受辱類人物，指那些在人生中遭遇禍患，背負(fù)屈辱的一類人物，他們或者因觸怒天子而受到獄吏侮辱，或者被天子拋棄被俘投降，或者因貧賤被世人羞辱嘲弄，總之他們的人生充滿了悲情色彩。司馬遷有感于自己的悲慘遭遇，書(shū)寫(xiě)漢代受辱類人物，一方面抒發(fā)了他在李陵事件后精神、情感的極大痛苦，一方面深刻總結(jié)了他們受辱的歷史原因。太史公自言：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也”。

《史記》書(shū)寫(xiě)漢代受辱人物，除了對(duì)他們的不幸遭遇表示惋惜，還發(fā)掘了他們身上積極進(jìn)取的士人精神，同時(shí)也對(duì)統(tǒng)治階層恃強(qiáng)凌弱給予了深刻的批判。司馬遷總結(jié)了歷史上遭受屈辱的人物案例，原文曰：當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢(shì)也。及已至此，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖南鄉(xiāng)（原文為郷）稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！依司馬遷所說(shuō)，除自己之外，西伯侯姬昌、秦相李斯、淮陰侯韓信、異姓王彭越和張敖、絳侯周勃、魏齊侯竇嬰、河?xùn)|郡守季布、穎陰侯灌嬰皆為受辱類人物。

眾多《史記》漢代人物中，最具代表性的受辱類人物當(dāng)屬司馬遷和韓信。司馬遷是以史筆抗豪暴的孤勇者。他在《太史公自序》記述了自己的家世、生平以及修著《史記》的經(jīng)過(guò)。他在《報(bào)任安書(shū)》中傾訴了自己坎坷屈辱的人生。同時(shí)，還在《史記》的書(shū)寫(xiě)中滲透了自己對(duì)理想人生的渴望和對(duì)于豪暴侵凌孤弱的痛恨。

這些共同構(gòu)成了《史記》中的司馬遷形象，其中包括三個(gè)重要的因素，一是司馬遷兼具史官和士人的形象特點(diǎn)；二是司馬遷的愛(ài)憎表達(dá)；三是司馬遷的獨(dú)立人格。

《太史公自序》中司馬遷對(duì)自己的史官身份進(jìn)行了充分的確證。他追溯司馬氏世代修史的家族傳統(tǒng)，并且說(shuō)明自己是子承父業(yè)繼續(xù)作史官。他還明確提出在史書(shū)修撰方面的理想，即效仿孔子作《春秋》，成一家之言。他通過(guò)與壺遂的問(wèn)答，闡釋了自己的史學(xué)觀，以及修撰史書(shū)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，肯定了史官的重要價(jià)值?！秷?bào)任安書(shū)》體現(xiàn)司馬遷的士人形象特點(diǎn)。他對(duì)于立身標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，“修身者智之府也，愛(ài)施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。”他對(duì)于君臣關(guān)系的失望也體現(xiàn)了他的士人精神。他肯定“士為知己者用”的君臣關(guān)系，而對(duì)“固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感和痛憤。他忍辱偷生以求償前辱之責(zé)，繼承先秦士人的堅(jiān)韌性格。

司馬遷的愛(ài)憎表達(dá)，超越了世俗義利觀。他同情德行美好卻飽受苦難的人，伯夷、叔齊，積仁絜行而餓死，“仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)”，顏回餓死、早亡?！疤熘畧?bào)施善人，其何如哉”？并且列舉虞舜、伊尹、傅說(shuō)、呂尚、夷吾、百里奚、仲尼等這些世人公認(rèn)有道仁人，“猶然遭此災(zāi)”，來(lái)說(shuō)明人在奮斗過(guò)程中遭受苦難、忍受屈辱在所難免，不應(yīng)因此而輕視那些出身寒微的有志之士。

同時(shí)司馬遷也表達(dá)了對(duì)那些恃強(qiáng)凌弱、殘忍暴虐之人的痛恨和鄙視。他斥責(zé)天道不公，“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終?！彼麑?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中趨炎附勢(shì)、拜高踩低的世俗炎涼，給予了深刻的批判。他譏刺執(zhí)法者庇護(hù)權(quán)貴，“若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?！睓?quán)貴犯法非但不受懲罰，反而招搖過(guò)市、富貴逸樂(lè)。他痛恨恃強(qiáng)凌弱者，“至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之”，仗勢(shì)欺人者，必受世人的唾棄。

