作者丨邱世鴻（南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩導(dǎo)，南航書(shū)畫(huà)研究所所長(zhǎng)，西泠印社社員）

注：《徐無(wú)聞先生的金石學(xué)研究》是大印學(xué)（4）——金石學(xué)史與篆刻學(xué)入選論文，刊于《東方藝術(shù)》雜志11月版。

提要：本文對(duì)學(xué)者、藝術(shù)家徐無(wú)聞先生金石學(xué)研究作了梳理。徐無(wú)聞先生從小受到高人易均室等指導(dǎo)而攻金石學(xué)，為“早熟”型的學(xué)者，起點(diǎn)甚高，成果斐然，著述甚豐。涉及面相當(dāng)廣泛而又有獨(dú)特的治學(xué)方法，將學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在考證、鑒賞、評(píng)價(jià)等方面取得突出的成就。尤其在書(shū)法、篆刻理論方面，金石學(xué)起到了極大的支撐作用，也為后世提供了一種治學(xué)方法?！靶鞜o(wú)聞精神”在金石學(xué)研究中不可或缺，更需要弘揚(yáng)光大，激勵(lì)后學(xué)。

關(guān)鍵詞：早熟型學(xué)者、著述豐富、博雅、金石學(xué)、徐無(wú)聞精神

Mr. Xu Wunwen's research on epigraphy

By Qiu Shihong

Abstract：This article provides a review of Mr. Xu Wuwen's research in epigraphy and numismatics. Mr. Xu Wuwen was a precocious scholar who was guided by masters such as Yi Junshi since his childhood and devoted himself to the study of epigraphy and numismatics. He started at a very high level and achieved remarkable results with a large number of publications. His research covered a wide range of areas and he had a unique approach to scholarship, integrating academic research with artistic practice, and made outstanding achievements in areas such as verification, appreciation, and evaluation.Especially in the theories of calligraphy and seal engraving, epigraphy and numismatics played a significant supporting role and provided a method of scholarship for future generations. The "Xu Wuwen spirit" is indispensable in the study of epigraphy and numismatics and needs to be carried forward and promoted to inspire future scholars.

Keywords:Precocious scholar；Rich in writings；Erudite and refined；Epigraphy；The Spirit of Xu Wuwen

一、總論：徐無(wú)聞金石學(xué)上的高起點(diǎn)

徐無(wú)聞（1931——1993）與金石學(xué)關(guān)系密切，是其學(xué)術(shù)與藝術(shù)生涯的重要組成部分。

從師承淵源看，徐無(wú)聞自幼受父親、金石書(shū)畫(huà)家徐壽教導(dǎo)，接觸并研習(xí)金石書(shū)畫(huà)，為其金石學(xué)基礎(chǔ)奠定了根基。15歲起師從潛江易均室（忠箓、稆園）等前輩，易氏豐富的藏印、藏書(shū)及金石收藏，被沙孟海《沙村印話》稱譽(yù)為“世間不可無(wú)易均室”！在易均室、周菊吾等老師的誘導(dǎo)下，進(jìn)一步推動(dòng)其金石學(xué)素養(yǎng)的迅速積累。學(xué)習(xí)詩(shī)詞、篆刻、文學(xué)等諸多知識(shí)，尤其是鑒定書(shū)畫(huà)、收藏、古玩、拓片等方面的啟蒙，都離不開(kāi)易均室的悉心指導(dǎo)，而且在1948年易均室致信徐無(wú)聞（嘉齡）時(shí)就教導(dǎo)說(shuō)：
治金文甲骨，仆所獲專在文字六書(shū)中。明其文由意生，意由事起。太古之事物，皆出自然之演進(jìn)，與科學(xué)正合。逮后世變遷而轉(zhuǎn)昧其初意。今細(xì)繹其初意而精詣之，究其例法，則世間無(wú)不可解說(shuō)之文字。若能更多讀三代古籍，以相發(fā)明，斯痛快不可言喻。于此乃嘆發(fā)掘之功，遠(yuǎn)不及文字本書(shū)之可貴矣。至其例則不可縷指，容當(dāng)晤語(yǔ)。[1]

這更是對(duì)17歲的徐無(wú)聞的金石學(xué)啟蒙！從文字入手，探索本意，有所發(fā)明而后已。其中的細(xì)節(jié)，可看易均室選拓、徐無(wú)聞?lì)惔蔚摹跺\里篆刻征存》、徐無(wú)聞所整理出版的《易均室藏印》、徐立陳龍海整理出版的《易均室書(shū)札》等。1952年易均室致信林山腴說(shuō)到：

益生（徐壽）有令子曰永年（徐無(wú)聞），年僅弱冠，其好學(xué)天性勝流輩，其藝事于錦里將來(lái)不能不讓此人出一頭地矣。[2]

易翁對(duì)21歲的徐無(wú)聞（嘉軨、嘉齡、永年）致“好學(xué)天性”的夸贊，并非無(wú)由。從徐無(wú)聞20歲左右的《守墨堂讀書(shū)筆記》等資料來(lái)看，苦都博覽，手拓題跋等習(xí)慣早就異于同儕。易先生的雅量學(xué)歐陽(yáng)修之于東坡“讓他出一頭地”，并讓17歲的徐無(wú)聞作《論畫(huà)絕句》之序。1953年易均室致信徐壽（無(wú)聞之父）時(shí)又說(shuō)到：

永年昨送牙印至，足見(jiàn)精意奏刀，后起之秀，成都實(shí)無(wú)二人。凡文章、藝術(shù)皆須卓識(shí)，錦里篆刻向不出夔、劍而關(guān)，永年則以友天下之士為未足，又尚論古之人矣，此豈可毋稱道耶？題款四行，錯(cuò)落得漢人摩崖法。此種唯陳種榆獨(dú)步一代，今且骎骎欲度驊騮矣。[3]

這里對(duì)徐無(wú)聞的篆刻及其理論研究相當(dāng)贊賞并對(duì)篆刻之邊款極為贊賞，并且預(yù)言徐無(wú)聞是“開(kāi)川西風(fēng)氣”之人，三十年之后果然驗(yàn)證斯言之準(zhǔn)確。

圖1：徐無(wú)聞?dòng)　褒埣沙健奔斑吙?br/>

圖2：徐無(wú)聞?dòng)　袄献悠洫q龍邪”及邊款

在學(xué)術(shù)研究方面，徐無(wú)聞“博通訓(xùn)詁及金石文字之學(xué)”，于古文字考辨造詣?dòng)儒?，是?dāng)代金石學(xué)領(lǐng)域的行家里手。他在文字學(xué)、碑帖考證等與金石學(xué)緊密相關(guān)的領(lǐng)域均有深厚積累，被稱為“全能型”學(xué)者，代表了學(xué)者型書(shū)家的典型形象。

在學(xué)術(shù)成果上，徐無(wú)聞的研究深度與廣度體現(xiàn)于多部重要著作。他曾擔(dān)任《漢語(yǔ)大字典》編委，并擔(dān)任字形組組長(zhǎng)，主持《漢語(yǔ)古文字字形表》編寫，主編《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲金篆隸大字典》《殷墟甲骨書(shū)法選》等，校理?xiàng)钍鼐醋胼嫷摹跺居钬懯瘓D》等，指導(dǎo)研究生黃任重《重刻重綴石鼓文》等，并對(duì)泰山刻石進(jìn)行了專題研究，這些成果均是金石學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，為古文字與金石學(xué)的傳承及現(xiàn)代研究提供了關(guān)鍵資料?？梢詤⒖嘉奈锍霭嫔绯霭娴摹缎鞜o(wú)聞?wù)撐募贰缎鞜o(wú)聞藏金石集拓》《與古為新——蜀中四家收藏徐無(wú)聞作品》《徐無(wú)聞批準(zhǔn)唐人萬(wàn)首絕句》等著作。

