎn)的絲織歷史。

張騫“鑿空”西域后，漢武帝重點經(jīng)營河西走廊，將大量內(nèi)地民眾以軍屯形式移居張掖、酒泉、武威、敦煌四郡。在此過程中，中原桑蠶生產(chǎn)與絲織技術(shù)勢必融入河西，使當(dāng)?shù)匦Q桑業(yè)獲得極大發(fā)展，提高絲織業(yè)生產(chǎn)能力，推動絲綢之路貿(mào)易的興盛。新中國成立以來，河西地區(qū)陸續(xù)出土的一批漢代絲織品實物，如武威磨咀子漢墓群出土的絲織殘幡片、絲織銘旌等，亦從側(cè)面印證了當(dāng)?shù)厣ＰQ文化的繁榮景象。

彩繪墨書銘旌 東漢 甘肅省博物館藏

東漢末年，戰(zhàn)亂頻仍，河西絲織業(yè)遭受沖擊并走向衰落。此局面自曹魏平定韓遂、馬騰叛亂，全面掌控河西走廊后，出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。曹魏博平侯華歆與經(jīng)學(xué)家王朗勸諫魏明帝，主張以治國安邦為要，先行恢復(fù)農(nóng)桑生產(chǎn)，暫緩征討吳、蜀之舉。及至西晉，司徒石苞于泰始八年（272年），在王朝尚未完成全國統(tǒng)一的背景下，奏請增派專員督導(dǎo)農(nóng)桑事務(wù)，著力恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)根基。

得益于官方的積極施策，河西絲織業(yè)雖經(jīng)戰(zhàn)亂重創(chuàng)，仍迅速實現(xiàn)復(fù)蘇。與此同時，河西地處西陲，相對安定的環(huán)境吸引大批不堪中原戰(zhàn)亂的漢族民眾前來避難，所謂“天下方亂，避難之國唯涼土耳”。這些移民帶去了先進的絲織生產(chǎn)技藝，為河西絲織業(yè)的進一步發(fā)展注入強勁動力。嘉峪關(guān)新城魏晉墓群出土的大量絲織品實物殘片，即為這一發(fā)展態(tài)勢的有力佐證。

彩繪采帛木幾圖壁畫磚魏晉 甘肅省張掖市高臺縣許三灣西南墓群出土

高臺縣博物館藏

彩繪采帛木幾圖壁畫磚堪稱打開河西魏晉絲織文化大門的鑰匙。其以具象化的圖像，清晰呈現(xiàn)了墓主人與絲織業(yè)的深度關(guān)聯(lián)，更完整串聯(lián)起河西絲織業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)。

02、買時不惜金與帛：充當(dāng)一般等價物的布帛

第二種可能性，是希望墓主人在地下世界擁有充足財富。在現(xiàn)代人眼中用于裁衣的絲帛，在古代很長一段時期內(nèi)，與銅錢同為一般等價物，可作為以物易物的中介。蓋因帛以蠶絲為原料，需經(jīng)養(yǎng)蠶、繅絲等多道工序，耗時耗力，天然具有“高價值”屬性。

“帛”由表聲兼表意的“白”字與表義的“巾”字組合而成，《說文解字》釋曰：“繒也，從巾，白聲”，其本義為白色絲織品，后泛指各類絲綢。“幣”在《說文解字》中釋曰：“帛也。從巾，敝聲”，本義為古人用作饋贈的絲織品，后引申為貨幣。《周禮·地官》載有：“凡宅不毛者，有里布”，意即宅地旁不種植桑麻者，需按宅地面積繳納罰款，此處“布”即指帛，鄭玄注曰“泉（錢）”。值得注意的是，“帛”字上半部分與“泉”字上半部分相同，下半部分又與“幣”字下半部分一致，從造字邏輯上似可印證帛的貨幣屬性。

甲骨文“帛” 圖源：中國文字博物館

三國時期，幣制紊亂，吳、蜀兩國均曾鑄行虛值大錢，諸如吳國之“大泉五百”“大泉五千”，蜀漢之“直百五銖”。曹魏則推行以“實物貨幣”為主導(dǎo)的幣制政策，與吳、蜀實行“虛幣斂財”的做法形成鮮明對比。

魏文帝曹丕于黃初二年（221年）下詔廢止五銖錢，以谷物、布帛作為法定貨幣，此舉旨在優(yōu)先恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重塑民眾對朝廷的信任。然實物貨幣易生弊端，時有不法之徒通過浸濕谷物增重、織制稀薄布帛等方式牟取私利。朝廷雖施以嚴(yán)刑峻法懲戒，然屢禁不止。

