清末的江南貢院 江南貢院位于南京夫子廟學(xué)宮東側(cè)，始建于南宋。明太祖朱元璋建都金陵，集鄉(xiāng)試、會試于一體，由于考生眾多，不敷使用，明成祖永樂年間重新興建，江南貢院始具規(guī)模。至清光緒年間，江南貢院已擁有考試號舍二萬零六百四十四間，是中國歷史上最大的科舉考場。

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為什么要批判科舉制？首先要弄清楚科舉制的實(shí)際功能或者它的本質(zhì)是什么。目前，大多數(shù)人對科舉制的認(rèn)識都存在誤區(qū)，都將它看做一種教育制度或者考試制度，事實(shí)上科舉制的本質(zhì)并非如此，它實(shí)際上一個利益分配制度，在傳統(tǒng)社會的主要功能就是解決如何分配權(quán)利的問題。

要想理解科舉制只是一個社會利益分配制度，就要先弄清楚什么是社會利益。社會利益主要就是權(quán)力和財(cái)富，所謂權(quán)力，就是公權(quán)力，具體體現(xiàn)就是各級不同的官職。當(dāng)官到底是為人民服務(wù)的一個機(jī)會還是一種利益？不論在什么社會制度下，政府都有權(quán)力通過稅收強(qiáng)制性地收取社會成員勞動價(jià)值的一部分，然后用這些稅收來供養(yǎng)官員，而官員們負(fù)責(zé)維持社會的正常運(yùn)行。但在傳統(tǒng)社會里，社會的正常運(yùn)行實(shí)際上不太需要去維持（治大國如烹小鮮），政府的公共服務(wù)功能很弱，只要保證在遇到重大的自然災(zāi)害時(shí)讓老百姓能活下去，不會出現(xiàn)造反的情況就行了，由于出現(xiàn)這種情況的幾率很小，所以官員們在更多的時(shí)間都是在享受權(quán)力所帶來的好處。在現(xiàn)代社會，權(quán)力一般被認(rèn)為是人民賦予的，是為人民服務(wù)的一個機(jī)會，但是這在很多國家都是一句空話。即使是在民主國家，也改變不了公共權(quán)力就是一種利益的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楫?dāng)了官，雖然有各種各樣的監(jiān)督手段，但是由于官員們掌握了更多的權(quán)力，可以享有更好的待遇，就可以支配別人，就有機(jī)會獲得灰色的或者黑色的收入。因此，從根本上說權(quán)力是一種社會利益，這是由人類的天性決定的，是無法改變的。

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在中國傳統(tǒng)社會，最主要的利益就是權(quán)力，權(quán)力支配著一切，有權(quán)就有錢，有錢不一定有權(quán)，還要受有權(quán)者的剝奪，所以分配好權(quán)力就是中國傳統(tǒng)社會要做好的頭等大事。權(quán)力有三種分配方法，第一種是戰(zhàn)爭，中國的王朝更替多是這樣。一個集團(tuán)打倒另一個集團(tuán)取得天下，新生力量就開始分配奪得的權(quán)力，跟著打天下的兄弟們誰在戰(zhàn)爭中出的力多分的就多，比如劉邦集團(tuán)打倒項(xiàng)羽集團(tuán)，封韓信為楚王、蕭何為酇侯。西方的政黨獲取權(quán)力靠的是選舉，選舉在臺灣有一個術(shù)語叫“選戰(zhàn)”，準(zhǔn)確地揭示了選舉的本質(zhì)——沒有硝煙的戰(zhàn)爭，它與王朝更替的本質(zhì)是相同的，只不過是方式不同罷了，各政黨通過選舉獲得權(quán)力，然后將權(quán)力分配到內(nèi)部成員中。這是權(quán)力的初次分配，也是最永恒、最公平的一種分配方法，通過競爭優(yōu)勝劣汰將能干的人篩選出來。

權(quán)力的第二種分配方式就是世襲——世卿世祿。在中國古代，一個王朝建立起來后往往要延續(xù)幾百年，為了保障王朝的長治久安，這就要解決權(quán)力的承襲問題，就必須對權(quán)力進(jìn)行二次分配，而二次分配的首選就是繼承，即沿襲周的分封制，通過爵位官職的繼承來傳承權(quán)力，這也是為什么許多人愿意建功立業(yè)的一個原因，最起碼可以給子孫后代留下個鐵飯碗。但事實(shí)上，世卿世祿制度是延續(xù)不下去的，最重要的原因就是它是不公平的，人的優(yōu)秀與否是天生的，與其父母沒有必然關(guān)系，一個農(nóng)民的后代很可能比一個君王或者貴族的后代優(yōu)秀得多，老子英雄兒好漢的幾率并不高，一般就算是延續(xù)下去，也超不過三代，孔子曾經(jīng)說過，“君子之澤，五世而衰”，造成這種現(xiàn)象是一方面由于一個家庭不可能世世代代都生出來聰明的孩子；另一方面家庭條件好了，缺少艱苦環(huán)境的鍛煉，自然就難以成才，甚至于到最后連遵紀(jì)守法的能力都喪失了，就會出現(xiàn)高衙內(nèi)那樣的惡少，若是守法他們就能繼續(xù)享受，但是他們只會胡來，所以世卿世祿制就延續(xù)不下去。更有甚者，有的后代連生育能力都沒有，根本就無從繼承，例如樊噲，到他兒子就開始胡作非為了，到孫子時(shí)就被奪爵。這種不公平造成的局限就是許多優(yōu)秀的人才沒有辦法獲取權(quán)力，這樣便會產(chǎn)生社會問題，嚴(yán)重的話就會發(fā)生戰(zhàn)爭，比如“三家分晉”、“田氏代齊”?，F(xiàn)代社會世卿世祿根本不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會各階層的人員流動性非常大，一個家族或者一個人，當(dāng)上兩任總統(tǒng)就已經(jīng)不得了了，世代當(dāng)總統(tǒng)的是極少的。