此外，其書(shū)法、篆刻藝術(shù)亦與金石學(xué)相輔相成。他精于篆法，上溯甲骨金文，所作篆書(shū)法度謹(jǐn)嚴(yán)；篆刻則“植根在篆籀”，以金石文字為根基，追求“立意不徇俗，風(fēng)規(guī)自可高”的藝術(shù)境界，將金石學(xué)修養(yǎng)融入創(chuàng)作實(shí)踐，形成端穆勁健、精淳清雅的獨(dú)特風(fēng)格。徐無(wú)聞利用自己書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)、詩(shī)詞等的長(zhǎng)項(xiàng)，從小（早熟型）就對(duì)“黑老虎”拓片非常感興趣喜歡題跋，最早可見(jiàn)者15歲題磚銘、銅引等。凡錢幣、鏡銘、磚銘、磚紋、青銅器銘、硯銘、碑刻等，無(wú)不親自錘拓，并與豪友互換，各富收藏。此刻見(jiàn)《徐無(wú)聞書(shū)法集》《徐無(wú)聞作品民間收藏集》《玉局村舍印存》等。

圖3：徐無(wú)聞跋漢鏡拓

圖4：徐無(wú)聞跋《漢宴飲圖》磚拓

2020年《大學(xué)書(shū)法》專題“時(shí)代名師——徐無(wú)聞”，數(shù)位弟子對(duì)徐無(wú)聞的學(xué)術(shù)、藝術(shù)、教育等方面作了全面的介紹和評(píng)價(jià)。

2023年《西泠藝叢》“徐無(wú)聞書(shū)法篆刻研究”專題，部分弟子和再傳弟子對(duì)徐無(wú)聞的書(shū)法、篆刻創(chuàng)新作了重新研究和評(píng)價(jià)，全面展示出徐無(wú)聞書(shū)法篆刻方面的精深造詣。

2023-2024年在成都婢家美術(shù)館連續(xù)舉辦“行云流水——徐無(wú)聞師生筆墨藝術(shù)展”、“造極——沈尹默、謝無(wú)量、徐無(wú)聞書(shū)法藝術(shù)展”，社會(huì)影響巨大。

2024年在清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉辦“鐵筆丹華——謝磊明、方介堪、徐無(wú)聞篆刻藝術(shù)展”，展出篆刻、金石文物數(shù)十件，引人注目，影響深遠(yuǎn)。

2025年8月將在清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉辦“燕蜀交誼--啟功、徐無(wú)聞學(xué)術(shù)、藝術(shù)特展”，必然使學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界和教育界、收藏界大開(kāi)眼界，帶來(lái)更新的審美感受。

綜上，徐無(wú)聞在金石學(xué)領(lǐng)域的師承、研究及藝術(shù)實(shí)踐，使他的學(xué)術(shù)觸角更為寬廣，理論研究獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。因其綜合影響，使其成為20世紀(jì)巴蜀文化及中國(guó)金石學(xué)界的重要代表人物。2024年拙文《徐無(wú)聞金石題跋研究》刊發(fā)于《西泠藝叢》，篇幅較長(zhǎng)，有著詳細(xì)介紹和評(píng)價(jià)，茲不贅述。

二、分論：徐無(wú)聞先生涉及金石學(xué)的著作

這里主要介紹和評(píng)價(jià)的徐無(wú)聞與金石學(xué)有關(guān)的著作，言簡(jiǎn)意賅，為研究的學(xué)人提供一些有益的資料。徐無(wú)聞先生涉及金石學(xué)方面的著作及其理論如下：

1.主編《甲金篆隸大字典》：此書(shū)曾獲得四川社科獎(jiǎng)。徐無(wú)聞先生主張收集最新出土文字，認(rèn)為：“研究文字學(xué)，不論是理論的探討，還是文字的考釋，都需要以整理字形資料，編纂工具書(shū)為基礎(chǔ)”，并在序中說(shuō)明：“本書(shū)收列的字形，就時(shí)代而言，從殷代到西晉，大約一千五百年；就字體而言，從甲骨文到隸書(shū)，基本反映了現(xiàn)代漢字以前的演變過(guò)程；就取材而言，新資料將近一半。全書(shū)共收字頭六千九百三十個(gè)，形體四萬(wàn)零五百二十七個(gè)，與同類型的書(shū)相比，算是很豐富的了?！盵4]由此可見(jiàn)其文字選編的價(jià)值。這里特別說(shuō)明，這部著作最早收入中山王篆，直接注名為“中山篆”，不像當(dāng)時(shí)的字典把中山篆標(biāo)明為“金文”。這是頗為正確的界定。徐無(wú)聞先生認(rèn)為篆書(shū)應(yīng)該分為大篆、中山篆、小篆三類方為合理，并在臨寫后評(píng)價(jià)為“精勁奇麗”。

2.主持《漢語(yǔ)大字典》書(shū)法字形：在文字下面配上書(shū)法甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)等書(shū)法演變字體，獨(dú)具一格，豐富了中國(guó)文字之美。徐先生既為《漢語(yǔ)大字典》編輯委員會(huì)委員，又擔(dān)任字形組組長(zhǎng)。《漢字大字典》是漢字楷書(shū)單字的匯編，共計(jì)收列單字五萬(wàn)六千左右。它注重形音義的密切配合，盡可能歷史地、正確地反映漢字形音義的發(fā)展：“在字形方面，于楷書(shū)單字條下收列了能夠反映形體演變關(guān)系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書(shū)形體，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其結(jié)構(gòu)的演變。”[5]徐無(wú)聞先生為編輯字形收羅不遺余力，最后單獨(dú)編輯出版《秦漢篆隸字形表》。徐無(wú)聞曾手書(shū)《五體書(shū)法千字文》，惜未曾刊發(fā)。

3.選編《殷墟甲骨書(shū)法選》：這是與學(xué)生黃任重合編的工具書(shū)。徐先生認(rèn)為：“我堅(jiān)信在殷墟甲骨文以前，在夏朝或盤庚遷殷以前已經(jīng)有文字，總有一天會(huì)有出土遺物證明”，并說(shuō)：“近世篆刻家中有人刻單刀邊款，也是如此刻法，乃矜為獨(dú)得之秘，不知三千多年前古人已先為之?？傊坠锹劦膶懣?，在技法上都給我們有益的啟發(fā)和借鑒?！盵6]徐先生認(rèn)為甲骨文書(shū)法已經(jīng)是成熟的藝術(shù)，啟發(fā)了書(shū)法、篆刻之創(chuàng)作，并相信更早的文字會(huì)出土。其后的甲骨文集聯(lián)數(shù)十副，既收集前賢所撰，又有自撰，頗利于后學(xué)。也可以看出徐先生“學(xué)以致用”的思想，將學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，互相升華，互相提高。其集聯(lián)有“通舊學(xué)不懈晨夕，啟新知多有見(jiàn)聞”“考古多觀商彝周鼎，出游盡歷名山大川”“唐宋高文可傳舊學(xué)，商周古史更獲新知”[7]等，可視為其治金石之學(xué)的旨趣。