以帛為幣的做法古已有之。西晉文學(xué)家魯褒在《錢神論》中言及“黃帝、堯、舜，教民農(nóng)桑，以幣帛為本”，可見五帝時期，布帛已被用作貨幣。此外，地下出土的文獻資料亦明確了布帛的貨幣屬性，如河西漢簡中屢次出現(xiàn)“祿帛”“奉帛”等記載，其中“侯使靳望，正月奉帛二匹，直九百（錢）”的記錄，更清晰界定了布帛與錢幣的兌換比例。

《古今事文類聚》 [宋] 祝穆 撰 欽定四庫全書本 圖源：識典古籍網(wǎng)

《世說新語》曾經(jīng)記載了一件有趣的事情，再次證明了帛與人才價值的親密的文化聯(lián)想。傳說西晉名士劉道真因犯罪服勞役，愛才的扶風(fēng)王司馬駿就以五百匹布將他救出來，并給他任命官職。此事在當(dāng)時被作為美談，特意被放在討論文人士大夫德行的篇章。此處布帛不僅是財富的象征，更成為識才、贖才的媒介，堪與春秋時期秦穆公以五張羊皮贖回百里奚的故事相媲美。

東晉十六國時期，前秦君主苻堅為實現(xiàn)經(jīng)營西域的戰(zhàn)略目標(biāo)，派遣涼州刺史梁熙出使西域諸國。梁熙抵達西域后，推行懷柔之策，通過賞賜彩帛等禮品，贏得西域諸國的好感。最終大宛國遣使入貢，向苻堅獻上汗血寶馬，以示臣服。布帛在此成為重要外交載體，既彰顯了中原的工藝水準(zhǔn)，又推動了西域朝貢體系的構(gòu)建。

在多重因素作用下，布帛成為隋朝至唐朝前期租庸調(diào)賦稅制度的重要組成部分：每個成年男丁每年需向國家繳納絹二丈、綿三兩，或布二丈五尺、麻三斤，同時可按每日繳納絹三尺或布三尺七寸五分的標(biāo)準(zhǔn)，折抵徭役。該政策延續(xù)了魏晉南北朝時期以布帛為流通貨幣的傳統(tǒng)，因此唐代文人收取潤筆費多以布帛結(jié)算。例如，皇甫湜為宰相裴度撰寫《福先寺碑》時，提出“碑文三千字，每字須三匹絹”的要求，韓愈為大將韓弘撰寫《平淮西碑》，所得報酬為五百匹絹。

《韓愈平淮西碑》卷（局部） 耶律楚材 金 香港中文大學(xué)文物館藏

隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，銅錢、白銀等金屬貨幣發(fā)行量大幅增加，帛的貨幣職能逐步弱化。民間日常交易多以銅錢結(jié)算，大宗商品交易則以黃金、白銀為結(jié)算單位，帛的一般等價物功能被取代。但它仍為古代賦稅制度的重要構(gòu)成，如宋代賦稅中便包含綢、絹、綿等絲織品。

縱觀中國數(shù)千年古代史，帛已遠(yuǎn)超衣物原料的原始屬性，成為串聯(lián)經(jīng)濟運轉(zhuǎn)、政治治理與社會溫情的特殊符號，是古代中國經(jīng)濟形態(tài)從實物交換向金屬貨幣交易轉(zhuǎn)型的微觀縮影。絹帛的紋理之中鐫刻著不同朝代的治國智慧、民生訴求與社會風(fēng)貌。

03、執(zhí)玉帛而朝萬邦：源遠(yuǎn)流長的中國帛文化

第三種可能性在于帛具備深厚的文化屬性，可彰顯墓主人的身份與地位。

人物龍鳳帛畫 戰(zhàn)國 長沙陳家大山出土 湖南博物院藏

相傳明成祖朱棣微服私訪時，曾請相士為“帛”字測吉兇。相士見字后當(dāng)即下跪，稱：“此字皇頭帝腳，君非凡人。”次日，又有一人以“帛”字求測，相士卻斷言：“白巾為孝服，家中必有喪事?！蓖粷h字，因求測者不同而解讀結(jié)果迥異。這種測字之術(shù)，既借助字形關(guān)聯(lián)推演，亦暗合《儀禮·士喪禮》中以白帛裹死者額頭的記載，隱約折射出我國源遠(yuǎn)流長的用帛歷史。

在中國文化中，帛是和平友好的重要象征，“化干戈為玉帛”的典故流傳至今?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》記載：

昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職。合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。

《竹書紀(jì)年集證》卷七 [清] 陳逢衡 撰 嘉慶十八年刻本

圖源：識典古籍網(wǎng)

夏禹之父鯀筑三仞之城，卻遭到諸侯背離，夏禹反其道而行，拆城墻、平護城河、焚甲兵，以德行感召天下，最終于涂山會盟，獲萬國擁戴。干戈作為武器，只能殺人與毀滅城池，而玉帛則象征和平，能凝聚人心。