為了緩和這種矛盾，就產(chǎn)生了權(quán)力的第三種分配方式——考試。這種分配方式也屬于二次分配，并且比較和緩，中國的科舉制度就是在這種情況下產(chǎn)生的。這種分配方式相對來說比較公平，讓比較聰明的人通過考試成為權(quán)力的享有者，也比較和平，最大的好處是對皇權(quán)挑戰(zhàn)不大，基本不會引起社會動蕩，成本最低。

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科舉制從一開始出現(xiàn)，打的旗號就是選拔人才，沒錯，它有選拔人才的功能，聰明人自然就是人才，但是它的目的和出發(fā)點(diǎn)是分配利益、分配權(quán)力。這個辦法在一千多年的封建時(shí)代是行之有效的，它讓聰明人通過一個比較和緩的考試進(jìn)入到權(quán)力階層，他們就不會想著造反，社會秩序就比較穩(wěn)定。選拔出來的人才干什么，或者說給他們權(quán)力的目的是什么？當(dāng)然不是為了推進(jìn)社會發(fā)展，而是讓他們聽話，不要再想別的了，如果不以這種方式把你收買了，你就會想著我得讓社會更加公平，你就會煽動老百姓造反，而且因?yàn)槟懵斆?，有本事能夠煽動起來。你煽動老百姓造反不就是想?dāng)大官嗎？那就讓你直接當(dāng)了，也就不需要煽動了，從這個角度講，它是羈縻英才的一種手段。

科舉制在社會比較穩(wěn)定的情況下實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的二次分配，是比較好的，但是它的不好之處就是這個社會除了這個利益之外就別無其他利益，或者說過于強(qiáng)化科舉考試的力量，導(dǎo)致讀書人人生理想的單一化，讀書人唯一被認(rèn)可的出路就是“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”，因而從中衍生出了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”等等。這種帶有賄賂性質(zhì)的人生目標(biāo)，導(dǎo)致讀書人為了功名利祿，甘心受統(tǒng)治者收買，這些人被收買后，并不是讓他們發(fā)揮自己的聰明才智，而是用權(quán)力這種像鴉片一樣的東西扼殺優(yōu)秀人才的創(chuàng)造力，就是選拔出優(yōu)秀人才后，虛其心、蝕其骨，只讓他們聽話，讓他們腐朽，久而久之，統(tǒng)治階級整體上慢慢的就墮落了，因?yàn)槿绻鐣?quán)力完全淪為社會利益享受，到最后必然連享受都不會了，比如收稅，這是享受的基礎(chǔ)，但是到最后官員腐朽到收稅比例都掌握不好，越到王朝的后期，橫征暴斂導(dǎo)致的餓殍滿地就越普遍。再加上社會權(quán)力還有公共管理的那一面，盡管不是很重要，但是在面臨重大災(zāi)害時(shí)，比如水災(zāi)、旱災(zāi)，就需要考驗(yàn)官員的才能，但是由于官員的墮落，喪失了應(yīng)對這種自然災(zāi)害的能力，一旦出現(xiàn)這種自然災(zāi)害，或者皇帝胡作非為，官員們沒有辦法遏制他的時(shí)候，那么王朝就崩潰了，就出現(xiàn)了“其興也勃焉、其亡也忽焉”的現(xiàn)象。因此科舉制不可能解決王朝周期更替的問題。

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由于科舉制實(shí)際上起的是分配權(quán)力的作用，競爭自然就非常激烈。北京的貢院有九千多間號舍，而清代每科大概錄取三百多人，也就是說會試的錄取比例大概是30：1，而能參加會試的人還是經(jīng)過層層選拔上來的，每科參加科舉的人數(shù)的龐大可想而知。為了從數(shù)目龐大的考生中選拔出官員，只能增加考試難度，因此考試中出現(xiàn)稀奇古怪的試題也就不足為怪了。加上考試的題目必須出自四書五經(jīng)，但是四書五經(jīng)的內(nèi)容有限，基本上所有的考生都對其倒背如流，沒有太大的難度，再加上常年從里面出題，可用內(nèi)容枯竭，于是就出現(xiàn)了“割裂、截搭題”的現(xiàn)象，具體辦法就是選取四書五經(jīng)中的幾個文字組成一題，或者將一句話掐頭去尾，用這種不知所謂的題目去考試，其實(shí)是在摧殘人的心智。