圖5：徐無(wú)聞跋古劍拓

圖6：徐無(wú)聞跋《漢弋射圖》磚拓

4.《徐無(wú)聞藏金石集拓》：這是從徐無(wú)聞父親徐壽（鴻冥翁、益生公）先生開(kāi)始收藏，節(jié)衣縮食，代代積累，先后集合了舅父崔之雄謙益堂、姨父張成孝世留堂以及唐鴻昌怡蘭堂、易均室靜偶軒等諸家藏品而得的拓片，少數(shù)為與同道如林乾良、丁季和等交換藏品而得，最早叫《歌商頌室集蛻》。其中所藏分為五類：（1）青銅器銘文及雜件拓；（2）青銅鏡拓；（3）磚拓及碑刻；（4）漢畫(huà)像磚拓；（5）瓦當(dāng)拓片。多數(shù)都蓋有收藏印，一方至多方。

而部分多為徐壽、易均室、徐無(wú)聞先生題跋。徐無(wú)聞?lì)}跋明顯收到二老得影響，尤其室易先生的題記和跋文，從內(nèi)容到形式皆影響了徐先生，晚年徐先生的題跋更為豐富、細(xì)致和高遠(yuǎn)，將文史、考古、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、美學(xué)等知識(shí)融貫其中，詩(shī)書(shū)畫(huà)印融合其中，生動(dòng)活潑，富有美感，自有“出藍(lán)”之譽(yù)。徐先生喜歡借拓，不分晝夜，務(wù)求精美，批注相關(guān)信息，這種習(xí)慣，最后為校理《寰宇貞石圖》作了鋪墊。徐立序中說(shuō)：“父親的跋語(yǔ)很精彩，集考證、斷代、歸類、人物介紹于一體。加之絕美的書(shū)法，細(xì)讀跋文，泥會(huì)感到一個(gè)學(xué)者踏實(shí)的治學(xué)方法和豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界”[8]。

5.《錦里篆刻征存》：此書(shū)是易均室先生選拓，徐無(wú)聞先生類次的篆刻集。書(shū)中叢古銅印開(kāi)始，直到徐無(wú)聞篆刻為止。這是一部塵封了近半個(gè)世紀(jì)的印譜。1967，1968兩年間，徐無(wú)聞避世亂回家住的時(shí)間較長(zhǎng)，遂將各家藏品借回家中，鈐蓋、椎拓，聚沙成丘，經(jīng)過(guò)精心編次，大致依據(jù)時(shí)代先后，向讀者展示了近現(xiàn)代成都印壇名家多姿多彩的畫(huà)卷。徐立先生特別提到：“而以印學(xué)研究聞名全國(guó)的易均室，在品鑒作品、理論研究、獎(jiǎng)掖后勁，推動(dòng)成都篆刻發(fā)展等方面居功甚偉”。[9]徐無(wú)聞在1984年8月也在后記題曰：“去歲迄今兩度自渝歸里，存居多暇，樂(lè)事氈墨，先后假拓古今印近三百鈕，成《稆園印鯖》《執(zhí)闇印存》《拜石軒印軒》各三部。復(fù)掇拾零三剩余之印而成此冊(cè)。憂患頻經(jīng)，驚魂甫定，乃專意雕蟲(chóng)而無(wú)坐費(fèi)白日之悲，亦可慨已。戊申歲閏七月既望，將東去字水。守墨居記?！盵10]

6.《易均室藏印》：易均室先生為考古、收藏大家，于詩(shī)詞創(chuàng)作與研究、金石考證、文物典籍審定、書(shū)畫(huà)篆刻研究等無(wú)所不精，尤其與篆刻家的交往甚密，唱和往來(lái)，品鑒激勵(lì)，都與一般學(xué)者不同。徐無(wú)聞先生在《紀(jì)念易均室先生》文中就說(shuō)他：“實(shí)為印家之伯樂(lè)，海內(nèi)名家都樂(lè)于為他奏技”。傅舟在《<易均室藏印>的文化藝術(shù)價(jià)值》重說(shuō)：“《藏印》所收印章內(nèi)容豐富全面，分為兩大部分，一是歷代官私璽印，一百五十余方；二是近現(xiàn)代名家治印，一百三十余方。歷代官私璽印幾乎涉及整個(gè)篆刻藝術(shù)發(fā)展史上的印章樣式，如秦漢古璽，漢官印、私印，漢魏將軍章，漢吉語(yǔ)印，唐宋官印，唐代書(shū)院印、藏書(shū)印，金元官印，元押，明清文人流派印，清代官印等，其間有文三橋、何雪漁、程垢區(qū)、丁敬身、陳曼生、趙次賢等等各印派代表印家之作。近現(xiàn)代名家治印收羅了晚清民國(guó)至現(xiàn)當(dāng)代許多名家巨擘之作，如趙叔孺、褚德彝、王福廠、章勤生、李璽齋、唐醉石、方介堪、徐益生、周菊吾、蔣峻齋、黃笑蕓等。”[11]這本藏印集之珍貴資料，足以彌補(bǔ)篆刻史之殘闕，值得研究。

7.《徐無(wú)聞?wù)撐募罚哼@是徐先生的學(xué)術(shù)論集。收錄了比較有代表性的論文多篇，涉及到金石學(xué)的論文如《<東坡選集>序》《成都西樓蘇帖》《跋鮑廷博手校張奕樞本<白石道人歌曲>》《秦嶧山刻石、泰山刻石考辨》《小篆魏戰(zhàn)國(guó)文字說(shuō)》《現(xiàn)存秦漢魏晉篆隸石刻表》《<秦漢魏晉篆隸字形表>前言》《<寰宇貞石圖>淺說(shuō)》《<激素飛清閣評(píng)碑記、評(píng)帖記>序》《<殷墟甲骨書(shū)法選>序》《<甲金篆隸大字典>序言》《篆隸書(shū)法簡(jiǎn)論》《褚遂良書(shū)法試論》《<顏真卿書(shū)竹山連句>辨?zhèn)巍贰蛾P(guān)于宋代書(shū)法史的研究》《記北碚?qǐng)D書(shū)館藏王鐸行書(shū)卷》《書(shū)學(xué)、印學(xué)隨札》及附錄《韻語(yǔ)·聯(lián)語(yǔ)輯存》等，鐸有創(chuàng)見(jiàn)，新意迭出，具備考證、辨?zhèn)?、鑒賞、評(píng)價(jià)等多種功夫，顯示出一代學(xué)者型藝術(shù)家之心力所聚，至今讀來(lái)仍然感覺(jué)如沐春風(fēng)。