司馬遷捍衛(wèi)士人的獨(dú)立人格。他在《報(bào)任安書(shū)》中對(duì)自己曾一心報(bào)效武帝進(jìn)行了深刻的反思。他曾“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上”，但是卻因“誠(chéng)欲效其款款之愚”觸犯漢武帝的忌諱，“仆懷欲陳之，而未有路。適會(huì)召問(wèn)，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列，因?yàn)檎_上，卒從吏議?！边@樣慘痛的經(jīng)歷，使司馬遷否定了自己曾經(jīng)對(duì)漢武帝犬馬之心，而認(rèn)識(shí)到士人獨(dú)立人格的重要性。司馬遷評(píng)價(jià)魯仲連，對(duì)其不屈于權(quán)貴的獨(dú)立人格給予了極大的贊許，以此表達(dá)了自己對(duì)獨(dú)立人格的肯定，“魯連其指意雖不合大義，然余多其在布衣之位，蕩然肆志，不詘于諸侯，談?wù)f于當(dāng)世，折卿相之權(quán)。”

司馬遷經(jīng)歷悲慘的人生遭遇后，他以人格獨(dú)立的士人視角，審視漢代君臣，對(duì)帝王仁愛(ài)圣明的幻想徹底破滅。他揭開(kāi)了皇權(quán)天授的面具，書(shū)寫(xiě)帝王私欲、專制集權(quán)給國(guó)家、社會(huì)、百姓帶來(lái)的危機(jī)和災(zāi)難?！妒酚洝芬蚨哂辛顺綍r(shí)代的史學(xué)見(jiàn)解和歷史批判性，成為史家不朽之絕唱。司馬遷之含冤受辱，亦可昭雪于后世。韓信是辱死于婦人之手的漢朝第一將帥。

《史記》側(cè)重書(shū)寫(xiě)韓信人生中的三個(gè)方面。第一，功勛卓著，用兵如神。司馬光曰：“漢之所以得天下者，大抵皆信之功也?！表n信跟隨劉邦定三秦，擒魏、取代、破趙、脅燕、擊齊，滅楚，立下不世功勛。太史公曰：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，于漢家勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣?！表n信用兵如神，當(dāng)世無(wú)匹。李漁評(píng)曰：“（韓信）是能以英雄豪杰之事，而合賢人君子之道者也?！既粌e幸’四字，英雄豪杰之所恥也，故必欲斷之于初”。所以韓信戰(zhàn)則必勝，其勝項(xiàng)羽，非偶然也。第二，“淮陰”之辱。韓信少年家貧，受辱于淮陰市井無(wú)賴；天下已定，韓信被俘受械于陳，送至長(zhǎng)安，赦其罪，被封為淮陰侯?；搓幒罘琼n信之榮名，乃切齒之憤懣。

《史記》載韓信被封為淮陰侯之后的兩件事，可見(jiàn)其心跡：其一，韓信“居常鞅鞅，羞與絳、灌等列”；其二，劉邦與韓信論用兵，“上（劉邦）笑曰：‘多多益善，何為為我禽？’”劉邦得意之色，與市井無(wú)賴何異？淮陰是韓信人生的起點(diǎn)，淮陰侯成為了他人生的終點(diǎn)。韓信的人生始終是帶有悲劇色彩的，早年因貧賤而受辱于市井，死前受辱于帝王權(quán)術(shù)。第三，冤死于婦人之手。司馬光曰：“觀其（韓信）距蒯徹（蒯通）之說(shuō)，迎高祖于陳，豈有反心哉！”王又樸曰：“昔鹿門、震川兩先生論信非叛，其說(shuō)甚明?！?/p>

《史記七篇讀法》論太史公為韓信作傳，傳末“既敘與陳豨約反及與家臣謀，明明言其叛”，又于贊內(nèi)感慨“云天下已集，乃謀畔逆”，且詳載武涉、蒯通之說(shuō)，意在申明韓信實(shí)無(wú)反心。王又樸曰：“蒯通一段，正史公最著意處，文字亦最是精神”，他從《淮陰侯列傳》的結(jié)構(gòu)分析了太史公詳載武涉、蒯通與全文主旨的關(guān)系：首先，武涉、蒯通游說(shuō)內(nèi)容，點(diǎn)明韓信的實(shí)力、時(shí)機(jī)；其次，前文有韓信聽(tīng)李左車之策與后文不停武、蒯之言遙遙相對(duì)，“見(jiàn)信非不知計(jì)而貿(mào)貿(mào)為之也”；最后，寫(xiě)韓信被誅前恨不聽(tīng)蒯通之言，又特寫(xiě)捕蒯通一段作結(jié)。

梁玉繩認(rèn)為，司馬遷雖為直言韓信冤死，但歷來(lái)讀者極言韓信無(wú)反狀，所謂韓信謀反“大抵出于告變者之誣詞及呂后與相國(guó)文致之耳。史公依漢廷獄案敘入傳中，而其冤自見(jiàn)?！标P(guān)于韓信含冤，被誣謀反，史公故布疑云，隱真相于文中，露馬腳于言外，細(xì)細(xì)讀來(lái)，人皆可見(jiàn)。

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