明代的鄉(xiāng)試、會試分三場：第一場考“四書”義三道，“五經(jīng)”義四道；第二場考論一首，判五條，詔、誥、表各一道（論、判、詔、誥、表屬應(yīng)用文）；第三場考經(jīng)史策五道。清代沿襲明代的制度，其中也屢有變更，至乾隆五十二年（1787年）成為定制；第一場考“四書”文三篇、五言八韻詩一首，第二場考“五經(jīng)”文五篇，第三場考經(jīng)史、時(shí)務(wù)策五道。雖然按照規(guī)定是有三場，但實(shí)際上后兩場的作用并不大，主要考的是四書五經(jīng)，顧炎武曾經(jīng)說過“士子之精力多專于一經(jīng)，略于考古。主司閱卷，復(fù)護(hù)初場所中之卷，而不深究其二三場”。清代的錢大晞也指出“鄉(xiāng)、會試雖分三場，實(shí)止一場”，嚴(yán)重的甚至有不閱第二、三場考卷的情況。殿試考的是策論，但是起決定性作用的是會試，殿試只定名次，不存在被黜落的問題，而且對于絕大多數(shù)整天在書齋里埋頭讀書的考生來說，讓他們對治理天下提出建設(shè)性意見基本上是不可能的?？婆e考試的答題方式也有規(guī)定，必須是八股文（八股文是科舉考試中最受詬病的內(nèi)容，不管是反對科舉的還是支持科舉的都對它痛加批判，指責(zé)它束縛了知識分子的思想，扼殺了他們的創(chuàng)造精神，使他們失去了主體意識），八股文是一種文章格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等部分組成，和現(xiàn)在老師們教學(xué)生寫作文的格式差不多，最早因?yàn)槠浔阋舜笫茏放?，后來官方就?guī)定試卷行文必須是嚴(yán)格的八股文程式，其僵化的一面就暴露出來了。其實(shí)八股文并不是最可怕的，最可怕的是考試規(guī)定答題的主旨思想必須出自四書五經(jīng)，而且是朱熹以理學(xué)思想注釋的，也就是說科舉考試考的只是儒家經(jīng)典里的一部分，而且還是最腐朽的部分，而儒家最具創(chuàng)造性、最具活力的從來不考，比如那種建功立業(yè)的雄心都不考。這樣的考試，殘害人的意義恐怕要大于選拔治國之才的意義。

科舉考試的過程也是對人的殘害?？荚囀窃趯ｉT的貢院進(jìn)行的，分三場，一場三天，一共考九天，考生要坐在專門的號舍里面答題，進(jìn)去之后封門加鎖，每個學(xué)生一間，房子很小，寬大約一米，進(jìn)深約一米三，高大概是兩米五，墻的兩面有兩層磚托，架上板，下面那個板做板凳，上面那個板做書桌，墻上有一個龕，里邊放上蠟燭、食物、水，吃喝拉撒睡都在里面。會試的考期多在二、三月，北京的二月尤其是晚上天寒地凍，考生們蜷縮在小號里答題，那是對身體和心理的雙重考驗(yàn)。殿試也不舒服，每人一個小桌，沒有凳子，答卷時(shí)必須得站著。這完全是在折磨人、摧殘人，是非常不人道的，也是不可以借鑒的。為什么要這樣做？難道不能做的更人道一些嗎？目的就是要摧殘掉人的自尊心，摧殘掉人的良心，要讓人變成喪盡天良的、沒有作為一個人尊嚴(yán)的只會享樂的一種動物，然后再讓你當(dāng)官。要把人變成奴才，我給了你利益，你就要乖乖聽我的話。

但是為什么有那么多人頭懸梁、錐刺股地去考科舉呢？因?yàn)橐坏└咧?，便會一榮俱榮，家里房子馬上就大了，妻子就成誥命夫人了，親戚鄰里就開始給你送禮了，所以讀書人愿意做這個事情。為什么在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會誰家考上個進(jìn)士要隆重地慶祝，世世代代將考科舉當(dāng)作一個重要的像宗教儀式一般隆重，最根本的原因是人的榮耀、實(shí)際的物質(zhì)好處等全寄托在這上，我們沒有發(fā)達(dá)的工商業(yè)，沒有科學(xué)，只有權(quán)力，整個社會就只有這一種利益來源。

歷史上最后一次會試金榜 金榜題名是古代絕大多數(shù)讀書人的理想。1904年1月，清廷已決定漸廢科舉，這年4月，歷史上最后一次會試——甲辰恩科會試照舊舉行，由于八國聯(lián)軍入侵時(shí)，順天府貢院被燒毀，會試改在開封舉行。1902年以后的鄉(xiāng)會試都已不再采用八股文體，開始采用中外政治史論和現(xiàn)代性的考試題目，這次考試也不例外。5月25日，故宮太和殿舉行了盛大的傳臚儀式，金榜出爐，劉春霖被欽點(diǎn)為狀元。