8.《與古為新--蜀中四家收藏徐無(wú)聞作品集》：這本書(shū)從四川民間收藏的蓬溪段氏、大邑劉氏、陵州曹氏、成都徐氏四家收藏的徐無(wú)聞作品，包括詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻、題跋、手札、題字、手稿等多方面，來(lái)展示徐無(wú)聞立體而全面的藝術(shù)、學(xué)術(shù)形象，彌補(bǔ)了《徐無(wú)聞書(shū)法集》《徐無(wú)聞?dòng)〈妗返葘I(yè)著作中的不足。尤其是信札、手稿、題跋等非正式作品，包含的信息量極大。如第一幅隸書(shū)《跋易忠箓<論畫(huà)絕句>》，剛剛17歲的徐無(wú)聞（嘉齡、嘉軨）就提出了“藝術(shù)考古雅韻之囿。歷代士林品詣以征，顧或?qū)溻剩蜃詢婑z儈。風(fēng)會(huì)之窳，誰(shuí)實(shí)為之？”“因思士君子品詣為上，學(xué)問(wèn)次之。此論畫(huà)絕句所示，多流略鑒別之要。其品詣之超，評(píng)泊之雅，浣讀一過(guò)，顧尚有絲毫嗇吝存留胸臆，只令世間余子瞠目失色已耳。”[12]這樣的少年老成，估計(jì)許多大學(xué)教授都得服氣。而涉及金石題跋的有《隸書(shū)題名召尊銘文并行書(shū)釋文及跋》（硃砂題跋，年代不詳細(xì)）《行書(shū)跋唐韻中郡夫人阿那氏墓志并篆蓋》（1990）《篆書(shū)題名唐秦王鏡并摹銘文及行書(shū)跋》（1991）《篆書(shū)題名黃庭堅(jiān)彭水留題并行書(shū)跋》（1992）《摹補(bǔ)謝鯤墓志并行書(shū)跋》等，并為收入《徐無(wú)文藏金石集拓》，為晚年之精品。同時(shí)請(qǐng)參看《民間藏徐無(wú)聞作品集》，其中也有許多關(guān)于金石題跋的內(nèi)容。

9.徐無(wú)聞校理《寰宇貞石圖》：這本學(xué)術(shù)集子積累徐先生數(shù)十年之功，方睹厥成。清代楊守敬纂輯的體例，因?yàn)闀r(shí)代局限并未實(shí)現(xiàn)圖版、考證、說(shuō)明、鑒賞、評(píng)價(jià)的一體化，甚至沒(méi)有序跋和必要的說(shuō)明，常常被忽略其學(xué)術(shù)價(jià)值。而經(jīng)過(guò)徐無(wú)聞先生的重新審視何考察，充分肯定其價(jià)值，并完善是書(shū)。徐無(wú)聞先生認(rèn)為：“清朝末年，著名的學(xué)者、書(shū)家楊守敬選編的《寰宇貞石圖》，至今仍是研究古代碑刻很有用的圖錄。盡管這部書(shū)有些缺憾，但其價(jià)值是不可磨滅的”；“由于楊氏既是學(xué)者，又是書(shū)家，故能對(duì)碑刻有全面的認(rèn)識(shí)和研究，把學(xué)術(shù)的考證與書(shū)法的品評(píng)結(jié)合起來(lái)”；“楊氏的選目，反映了清代金石學(xué)和書(shū)學(xué)風(fēng)尚的演變”；“從這樣的有刪有增中我們可以領(lǐng)會(huì)到楊氏的編選精神，并非抱殘守缺，唯古是崇，而是去蕪存精，以約馭博，選拔內(nèi)容比較完整，文獻(xiàn)價(jià)值高，而又足以顯示文字與書(shū)法演進(jìn)軌跡的碑刻。正因?yàn)槿绱?，《寰宇貞石圖》至今仍不失為治文史、藝術(shù)者所需的一種重要參考書(shū)，有整理出版的必要?！盵13]在這些眾多的拓片圖版上，各種題記記載了各個(gè)時(shí)期的批注痕跡，顯示出徐無(wú)聞先生的細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真精神，體現(xiàn)了真正的學(xué)者風(fēng)范。

10.《二十世紀(jì)四川書(shū)法名家研究叢書(shū)·徐無(wú)聞》：此冊(cè)為四川省政府批準(zhǔn)出版的四川書(shū)法名家研究叢書(shū)，同期有謝無(wú)量卷、劉孟伉卷等，著作文獻(xiàn)，圖片與文字都超越于一般作品集。在收集資料，配搭圖版，體系羅列方面最為完備。“力求全面展示與系統(tǒng)研究作者的書(shū)法篆刻藝術(shù)、學(xué)術(shù)成就”；“既考慮作品藝術(shù)價(jià)值，又考慮作者藝術(shù)、學(xué)術(shù)發(fā)展的階段性?！盵14]此書(shū)可貴之處在于收入徐無(wú)聞許多題跋、手稿、手拓及跋、印石印款、批注等，從15歲的《墨池銘》到63歲的篆書(shū)作品，立體展示了徐無(wú)聞先生一生的藝術(shù)成就。如其中《手拓并跋神爵四年泉范》《手拓并跋陳師曾畫(huà)墨盒》《手拓并跋漢建初五年磚》《手拓并跋千秋萬(wàn)歲瓦當(dāng)拓片》《手拓并跋大富貴瓦當(dāng)》《跋漢皇女殘石初拓》《手拓并跋明人制壽山石硯山》《手拓并跋明人竹刻松蔭高逸圖》《手拓并跋長(zhǎng)樂(lè)無(wú)極瓦當(dāng)拓片》等，可以彌補(bǔ)《徐無(wú)聞藏金石集拓》之不足。

徐無(wú)聞先生的金石學(xué)研究資料分散在各類著作中，需要我們整理和梳理。徐先生從小就對(duì)“黑老虎”的拓片感興趣，存在著“早熟”的特征，尤其在高人指點(diǎn)下又有長(zhǎng)足的進(jìn)步。

近年所出《方介看藏吉金拓片集》三冊(cè)，居然看到不少易均室、徐無(wú)聞所寄贈(zèng)的拓片，如徐無(wú)聞朱砂題跋的“富貴”磚拓片，其上題跋曰：“忠縣城西二里大江之濱，有白公祠，其地即樂(lè)天詩(shī)中之龍昌寺也。祠后之山，據(jù)清道光中纂修《忠州志》云，即古巴臺(tái)也。庚戌歲十月，余來(lái)寄居忠縣，偶登巴臺(tái)于荒草中拾此殘甓，字畫(huà)精勁，實(shí)東京遺制?？椭铱h三年，得此亦足自喜矣。拓寄介老一笑。永年記，癸丑歲五月朔日”。[15]此乃1973年夏天徐先生在四川忠縣城郊拾得漢“富貴”磚，精拓后寄贈(zèng)方老。后又見(jiàn)其師兄丁季和（鶴）拓并跋“富貴”磚再贈(zèng)方老。跋記曰：“辛亥歲西南師院遷忠州，徐無(wú)聞學(xué)長(zhǎng)拾此殘甓于白香山舊祠。又四年秋以奉方介丈清賞，囑為氈墨，先寄溫州呈鑒正。晚學(xué)丁鶴記?！逼渌忠?jiàn)易均室題跋的《平都璽》《漢上太守虎符》《虎式玏》《三國(guó)吳嘉禾四年鏡》《三國(guó)吳神鳳元年墓莂》等，可以看出徐無(wú)聞先生的題跋習(xí)慣受到易先生的影響，早年多所模仿，但中年后在款式、字體、位置等方面都有自己的審美選擇，隨機(jī)而為，恰到好處，確是需要長(zhǎng)期磨練而成的。

三、綜論：徐無(wú)聞與金石學(xué)研究特點(diǎn)

徐無(wú)聞先生以其全面而深刻的學(xué)術(shù)研究及藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)金石學(xué)研究和探索提供了又價(jià)值的思考，尤其對(duì)我們的汲古潤(rùn)今大有裨益。徐無(wú)聞一生的努力都在致力于藝術(shù)創(chuàng)作向著學(xué)者型藝術(shù)家轉(zhuǎn)換，反對(duì)單一的學(xué)術(shù)研究和單一的藝術(shù)創(chuàng)作，而是希望互相貫通，藝道一體。