考古學(xué)者許宏先生受到此種觀念的啟發(fā)，提出“大都無城”的學(xué)術(shù)觀點。許宏先生結(jié)合二里頭遺址未發(fā)現(xiàn)城墻的考古實證，認(rèn)為該遺址是目前我國可確認(rèn)的最早具備明確規(guī)劃的都邑。其他學(xué)者依據(jù)二里頭遺址的年代，進一步推斷其為夏朝中晚期都城遺址，為揭開“夏都”的古老面紗提供了重要支撐。

此外，帛亦是古代重要的書寫載體?！稘h書·蘇武傳》記載，蘇武被匈奴扣留于北海牧羊，漢朝使節(jié)為營救蘇武，向單于謊稱：漢帝在上林苑射得一雁，雁足系有帛書，載明蘇武身處某沼澤——此即“鴻雁傳書”。

《詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什圖》馬和之 (傳) 南宋 大都會藝術(shù)博物館藏

該典故雖依托大雁秋冬南徙的自然習(xí)性構(gòu)建，邏輯自洽卻非史實，而馬王堆漢墓出土的帛書則為實物佐證。這批帛書含二十八種文獻、逾十二萬字，涵蓋《周易》《老子》《戰(zhàn)國策》等典籍，涉及哲學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、軍事等多個領(lǐng)域。其中《五星占》為現(xiàn)存最早的天文書，《五十二病方》則是我國已知最早的醫(yī)學(xué)方書。帛書字體涵蓋篆、隸兩種，直觀展現(xiàn)了漢字從篆書向隸書的過渡形態(tài)，經(jīng)學(xué)者考證，這批帛書的抄寫年代大致在公元前196年至公元前177年之間。

在中國教育文化中，帛是承載師生情的載體。古人最熟知的師生情寄托物品是“束脩”，也就是肉干的意思，凡是愿意攜帶十條肉干作為薄禮來向孔子求教的人，都會得到其悉心教導(dǎo)。肉干價值太過微薄，且不易攜帶與保存，后來束脩的功能就逐漸為縑帛所替代。

例如，北魏學(xué)者賈思伯拜師北海陰鳳時，學(xué)業(yè)既成卻無力支付學(xué)費，陰鳳便“質(zhì)其衣服”以作抵押。及賈思伯官至南青州刺史，特地饋贈百匹縑帛以表謝意，且備置車馬前往迎請陰鳳為師，盡顯尊師重道之德。陰鳳則因昔日之舉羞愧不已，終未前往相見。

T形帛畫 西漢 馬王堆一號漢墓出土 湖南博物院藏

作為服飾原料的帛，更是古代社會身份等級的外在具象。絹帛作為古代貴族服飾的核心原料，深度融入傳統(tǒng)禮制社會的諸多方面。例如，周天子祭祀昊天上帝時，身著繪有十二章紋的袞服；祭祀先王時，身著九章紋袞服；祭祀先公時，身著七章紋鷩服；祭祀四方名山大川時，身著五章紋毳服，以此彰顯森嚴(yán)的禮法等級秩序。

除服飾領(lǐng)域外，帛亦是古代重要的祭祀用品?！吨芏Y·春官》有載：

以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。

此處“幣”即束帛、繒帛，用作祭祀或饋贈之禮。帛之色依照該方所用玉器的顏色，更凸顯出帛與玉器之間的緊密關(guān)聯(lián)。

《周官總義》卷十一 [宋] 易祓 撰 四庫全書本 圖源：識典古籍網(wǎng)

帛在數(shù)千年文化的演進之中，早已超脫了物質(zhì)層面的絲綢作用，而具有豐富的文化內(nèi)涵，融入了社會價值、精神信仰、禮制觀念等多重要素，成為古代耕織小農(nóng)社會的典型意象。

04、結(jié) 語

幾軸卷束狀的絲帛，零零散散地擺置在案幾上，畫面頗為簡單。但其背后蘊含的豐厚文化內(nèi)涵，卻讓人著迷。中國有句古話叫“財帛動人心”，就是說財富容易讓人心動，此處就是一個絕佳的演示。

綜上所述，彩繪采帛木幾圖壁畫磚絕非單純的隨葬裝飾，更是承載著多重歷史文化意涵的珍貴遺存。它不僅實證了河西地區(qū)絲織業(yè)的發(fā)展，更見證了布帛從“實物貨幣”到賦稅載體的經(jīng)濟功能演變，同時還彰顯了帛作為禮制符號在精神信仰中的深遠(yuǎn)影響，是研究魏晉時期政治、經(jīng)濟與文化的重要實物依據(jù)。

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