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科舉制還有一個特點(diǎn)，它不是一個能夠吸引最優(yōu)秀人才的制度。什么是最優(yōu)秀的人才，不僅要智商高，道德感也要非常好，道德素質(zhì)和智力素質(zhì)比較匹配，這個很難達(dá)到。有些人確實(shí)道德感很強(qiáng)，但是屬于比較笨的，有些人非常聰明，卻又比較缺德，這兩種人占了人類的90%以上，只有百分之零點(diǎn)幾的人或者百分之一的人，像左宗棠、孫中山、毛主席這樣的人能夠達(dá)到，這些人是不屑于考科舉的，考也考不上。首先他們認(rèn)為自己可以經(jīng)天緯地、治國安邦，他能拯救人民于水火，他還能改變天下、改造社會，有這種想法的人是不會去考科舉的，因?yàn)檫@種考試方式束縛他的思想，已經(jīng)嚴(yán)重地觸到他的道德底線，他接受不了。第二他不是利祿之徒，他不需要這個維持生活，而考科舉的多是為了利祿、為了撈好處，任何一個考試制度，如果把利益作為一個分配的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么進(jìn)入到這個體系中，獲得利益的這些人一定不是最優(yōu)秀的人，只是第二類優(yōu)秀的人，甚至還算不上。宋代有一個叫陳仲微的學(xué)者說過一句話，說得特別好：“祿餌可以釣天下之中才，而不可以啖嘗天下之豪杰；名航可以載天下之猥士，而不可以陸沉天下之英雄”。名利這些東西吸引的不是最優(yōu)秀的人才，最優(yōu)秀的人是不靠這個來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的。不管任何時(shí)代，只要是一種考試，他就考不出來最優(yōu)秀的人才。最優(yōu)秀的人一定會被科舉制屏蔽，因?yàn)樗珒?yōu)秀了，跟考試制度不符，不會考試，古代很多優(yōu)秀的科學(xué)家、作家，比如像羅貫中這些人就沒考上，杜甫也沒考上，所以在科舉制中優(yōu)秀人才相對比例就偏低了，這也是科舉制度的局限。

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現(xiàn)在認(rèn)為科舉制度唯一合理的就是考試，考試的唯一合理性就是公平，為科舉制平反主要打的就是這個旗號?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩?，科舉考試給聰明人提供了一個機(jī)會，不管你曾經(jīng)是多么的窮困潦倒，只要通過考試，布衣可為卿相，所以為了保障公平就發(fā)明出來了糊名制等等。但是公平不能從本質(zhì)上講，本質(zhì)上聰明人和不聰明人之間執(zhí)行一個標(biāo)準(zhǔn)那是不公平的，只有在利益上才是公平的，面對一些事情，就要有個合理的分配方法，才算公平。如果將考試當(dāng)作一個利益分配機(jī)制，那么必然有人會利用作弊等非常規(guī)的手段來獲取更多的利益，比如說如果大學(xué)不再分一本、二本、三本這些等級，考試僅僅作為測評水平的手段，大家也就沒什么必要作弊了，也就沒有必要花費(fèi)這么大精力和資源去維持這么一個所謂公平的分配辦法。所以說，不解決將考試當(dāng)作一個利益分配機(jī)制的問題，也就無法從根源上解決作弊的問題。

有人說西方的文官制度源自于科舉制，這個說法是不對的。公務(wù)員在西方也是好職業(yè)，也是要參加考試選拔的，但西方的文官制度和中國科舉制是兩回事。西方現(xiàn)代國家比中國傳統(tǒng)國家的管理要復(fù)雜的多，西方的文官（即事務(wù)官），跟中國古代的官不是一個概念，每一個文官都是專業(yè)人員，都是具體的辦事人員，解決的是政府技術(shù)操作層面的的問題，類似于中國傳統(tǒng)社會的訟師、師爺、捕快之類的人員，這些人在古代屬于小吏，是靠官去花錢聘用的，所以說文官考試制度在很大程度上講是一個專業(yè)考試，它也有分配利益的功能，但這個功能非常弱，主要是考技術(shù)，有權(quán)力的官員的分配靠的是選舉。我們現(xiàn)在也實(shí)行文官制度，同樣的我們考出來的只是具體的業(yè)務(wù)人員，是一種技術(shù)上的選拔，我們現(xiàn)在的政務(wù)官實(shí)際上是一個小范圍上的選舉。總之，無論是哪一種制度，絕對不會采用考試的方法來選取國家總統(tǒng)、國家元首，從來不會，也沒有考試考出來的優(yōu)秀政治家、文學(xué)家。

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前面講清楚了科舉制的性質(zhì)，下面來講為什么要反對科舉制。清末廢除科舉制的時(shí)候，我們國家正處于落后挨打的世界大格局中，當(dāng)時(shí)許多人都在從各個角度思考國家為什么落后，我們實(shí)行的是科舉制，而西方實(shí)行的是自由民主的現(xiàn)代大學(xué)制度，一比較科舉制就被當(dāng)成了國家落后的原因之一，于是就有了廢除科舉、興辦新學(xué)的舉措，但當(dāng)時(shí)的人們并沒有意識到實(shí)行不同制度的社會根源以及科舉制的本質(zhì)，只是單純地以為廢除科舉制、興辦新學(xué)就可以幫助我們走上富強(qiáng)的道路，這種膚淺的實(shí)用主義路線從本質(zhì)上講跟引進(jìn)西方的堅(jiān)船利炮沒有太大的區(qū)別，都帶有嚴(yán)重的功利主義思想。