1、學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合

當(dāng)前，我國(guó)書(shū)法研究生培養(yǎng)模式主要分為學(xué)術(shù)型和專業(yè)型兩類，前者偏重理論基礎(chǔ)， 后者偏重技法實(shí)踐能力，主要是師范大學(xué)與美術(shù)學(xué)院的對(duì)比。而西南師范大學(xué)注重文化性、學(xué)術(shù)性與藝術(shù)性的結(jié)合、全面發(fā)展“復(fù)合型人才”的特定尤其明顯，也是徐無(wú)聞自身所具備的特點(diǎn)，帶動(dòng)了整個(gè)西南學(xué)術(shù)風(fēng)氣與藝術(shù)追求的整體審美取向。徐無(wú)聞先生在對(duì)待楊守敬《評(píng)碑記》《評(píng)帖記》的態(tài)度是，敏銳的認(rèn)識(shí)到楊氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，一是楊氏就碑帖逐件論述，但常常聯(lián)系不同時(shí)代的碑帖比較分析；二是楊氏對(duì)前人論書(shū)成果的態(tài)度很正確；三是 楊氏品評(píng)書(shū)法藝術(shù)亦與學(xué)術(shù)考據(jù)相結(jié)合，華實(shí)相輔，信而有征。他的評(píng)述方式不拘一格，從所評(píng)碑帖的具體情況出發(fā)，有時(shí)論文字的演變，如評(píng)《祀三公山碑》，后附《隸 書(shū)辨》；有時(shí)涉及史地的考證，如評(píng)《居攝墳壇刻石二種》。至于鑒真辨?zhèn)?，偽?lì)更多。楊氏評(píng)《陳德殘碑》，否定了褚千峰偽造的舊說(shuō)，肯定此碑是真漢碑。[16]

徐先生在整個(gè)學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界忽略甚至輕視楊守敬的學(xué)術(shù)成就和藝術(shù)評(píng)論之際，獨(dú)辟蹊徑，以學(xué)者和藝術(shù)家的睿智充分挖掘出楊氏的獨(dú)特貢獻(xiàn)，肯定其治學(xué)態(tài)度和方法，對(duì)后人有相當(dāng)?shù)慕桃?。從《評(píng)碑記》《評(píng)帖記》到《學(xué)書(shū)邇言》，楊氏所建樹(shù)的業(yè)績(jī)，在近代都是很顯著的。[17]為此，徐無(wú)聞的治學(xué)、游藝態(tài)度和方法更沿著楊氏所開(kāi)創(chuàng)的路子前進(jìn)，成果更多。如通過(guò)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)《商鞅方升》《秦杜虎符》《詛楚文》《高奴權(quán)》《新郪虎符》銘文以及羽陽(yáng)公瓦當(dāng)三種《羽陽(yáng)臨渭》《羽陽(yáng)萬(wàn)歲》《羽陽(yáng)千歲》的考察中，認(rèn)識(shí)到秦國(guó)文字的“真面目”——已經(jīng)是“很精美的小篆寫法”。他得出結(jié)論：

以上六種器物的銘文已很足以證明小篆是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)正式通行的字體，結(jié)構(gòu)的規(guī)范化，筆形的線條化，都與秦漢以下傳世的小篆相同。這種較古形體的遺留，是不可能因一道行政命令就可徹底清除的。意音文字的漢字形體的演變是漸進(jìn)的，舊形體的消失，新形體的通用，都必須有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，才能夠約定俗成。[18]

徐先生在考察“籀文和小篆的關(guān)系”，“歷史文獻(xiàn)的檢討”后果斷的提出“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字說(shuō)”，令人信服。最后他認(rèn)為辨明此論的意義在于：一正確認(rèn)識(shí)漢字演變的歷史；二正確地鑒定一些有關(guān)的傳世的或出土的古文字資料；三是正確認(rèn)識(shí)《說(shuō)文解字》的價(jià)值。由此可見(jiàn)，研究金石學(xué)對(duì)于文字學(xué)、書(shū)法學(xué)都是意義深遠(yuǎn)的。

2、強(qiáng)調(diào)治學(xué)“長(zhǎng)期積累如老窖”

徐無(wú)聞先生培養(yǎng)書(shū)法研究生的目標(biāo)，也成為他重要的教育思想，也就是要求培養(yǎng)復(fù)合型人才，兩手都要硬，如北宋東坡所謂：“有道有藝”、南宋劉克莊所謂“藝不習(xí)不工”。技道雙進(jìn)是最終目標(biāo)。徐先生提倡的“古不乖時(shí)，今不同弊”的藝術(shù)觀，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是水到渠成”自然而然的事。徐先生題謝無(wú)量自書(shū)詩(shī)卷中有“世人苦被虛名誤，筆不生風(fēng)畫(huà)虎難”之句，已經(jīng)為書(shū)壇之激進(jìn)思潮敲響了警鐘。徐無(wú)聞強(qiáng)調(diào)“字外功夫”: 我國(guó)獨(dú)有的書(shū)法篆刻，是在幾千年整個(gè)文化歷史環(huán)境中釀成的，猶如瀘州特曲必出于陳年老窖。要學(xué)這各種，必須長(zhǎng)期積累。否則，最后只能成個(gè)寫匠[19]。如能修養(yǎng)全面自然氣質(zhì)不凡，金石學(xué)的陶冶自然更佳。徐先生主張全面修養(yǎng)，不僅多種藝術(shù)形式都要嘗試，而且更需要在理論修養(yǎng)方面加強(qiáng)。何麗在《徐無(wú)聞先生的治學(xué)》總結(jié)了徐先生的治學(xué)特點(diǎn)：

第一，少年力學(xué)暮齒勤修的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第二，善于從各類文獻(xiàn)中獲取新知的開(kāi)放態(tài)度。

第三，無(wú)證不信、審慎有加的治學(xué)精神。第四，誠(chéng)敬明道的問(wèn)學(xué)精神。第五，“欣然忘食”第六，自我鞭策、淡泊名利的實(shí)干精神。[20]

他深知“治學(xué)”的重要性。“治學(xué)”是學(xué)者尋求“道理、知識(shí)”的主要手段和過(guò)程，在書(shū)法篆刻上也不例外。徐先生篆刻“無(wú)聞”后有一則小行書(shū)筆跋：

余自署“無(wú)聞”之取義：一是紀(jì)實(shí)，二是明志。自今以后，默然無(wú)聞，永謝浮名也。此外，亦有懶得聽(tīng)閑話、管閑事之意。近偶成七律數(shù)首，其一云：門外大江流日夜，窗前竹樹(shù)暗蔥蘢。鄉(xiāng)愁盡付深杯里，世事都來(lái)淺笑中。手倦猶難糾字拙，身閑豈可望詩(shī)工。關(guān)情最是巴臺(tái)月，瀲滟金波瀉碧空。[21]

“手倦糾字”“身忙詩(shī)工”的努力就是勤勉，也是積累。徐先生在曾刻杜甫詩(shī)句以明志：“漸喜交游絕，幽居不用名”。厚積薄發(fā)，大器晚成，他的治學(xué)精神反映在他的作品中就是格清調(diào)雅的“徐家樣”——徐體的出現(xiàn)和成熟。正如劉石教授所言：

徐先生精擅多體，面貌多端，但不論何體何貌，均深深烙有徐氏印記，那就是運(yùn)筆從容，字形優(yōu)美，書(shū)風(fēng)蘊(yùn)藉嫻雅，書(shū)卷氣息濃郁。這一印記的形成，當(dāng)然與他博覽深研古典文史，識(shí)鑒高遠(yuǎn)，且具有極強(qiáng)的藝術(shù)感悟能力和極深的臨池功夫是分不開(kāi)的。[22]

圖7：徐無(wú)聞跋周《召尊》拓片

圖8：徐無(wú)聞跋書(shū)法拓片

這是徐先生成功之處。他以自身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)要求學(xué)生，自然也是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與藝術(shù)的互相促進(jìn)。學(xué)術(shù)理性可以開(kāi)闊眼界，明辨藝術(shù)之優(yōu)劣，進(jìn)行審美選擇；藝術(shù)感性可以驗(yàn)證理論之正誤，體驗(yàn)學(xué)術(shù)帶來(lái)的快感。曹建教授評(píng)價(jià)道：

徐先生并不是只有一門學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)是以小學(xué)、文學(xué)、文物考古等很多學(xué)科交互作用為基礎(chǔ)的。他作學(xué)問(wèn)和他的書(shū)法篆刻有一個(gè)非常密切的關(guān)系。譬如中山王器文字的書(shū)法表現(xiàn)，就是其學(xué)問(wèn)促進(jìn)書(shū)法創(chuàng)作的典型案例。中山王器出土以后，我們知道文字學(xué) 界是有很多研究的。徐無(wú)聞先生對(duì)這些文字出土感到特別興奮，因而，他用毛筆來(lái)表現(xiàn) 中山王器文字書(shū)法藝術(shù)精神。當(dāng)時(shí)，中山王器文字還沒(méi)有很好的圖片，他得到了復(fù)印件、印刷文本，都拿過(guò)來(lái)非常認(rèn)真地揣摩、臨摹。最后，徐先生將這些文字研究的成果藝術(shù)化。這在他寫的中山王器文字書(shū)法作品里頭，大家都是有目共睹的。[23]

以學(xué)養(yǎng)藝，以藝體道，以藝證學(xué)，這里很好的概括了徐先生的學(xué)術(shù)與藝術(shù)共進(jìn)的實(shí)踐功夫。積累的學(xué)術(shù)功底加以持久的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使徐先生的鑒辨能力更為加強(qiáng)：楊守敬雖是杰出的學(xué)者兼書(shū)法家，但《評(píng)碑記》《評(píng)帖記》畢竟是他早期未定稿的著作，也存在著不足的地方。他在評(píng)薛曜書(shū)《秋日宴石淙詩(shī)并序》中說(shuō)“嗣通（薛稷）所作，無(wú)一存者”。其實(shí)薛稷書(shū)《信行禪師碑》尚有宋拓傳世，為何子貞所藏，但楊氏屬稿時(shí)無(wú)以知道。但如說(shuō)《李思訓(xùn)碑》是李邕少作，《錢塘縣丞殷履直妻顏氏碑》是顏真卿少作，就是疏于考證的失誤。這類例子，確是楊氏不應(yīng)該有的失誤?？傆^全書(shū)實(shí)是大醇小疵，并不影響它在書(shū)學(xué)史上的重要價(jià)值。[24]這樣的不為尊者諱的態(tài)度，直陳其疏于考證失誤之處，肯定其為“大醇小疵”，應(yīng)該具有鑒別的眼光，不可盲目吹捧，更不可以偏否全，總體而言，而其價(jià)值不可偏廢。

3、強(qiáng)調(diào)取法乎上具只眼

取法典范目的是取法乎上，培養(yǎng)自己的審美鑒別力。徐先生的學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)的結(jié)合，就是首先必須增強(qiáng)辨別能力，然后求變求新。在碑拓題跋中最易看到。徐先生在題跋《北魏 正光二年磚》中用朱砂筆在旁記之曰：

此紙十六年前杭州林乾坤良同好寄贈(zèng)，當(dāng)時(shí)詫為少見(jiàn)，未及細(xì)察。今讀《北京圖書(shū) 館藏歷代石刻拓本匯編》第四冊(cè)，載涿縣磚刻，磚面陰刻文與此同，磚冊(cè)刻隸書(shū)一行云：乾隆丙午泉唐黃易得于濟(jì)寧。因亟出此紙對(duì)勘，偽刻之跡昭然，不辨自明矣。庚午歲谷雨，無(wú)聞燈下。[25]

將磚拓原件林氏所贈(zèng)與偽作圖書(shū)館所出對(duì)照，判然分明。若沒(méi)有收藏，或只迷信權(quán)威刊物，很容易迷失方向，對(duì)待歷史更缺乏基本的公正性。1970年徐無(wú)聞隨學(xué)校遷到忠縣，偏僻的三年生活，避開(kāi)了政治批斗，整體埋頭文字學(xué)研究，整日弄拓品，批《說(shuō)文》，還外出荒野尋找殘磚剩瓦，居然找到了完整的“富貴”漢磚，如獲至寶。此后拓蛻多張贈(zèng)送師友，近年在《方介堪藏吉金拓片集》上居然也看到這一個(gè)磚拓，沒(méi)有人相信居然出自忠縣小城。

徐先生對(duì)小篆的正名意義重大：小篆要求書(shū)家具有倍于其他書(shū)體所應(yīng)有的筆力，非長(zhǎng)久專習(xí)不能為功，因而難度也更大。柳公權(quán)的《玄秘塔》碑文是楷書(shū)的典范，可碑額就寫得很差，便能證明這點(diǎn)。從南北朝到隋唐，各處豐碑巨碣的篆額，幾乎都是方格子中描得極肥極笨的“謬篆”，正是《天發(fā)神讖》那種篆體的訛變。徐先生在研究碑刻后認(rèn)為：“李陽(yáng)冰在唐代，是可與歐、褚、顏、柳、李邕、張旭、懷素并列的杰出書(shū)家。他一掃幾百年相沿的訛謬，直接繼承秦篆，使篆法歸于清禛雅正”。[26]而且他由此通臨李斯《嶧山碑》李陽(yáng)冰《三墳記》，并且將理論觀點(diǎn)落實(shí)在藝術(shù)實(shí)踐中。采取人棄我取的態(tài)度，同能不如獨(dú)詣，他以堅(jiān)定的毅力完成了對(duì)正統(tǒng)小篆的繼承，并撰寫出《篆隸書(shū)法簡(jiǎn)論》作為上海書(shū)畫(huà)出版社自學(xué)叢帖《篆隸》的序言。徐先生充分肯定了秦代小篆的歷史意義：

傳為李斯所書(shū)的《泰山刻石》《瑯琊臺(tái)刻石》，乃是小篆書(shū)法的典型。它的確符合形式美的法則，從筆法上看，單純齊一；從字形上看，它的長(zhǎng)方形符合黃金分割的比例；從結(jié)構(gòu)看，很講究對(duì)稱均衡；整個(gè)章法秩序井然，很有節(jié)奏韻律。從甲骨文以來(lái)的古代漢字書(shū)法，到此已可嘆為觀止了。[27]

徐先生提到唐代柳公權(quán)楷書(shū)頗佳而篆額差，篆書(shū)肥滿而錯(cuò)謬；以及對(duì)圓勁秀拔的李陽(yáng)冰、李潮篆書(shū)的誤解，皆源于沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“黃腔”。杜甫對(duì)李潮、李陽(yáng)冰篆書(shū)的肯定，正在于“書(shū)貴瘦硬方通神”，徐先生解釋為筆力堅(jiān)實(shí)，骨韻勁拔，可謂精論。徐先生在《東坡選集》序中，徐先生對(duì)東坡的評(píng)價(jià)可以看出一個(gè)規(guī)律：