科舉制能在中國實(shí)行上千年，是由中國單一的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會性質(zhì)決定的，西方的現(xiàn)代文明通過侵略這種方式傳入到中國，中國被迫適應(yīng)、接受之后，不得不改變過去那種一成不變的發(fā)展模式，必須不斷地向前發(fā)展，必須得有工業(yè)，必須得不斷有新的產(chǎn)業(yè)，不斷有新的增長點(diǎn)，否則很快就會落后，英國如果沒有工業(yè)革命，沒有蒸汽機(jī)，不可能成為世界強(qiáng)國；德國沒有產(chǎn)生現(xiàn)代的化學(xué)工業(yè)、鋼鐵工業(yè)，也不可能成為二戰(zhàn)時(shí)期的強(qiáng)國；美國如果沒有信息技術(shù)，那是根本不可能在近幾十年之內(nèi)保持世界第一的地位。這種變化要求官員必須要解決文明發(fā)展的問題，而不是一味享樂，在所有的民主國家，每次選舉都必須提出一個新的解決社會發(fā)展問題的方案，所以就要求政治團(tuán)隊(duì)在權(quán)力體系中的人，必須是某一方面的專家，否則混不下去。在現(xiàn)代世界，任何一個政府，如果停滯上五年尚且能維持，停滯十年就出現(xiàn)危機(jī)，二十年則必然倒臺。

現(xiàn)在，能夠帶動經(jīng)濟(jì)增長的主要動力就是科學(xué)，因此社會分流出一個很龐大的專業(yè)團(tuán)體，我們必須有化學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、建筑學(xué)家、給排水專家、電力專家、實(shí)用工程專家、醫(yī)學(xué)家，一切全是專業(yè)化，在專業(yè)領(lǐng)域里任何權(quán)力不敢說話，權(quán)力在科學(xué)面前只能低下它無所不能的、高傲的頭。這種變化要求教育也要做相應(yīng)的調(diào)整，中國傳統(tǒng)的教育主要進(jìn)行兩方面的培訓(xùn)，一是要大家服從統(tǒng)治、聽話，所以非常重視對于所謂道德的要求；二是娛樂，比如吟詩作畫，而像縣學(xué)、府學(xué)這樣的學(xué)校只不過是參加科舉考試的考前輔導(dǎo)班。傳統(tǒng)社會的教育體系中是沒有醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)等科學(xué)學(xué)科的，大家覺得不需要，反正蓋房子有匠人就成了，匠人口傳心授，沒有必要進(jìn)行科學(xué)研究。現(xiàn)代社會，教育作為科學(xué)傳播的必須渠道，取得了獨(dú)立的地位，現(xiàn)代教育90%以上的內(nèi)容都是培訓(xùn)、復(fù)制現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，是要讓學(xué)生掌握一定的知識和技能的。

之所以不能將科舉制引入到現(xiàn)在教育中，除了它在考試內(nèi)容上沒有意義外，最重要的是它是一種淘汰制，它的目標(biāo)是從眾多的考生中選拔出極少的一部分獲取當(dāng)官的資格。而現(xiàn)代教育要解決的是人能學(xué)會什么，為了科學(xué)而進(jìn)行的教育不能采用淘汰制，比如學(xué)生，一個考80分，一個考90分，讓90分的去當(dāng)工程師，將80分的變成廢人，這是不可能的。教育不是解決優(yōu)劣問題，而是解決有沒有的問題，是利用強(qiáng)制的手段讓人們掌握某些知識。什么是好的考試制度，像托福、雅思考試，只要你考過一個標(biāo)準(zhǔn)就行，不受名額的限制，因?yàn)槟氵_(dá)到了英語的水平，同樣會計(jì)只要考上了會計(jì)證書就可以當(dāng)會計(jì)，醫(yī)師你考過了從業(yè)資格證，有了這些知識就可以做醫(yī)生，它是一種技能水平考試。沒有聽說今年只能通過一百個醫(yī)生、一百個會計(jì)，根本沒有，因?yàn)樗皇抢娣峙洌且环N技能培訓(xùn)。所以說科舉制這種淘汰制用到我們現(xiàn)在的教育中是不合適的，這和現(xiàn)代教育的本質(zhì)是完全相違背的。

我們當(dāng)時(shí)廢除科舉制的時(shí)候覺得把西方的大學(xué)制度引進(jìn)來就可以取代科舉制，但是我們卻把大學(xué)辦成了科舉，我們現(xiàn)在的教育事實(shí)上還是在沿襲科舉制，高考為什么成了千軍萬馬過獨(dú)木橋，因?yàn)樗褪强婆e制的一個翻版。我們的大學(xué)充斥著等級制度的東西，以前的大學(xué)畢業(yè)生是干部身份，中專就是工人身份，現(xiàn)在的一本、二本制度，“985”、“211”和普通大學(xué)，部屬院校和地方院校等，北大畢業(yè)的就是比一般大學(xué)畢業(yè)的好找工作，有的國有大型企業(yè)公司，像中石化、中石油要求必須是“211”畢業(yè)生才可以當(dāng)正式工，否則只能當(dāng)聘用工，這種正式工和聘用工本身就是等級制的東西。難道“985”搞科研就真的比普通大學(xué)厲害嗎？這不是世卿世祿嗎？這不是利益分配嗎？所以就有了大學(xué)的教授為了當(dāng)系主任爭得不亦樂乎，為了評職稱凈干沒用的事，學(xué)者們不愿意做科研，有了一點(diǎn)成就就當(dāng)官，學(xué)而優(yōu)則仕，或者當(dāng)了官想著再買個博士學(xué)位，這全是科舉制的殘?jiān)嗄??？婆e制以頑強(qiáng)的新的形式存在著，過去有“處級和尚”、“牙科進(jìn)士”這種荒唐的東西，現(xiàn)在就有大學(xué)校長的行政級別，現(xiàn)在提出要大學(xué)校長去行政化，大學(xué)校長肯定不會答應(yīng)，首先沒有行政級別就不會有相應(yīng)的待遇，因?yàn)閲宜写龆际且孕姓墑e作為基本標(biāo)準(zhǔn)的；其次，沒有了這個級別，校長們找政府辦事就沒人搭理了，所以一切還是官本位思想。