他的書(shū)法成就之高，實(shí)有賴于他深厚的學(xué)養(yǎng)。他說(shuō)：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，這并非不要勤學(xué)苦練，而是指出如果沒(méi)有廣博的文化修養(yǎng)，書(shū)法就不能超凡入圣。東坡本人的書(shū)法實(shí)踐，即是有力的證明。[28]

學(xué)養(yǎng)就是大量實(shí)踐之中提高的器識(shí)。徐先生通過(guò)對(duì)《成都西樓蘇帖》的考察，對(duì)前后刻手、西樓廢立、內(nèi)容、字體等方面考量，得出結(jié)論：

東坡早年的字，結(jié)體端直，筆姿秀潤(rùn)，行筆熟而不滯，功底厚實(shí)，但尚未形成自己的風(fēng)格。三四十歲的字，如《讀孟郊詩(shī)二首》一類，確如黃山谷說(shuō)他早年學(xué)《蘭亭》，很有些《蘭亭》的味道。四十幾歲貶黃州后的書(shū)跡，大筆淋漓，氣勢(shì)豪宕，健而和，肥而秀，到了成熟的境界，充分表現(xiàn)了他獨(dú)特的風(fēng)格。老年所書(shū)，與中年基本一致，但筆力愈更沉厚。[29]

這樣的考證、鑒別、評(píng)價(jià)，所研究出來(lái)的書(shū)法史才可靠。書(shū)法美學(xué)需要書(shū)法史材料的支撐，而金石、碑刻、拓片有時(shí)更具有說(shuō)服力。徐無(wú)聞先生的碑刻研究促進(jìn)書(shū)法史研究，并能獨(dú)辟蹊徑，論證充分，有理有據(jù)，值得我們繼承和弘揚(yáng)。

四、展望：金石學(xué)研究需要“徐無(wú)聞精神”

一個(gè)時(shí)代的文化精英，常常成為“文化傳承和文化創(chuàng)造”的典范；一個(gè)時(shí)代的“文化復(fù)興”更是集中體現(xiàn)在時(shí)代名師的身上，并代表著這個(gè)時(shí)代的發(fā)展方向和審美導(dǎo)向。

“徐無(wú)聞現(xiàn)象”是不可復(fù)制的。他的經(jīng)歷獨(dú)特，成就非凡。但通過(guò)“徐無(wú)聞現(xiàn)象”，我們更看到一種“徐無(wú)聞精神”，這種精神已經(jīng)經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，凝定為一種時(shí)代標(biāo)志。從小處而言，徐無(wú)聞精神就是一種“學(xué)院精神”！又是一種人格精神！更是一種“藝術(shù)精神”！馬國(guó)權(quán)《近代印人傳·徐無(wú)聞》贊其“絕不曲趨俗好，雍容雋逸，卓然大家”[30]，這既肯定了徐先生“古不乖時(shí)今不同弊”的觀點(diǎn)，更為藝術(shù)家提出了較高的審美追求。若從更為廣闊的視野來(lái)審視，我們更看到徐無(wú)聞精神的時(shí)代意義。

圖9：徐無(wú)聞跋墓志書(shū)法（局部）

圖10：徐無(wú)聞跋《晉謝鯤墓志》拓片

1、“徐無(wú)聞精神”是一種自強(qiáng)不息的生命精神

徐無(wú)聞先生所生活的時(shí)間在 30-90 年代，正是中國(guó)藝術(shù)界經(jīng)歷近代、現(xiàn)代與當(dāng)代三個(gè)階段。他在學(xué)術(shù)上秉承“乾嘉學(xué)派”的治學(xué)傳統(tǒng)，在藝術(shù)上卻有著文化擔(dān)當(dāng)，延續(xù)士人藝術(shù)之風(fēng)骨，將詩(shī)書(shū)畫(huà)印為代表的精英文化發(fā)揚(yáng)光大，以古雅清正之格調(diào)迥立于世，本著“古不乖時(shí)，今不同弊”的辯證精神，在詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、金石題跋等多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造出“徐家樣”（徐體），自成一家，首先在西南開(kāi)創(chuàng)“西師流派”，薪火相繼，影響深遠(yuǎn)。徐先生雖然仙逝三十年了，卻留下許多“生機(jī)勃勃”的藝術(shù)作品，讓我們睹跡明心，感物通靈。這是“士氣”之韻趣、靈魂、氣息在流轉(zhuǎn)，永不泯滅。周汝昌先生在《中國(guó)文論（藝論）三昧篇》中說(shuō)得好：

所以中國(guó)講詩(shī)文書(shū)畫(huà)，向來(lái)是說(shuō)它有骨、有肉、有血脈、有氣韻、有形體、有豐致、有神采，以致有靈魂。它是活潑潑的有生命的“靈物”，與人無(wú)異。[31]

優(yōu)秀的詩(shī)人書(shū)畫(huà)，包括金石篆刻，都應(yīng)該是“靈物”，有著士人的精魂和血脈，可以打動(dòng)甚至震撼后人，弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)。徐無(wú)聞先生之精神遺產(chǎn)正是如此，盡精微而致廣大，極高明而道中庸。徐無(wú)聞的學(xué)術(shù)與藝術(shù)，是一種歷史存在。這恰好如《大學(xué)書(shū)法》之“時(shí)代名師”- 徐無(wú)聞專題前言所述：

（徐無(wú)聞）在文字學(xué)、金石學(xué)、碑帖考證、書(shū)法、篆刻、詩(shī)詞、繪畫(huà)、教育、收藏等領(lǐng)域都是行家里手，是當(dāng)代一位全能型人物，對(duì)藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界、教育界皆有巨大影響。他是二十世紀(jì)巴蜀書(shū)法、篆刻的代表人物，對(duì)巴蜀文化產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，代表了學(xué)者型書(shū)家的典型形象。[32]

圖11：徐無(wú)聞長(zhǎng)跋云南摩崖拓本

圖12：徐無(wú)聞跋漢王稚子闕碑拓

這是比較公允的評(píng)價(jià)。2023年徐無(wú)聞先生被重慶市政府評(píng)為第二批重慶文化名人。時(shí)代需要真正的名師，這不僅是文化精神的引領(lǐng)，更是藝術(shù)審美的導(dǎo)向。文化復(fù)興的意義在于重新肯定人們對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)同，學(xué)術(shù)激活藝術(shù)，藝術(shù)驗(yàn)證學(xué)術(shù)，二者俱歸乎生命的活力。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。徐先生曾刻白文大印“自強(qiáng)不息”，并為中文系八四級(jí)畢業(yè)冊(cè)上大篆寫“自強(qiáng)不息”，也在我畢業(yè)冊(cè)頁(yè)上中山篆書(shū)“進(jìn)德修業(yè)，自強(qiáng)不息”，可見(jiàn)其一貫主張。在巴蜀文化之時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，徐無(wú)聞的治學(xué)、游藝、做人等方面的完美體現(xiàn)，正是時(shí)代需要的精神典范——這就是“徐無(wú)聞精神” 的無(wú)限傳遞。

2、“徐無(wú)聞精神”是一種融匯貫通的通人精神

在學(xué)術(shù)上的徐無(wú)聞精神就是：觸類旁通，取精用弘。以學(xué)養(yǎng)藝，藝道一體。學(xué)者的“體道”功夫往往就體現(xiàn)在以藝術(shù)來(lái)證道，以學(xué)養(yǎng)來(lái)豐富藝術(shù)。這主要表現(xiàn)在以碑帖研究促進(jìn)藝術(shù)研究，而以研究來(lái)提升創(chuàng)作?；ハ嘭炌ê腿诤希嗟靡嬲?。通人者，博洽而貫通之謂也。