自癸卯改制到現(xiàn)在一百多年，我們在科學(xué)上仍然沒有創(chuàng)造力的，一個諾貝爾獎都沒有獲得過，這種教育算成功嗎？在科學(xué)上我們只是在復(fù)制，開始一無所有的時(shí)候，復(fù)制是非?？斓?，等到到達(dá)一個水準(zhǔn)的時(shí)候，那復(fù)制的后果是毀滅性的，比如說我們彩電的模式，當(dāng)時(shí)中國是世界上最大的顯像管生產(chǎn)基地，但是國外突然搞液晶電視，我們什么也不會，原來的全部產(chǎn)能只能廢棄。誰都知道原創(chuàng)的重要，要把“中國制造”變成“中國創(chuàng)造”，但是現(xiàn)在的教育體制、體系的設(shè)計(jì)是按照科舉制的方法，它本來就是壓抑創(chuàng)造的，又怎么能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級。

清末最后一名狀元劉春霖的試卷 劉春霖（1872-1944），字潤琴，號石云，直隸肅寧人。1904年?duì)钤暗诤?，授翰林院修撰，旋被派往日本，入東京法政大學(xué)深造。1907年回國，歷任咨政院議員、記名福建提學(xué)使、直隸法政學(xué)校提調(diào)、北洋師范學(xué)校監(jiān)督等職。辛亥革命后一度隱居家中，繼而出任袁世凱大總統(tǒng)府內(nèi)史。1917年12月，任中央農(nóng)事試驗(yàn)場場長。“九·一八”事變后，“滿洲國”派人以溥儀的名義邀請劉春霖前去，許以偽滿教育部部長之職，遭到他的嚴(yán)詞拒絕。七七事變爆發(fā)后，大漢奸王揖唐（劉春霖同科進(jìn)士、日本留學(xué)時(shí)的同學(xué)），邀他出任北京市市長，被嚴(yán)詞拒絕后，日偽惱羞成怒，第二天即派人抄了他的家，用刺刀把全家人趕出家門，后經(jīng)重資買動和托人說情，才讓家人進(jìn)門，把抄去的財(cái)物送還，從此，劉春霖杜門謝客。劉春霖善書法，尤以小楷為著，小楷筆力清秀剛勁，深得世人推崇，時(shí)有“大楷學(xué)顏（顏真卿），小楷學(xué)劉（劉春霖）”之譽(yù)。

8

上面講得略顯散漫，現(xiàn)在將我們的主要觀點(diǎn)總結(jié)如下：

一、科舉制是中國古代傳統(tǒng)社會中行之有效的好制度。

科舉制是在中國古代傳統(tǒng)社會產(chǎn)生的，延續(xù)了一千三百多年，對維持國家的穩(wěn)定、人民安寧、社會公平都起了巨大的積極作用，因而譽(yù)之為中國古代的第五大發(fā)明，也不為過分。正是在這種意義上，我們是同意劉海峰教授“為科舉制平反”的主張的，因?yàn)檫@種主張客觀地指出了科舉制對中國傳統(tǒng)社會的貢獻(xiàn)。

為什么說科舉制在傳統(tǒng)社會中是個好東西？那得先弄明白傳統(tǒng)社會的性質(zhì)和目標(biāo)是什么。中國古代社會最主要的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的。在某種程度上這是個利益單一（政治權(quán)力為唯一利益）、靜止穩(wěn)定的社會，客觀上這個社會的目標(biāo)就是維持住穩(wěn)定靜止，屏蔽掉一切因利益分配不公導(dǎo)致社會動蕩的因素，而科舉制恰恰有這樣的功能。

科舉制有以下特點(diǎn)：

1、形式公平?？婆e制不論出身門第、財(cái)富，一視同仁地讓所有人通過考試這個環(huán)節(jié)進(jìn)入官場，使社會的垂直流動有一個通暢的管道，這種利益（權(quán)力）分配方法，相對來說是公平的，尤其是得到了絕大多數(shù)平民子弟的支持，因?yàn)榧染S持了上流社會的存在，又給他們提供了進(jìn)入上流社會的機(jī)會，這是一個全社會都能接受的分配方案。而且，它還有一定的甄別選拔功能（即他們所標(biāo)榜的選拔人才的功能），因?yàn)槿绻麊渭円岳娣峙涞男问焦叫越嵌榷?，抓鬮無疑更公平，但抓鬮無法區(qū)別出誰聰明、誰不聰明。在傳統(tǒng)社會中，區(qū)分誰聰明誰不聰明很重要，一是官員也不能太笨，起碼得能認(rèn)字兒，聽懂上級的命令；二是不能把聰明人留在底層社會，那樣他們可能成為草根族領(lǐng)袖，掀起動蕩?？婆e制由于在一定程度上能甄別出誰聰明誰不聰明，可以做到所謂“人盡其才”，所以就顯得更加公平了。

2、抑制個性?？婆e制是系統(tǒng)工程，從少小束發(fā)讀書，對大多數(shù)人來講，在其最具反叛性的青春期中，就開始壓抑泯滅其個性了，經(jīng)過這么漫長的壓抑折磨，人的個性消磨殆盡，進(jìn)入官場后更好適應(yīng)，經(jīng)過摧殘人自尊的闈場，再加上官場的打磨，整個文官隊(duì)伍在天性上就是一個以保守、穩(wěn)定為性格特征的人群。壓抑個性，在現(xiàn)在看來是件壞事情，但在傳統(tǒng)社會中，它卻是件好事情，因?yàn)槟軌驅(qū)崿F(xiàn)求靜、求穩(wěn)的社會控制目標(biāo)。

3、維護(hù)等級制。科舉制本質(zhì)上是等級制的產(chǎn)物，它形式公平的目的是為了維護(hù)等級制的穩(wěn)定性。任何利益分配最終的結(jié)果一定是要形成等級差別，沒有等級差別就沒有利益了。比如，要是所有的人都掙一樣多的工資，住一樣大小的房子，這時(shí)確實(shí)就沒有利益差別了，大家就不會再為工資的多少、房子的大小而起爭執(zhí)。等級制是人類社會的一種天性，絕大多數(shù)時(shí)候的絕大多數(shù)人是共同維護(hù)等級制的存在的，比如在科舉制中，考上的一定會維護(hù)進(jìn)士高于舉人、秀才這個等級制的，因?yàn)檫@是維護(hù)自己的特殊地位，而沒考上的也支持這個等級體系，因?yàn)槟抢镉凶约旱膲粝牒腿松繕?biāo)。由于要維護(hù)等級制，所以采用了淘汰制的考試辦法，所謂淘汰就是決定哪一部分人能進(jìn)入上流社會，哪一部分人仍要在下層社會打拼。

4、靜止的身份制。科舉制是個完整的體系，包括考前和考后。一旦考上進(jìn)士，就成了官員，這個身份就是終身的，中國古代官員沒有年齡限制，除了被皇帝開除趕回家去（那是極少數(shù)），絕大多數(shù)的人基本上是能干多久就干多久，就是老了干不動了退休回家，其待遇也和平民不一樣。從官方制度上，退休官員會受到當(dāng)?shù)卣奶貏e尊重和照顧，在實(shí)際社會生活中，這個人在漫長的為官生涯中積累的物質(zhì)財(cái)富和人脈資源，也使他們過得比沒有“功名”的白丁百姓要好得多。也就是說，科舉制是一榜定終身。這種靜止的身份制和靜止的農(nóng)業(yè)社會在性質(zhì)上是匹配的，農(nóng)民只要有一塊好地，就能有好收成，土地不會飛、不會跑、不會發(fā)生變化。因此，中國人關(guān)于利益就形成了希望其具有像土地一樣穩(wěn)定、持久、靜止的特征的要求。

二、我們對于科舉制的批判是基于現(xiàn)代社會的需要做出的。

現(xiàn)代社會的本質(zhì)是變化與發(fā)展，現(xiàn)代社會是基于科學(xué)創(chuàng)新所創(chuàng)造出來的各種新型產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)的本質(zhì)就在于無休止的求新探索，因而必然導(dǎo)致先進(jìn)與落后這種差別，最終形成了關(guān)于發(fā)展的觀念、關(guān)于進(jìn)步的觀念。在現(xiàn)代社會中，誰不發(fā)展，誰不創(chuàng)新，誰就要落后，誰就要死亡。而本質(zhì)上是維持靜止穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會的科舉制，滿足不了現(xiàn)代社會求新、求變、求發(fā)展的需要，嚴(yán)重地阻礙了中國的現(xiàn)代化的發(fā)展。所以，我們才要批判它。

三、中國當(dāng)下的教育制度和公務(wù)員考試制度是科舉制的翻版。

其實(shí)，就在1949年以后，在形式上，全面否定科舉制時(shí)，新建立的以高考為核心的教育制度在精神實(shí)質(zhì)上，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了科舉制的復(fù)辟，這種制度一直延續(xù)至今天。具體說來，等級制、身份制這些科舉制的靈魂也是現(xiàn)在中國教育制度的靈魂，把大學(xué)分成三六九等（如“985”、“211”和一般大學(xué)，中學(xué)分為省重點(diǎn)、市重點(diǎn)和一般中學(xué)），用百分比這樣的淘汰制考試制度加上名額的行政控制，其實(shí)就是秀才、舉人、進(jìn)士的翻版，而一旦從名牌大學(xué)畢業(yè)，無論其是否具有真才實(shí)學(xué)，在就業(yè)、提拔和人脈資源等諸多方面就有了終身的優(yōu)勢，畢業(yè)證就是等級社會中的身份證。公務(wù)員考試也一樣，而且，儼然已成為維護(hù)高考制的補(bǔ)充力量。而以高考為指揮棒的從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)再到就業(yè)、當(dāng)官、提拔這一個完整的利益分配體系，依然如當(dāng)年的科舉制一樣，從童年時(shí)期就開始閹割中國人的思想自由、壓抑他們的創(chuàng)造本能和個性。

四、科舉制思維對現(xiàn)代社會的害處。

現(xiàn)代社會的本質(zhì)是創(chuàng)新和發(fā)展，這一特性要求現(xiàn)代社會中的教育體系的主要功能是無差別地復(fù)制科學(xué)技術(shù)知識，提高全民的科學(xué)素養(yǎng)，并要求有一個能夠促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的利益分配機(jī)制來實(shí)現(xiàn)人力資源的合理配置。而等級制、身份制以及通過考試的淘汰制這些玩意兒，滿足不了現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。比如，給“985”、“211”大學(xué)投入的經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)高于普通大學(xué)，已經(jīng)有不少學(xué)者公正指出，這些學(xué)校的投入的邊際效應(yīng)嚴(yán)重遞減，就是說，你在等級上把它們當(dāng)做一流大學(xué)，也花了建設(shè)一流大學(xué)的錢，但沒有收到一流大學(xué)的教育成果和科研成果。再比如身份制，現(xiàn)在全國各高校中，最頭痛的問題是對教授的管理，因?yàn)闆]評上教授時(shí)，這些人還干兒點(diǎn)活兒，評上之后就徹底不想干了，大多數(shù)人消極怠工，為了解決這個問題，各大學(xué)紛紛做出硬性的行政規(guī)定，比如教授必須給本科生上多少課等，但這無濟(jì)于事，本質(zhì)上是身份制在起作用，一旦他有了教授的身份（也包括有了名牌大學(xué)的身份）就可以不干活兒，躺著也能掙錢。身份制從本質(zhì)上講是阻礙現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的東西，如果現(xiàn)代科學(xué)不發(fā)展，就形成不了新的利益格局，就無法改變我們“官本位”、“窩里斗”的劣根性，中國就不能真正成為一個現(xiàn)代化的國家。

五、要充分警惕舊的思維模式以新的名義在現(xiàn)代社會復(fù)活。

很多看起來時(shí)髦、進(jìn)步的新觀念，其實(shí)是舊觀念的復(fù)活。比如，教育公平這個觀念，從表面上看起來是一個新問題帶來的新概念，但如果深究下去，這個概念完全是科舉時(shí)代的舊概念。首先它維持等級制，因?yàn)樗恢鲝埲∠话阒袑W(xué)和重點(diǎn)中學(xué)、一般大學(xué)和重點(diǎn)大學(xué)之間的區(qū)別；其次，它所爭取的只是某一些人能更多地進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)或中學(xué)的機(jī)會，如給湖北、江蘇、河南分配的上北京大學(xué)的名額應(yīng)該和北京市的名額一樣多等，這和科舉時(shí)代為本省多爭取幾個進(jìn)士名額有什么區(qū)別？再比如等級制，特別是那種固化的、靜止不變的身份制的等級制是中國人根深蒂固的觀念，沒有這種等級制，他們就沒有安全感，沒有人生目標(biāo)，沒有對未來的理想預(yù)期。所以，現(xiàn)在一談要廢除重點(diǎn)中學(xué)（大學(xué)）與一般中學(xué)（大學(xué)）的差別，幾乎所有人都搖頭，大家都覺得沒個三六九等怎么能知道誰的科學(xué)水平高、誰的水平低，怎么發(fā)展科學(xué)？中國人在心里深處對科學(xué)創(chuàng)新的不確定性懷有深深的恐懼，希望通過等級制（如“985”、“211”大學(xué)）、身份制（如博導(dǎo)、院士、千人計(jì)劃）這些有形的固化的東西，保護(hù)自己始終處于科技領(lǐng)先的地位上，這當(dāng)然是虛幻的癡心妄想。美國有位哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德準(zhǔn)確地揭示了現(xiàn)代科學(xué)的性質(zhì)，他指出“科學(xué)是種無政府的事業(yè)”。等級制、身份制不僅無助于發(fā)展科學(xué)，也根本保護(hù)不了你在科學(xué)發(fā)展過程中不受傷害?？茖W(xué)發(fā)展本身就是個殘酷的淘汰過程，是一場漫長的無休止的競爭，如果在這個過程中，你在任何一個環(huán)節(jié)掉鏈子，試圖停止在那里，靠已經(jīng)取得的成績、靠行政力量保護(hù)你的話，那就一定會造成更殘酷的淘汰，那就是毛澤東主席曾指出過的：被開除地球的“球籍”。所以，我們一定要從思想深處反省一切舊的觀念、舊的思維模式對我們的影響，做一個真正的現(xiàn)代人。

六、我們不僅對科舉制做了深入的批判，也提出了建設(shè)性的改革方案。

本刊2012年第一輯發(fā)表的李尋先生的《科學(xué)的靈魂是自由》和本期所發(fā)表的《中國教育改革狂想曲》兩篇文章，較為系統(tǒng)地表達(dá)了我們對中國科技體系和教育體制改革的意見，為避免重復(fù)，此處就不復(fù)贅言，有興趣的讀者可以閱讀那兩篇文章。在這里，我們所要強(qiáng)調(diào)的是，我們必須從靈魂深處、從思維模式本質(zhì)上，對科舉制以及其它一切傳統(tǒng)思維模式上進(jìn)行反省和批判，才能真正進(jìn)入現(xiàn)代社會。Ω

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