徐先生在《褚遂良書(shū)法試論》中，列舉褚氏名下的碑帖二十余種（包括墨跡），把褚氏的書(shū)跡網(wǎng)羅無(wú)遺。首先進(jìn)行的是辨?zhèn)未嬲?，二十余種碑帖逐一討論，得出真正可靠的只有四種：《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》。然后是對(duì)這四種可靠作品從用筆到結(jié)構(gòu)的深入分析，并將其放在時(shí)代的坐 標(biāo)上進(jìn)行比較。這樣一比，就明顯地看到了褚書(shū)從中年到晚年發(fā)展的軌跡。

徐先生在《關(guān)于宋代書(shū)法史的研究》一文中，他指出《閣帖》是書(shū)法史上出現(xiàn)新局面的一個(gè)起點(diǎn)，宋、元、明、清大多數(shù)有成就的書(shū)家都在不同程度上鉆研過(guò)《閣帖》及以下各

種法帖。他強(qiáng)調(diào)“我們不僅看到宋不如唐之處，更要看到宋人超過(guò)唐人，宋人創(chuàng)新之所在”；“宋、元、明三代的行草書(shū)特有成就，顯然是法帖流傳的結(jié)果”；“人們對(duì)《閣帖》的貶抑，已是清朝乾嘉以后的事了”[33]。專門列“金石學(xué)與宋代書(shū)法”一節(jié)，可見(jiàn)徐先生對(duì)碑帖的研究是為了建立正確的書(shū)法史觀充分肯定了閣帖對(duì)尚意術(shù)風(fēng)的影響。 歐陽(yáng)修、黃伯思兩位在碑帖研究上有重大影響，他在評(píng)價(jià)他們時(shí)，稱黃伯思“比之米芾更具有學(xué)術(shù)性。他不僅論斷某帖偽，更指明其偽之所以然。他不僅從書(shū)法風(fēng)格、書(shū)跡流傳去辨真?zhèn)危页浞诌\(yùn)用他淵博的文史知識(shí)，援引史傳以考證文字內(nèi)容，根據(jù)避 諱字、古今字、行文格式和使用詞語(yǔ)等，來(lái)鑒別某代某家的書(shū)風(fēng)和文風(fēng)”；“其見(jiàn)識(shí)之精敏，引證之賅洽，行文之簡(jiǎn)潔有味，都給人以啟發(fā)”[34]。他在評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修時(shí)亦說(shuō)：“他不光注意考史，還要論文章，評(píng)書(shū)法，有議論，有抒情，在他的筆下，千卷碑碣并非枯燥無(wú)味的史料，而是足以移情的珍物。我以為這比單純弄考據(jù)的高明得多?！盵35]顯然，這樣的評(píng)價(jià)反映的是徐先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和價(jià)值取向。

在這篇論文中，徐無(wú)聞先生還談到了宋代有重刻古碑的風(fēng)尚?！稁F山碑》《夫子廟堂碑》

《拪先塋記》《吊比干文》等是原碑毀壞之后的重刻，也有原碑未毀，又于他處重刻的，如《大唐中興頌》《干祿字書(shū)》等，這種重刻前代和本朝碑的情況，反映出宋人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好，較唐人更普遍，這無(wú)疑更促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。這種對(duì)重刻古碑的積極評(píng)價(jià)，也說(shuō)明徐先生碑帖研究所站的是書(shū)法史的角度，碑帖是書(shū)法史的實(shí)體。著名畫(huà)家段七丁先生2018年在跋語(yǔ)中寫道：

無(wú)聞先生家學(xué)儒雅，精通文學(xué)。一生讀書(shū)、著書(shū)、教書(shū)。解古字法書(shū)，修典籍，情系文藝；奉經(jīng)典，金石書(shū)法，神會(huì)前賢。學(xué)所好學(xué)，不經(jīng)意名利，卻入大家之列。先生書(shū)法厚積薄發(fā)，文與書(shū)合，故爾信筆暢神，詞句成章。文華、筆彩、墨妙之個(gè)性，自然生發(fā)；展品、信札、文案，觀者無(wú)不悟嘆先生人書(shū)天合。隨和之中，典雅自在。古風(fēng)正，個(gè)性足，美意無(wú)窮，實(shí)乃才情經(jīng)典，情真意實(shí)之使然也。[36]

黃永年先生是博學(xué)之學(xué)者，藝術(shù)家，在研究白話小說(shuō)、古籍收藏和版本目錄學(xué)方面成就斐然，書(shū)法之外復(fù)擅鐵筆，眼光高，但他仍然請(qǐng)徐無(wú)聞（永年）治印。七十年代，黃先生請(qǐng)方介堪先生刻了“永年經(jīng)眼”，因郵寄缺損，黃先生請(qǐng)徐無(wú)聞重為摹刻；又邀請(qǐng)徐先生為他抄配所藏明覆本《韋蘇州集》缺頁(yè)并作跋語(yǔ)。兩位“永年”先生的交往成為學(xué)苑藝林的一段佳話。李偉鵬在《談徐無(wú)聞先生的碑帖研究》中說(shuō)得好：

徐先生在書(shū)法和古典文學(xué)這兩個(gè)學(xué)科上沒(méi)有絲毫隔膜，就他來(lái)講是沒(méi)有“跨學(xué)科”這一說(shuō)的。這本不是一個(gè)問(wèn)題，在古代與現(xiàn)代都不是問(wèn)題，只是 到了當(dāng)代才是問(wèn)題。書(shū)法越來(lái)越走向“視覺(jué)”而不是走向“心靈”，書(shū)法的本質(zhì)屬性——心畫(huà)，還能否承擔(dān)這樣的使命？每想及此，就想在徐先生那里找答案，徐先生的文章里就有這樣的答案。因?yàn)樗芯康氖俏娜?、是?shū)家，探究的是歷史、是藝術(shù)。徐先生的書(shū)法作品也做出了很好的詮釋。[37]

這種“不隔”或者說(shuō)“打通”的生存方式，正是古代賢哲的“體道”方式。互相促進(jìn)，

互相生發(fā)，互相補(bǔ)充，學(xué)養(yǎng)的最終結(jié)果往往就是在多元文化激蕩中得到全面的提升。2020年《大學(xué)書(shū)法》雜志評(píng)選徐無(wú)聞謂“時(shí)代名師”并刊發(fā)專題，可以實(shí)至名歸。

3、“徐無(wú)聞精神”是一種“學(xué)以致用”的實(shí)學(xué)精神

學(xué)術(shù)的研究是理性的，因此很多研究者的論述都不談或少談自己的主觀判斷和個(gè)人感受。另一方面，即使通曉書(shū)法，卻沒(méi)有結(jié)合好學(xué)術(shù)，常常脫節(jié)：

但從宋朝到清朝乾嘉年間，研究碑刻者大都以學(xué)術(shù)考證為主，用以羽翼經(jīng)史，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)只是附帶地簡(jiǎn)略品評(píng)；研究法帖者，雖重在書(shū)法藝術(shù)，把數(shù)以萬(wàn)計(jì)的碑帖看作書(shū)法史的實(shí)體。再者，自宋代以來(lái)的碑帖的研究者，并非都很通曉書(shū)藝；即使通曉的，也沒(méi)有按時(shí)代順序作系統(tǒng)的評(píng)論。直到楊氏（守敬）著成《評(píng)碑記》和《評(píng)帖記》，才正式出現(xiàn)系統(tǒng)地研究碑帖的書(shū)法藝術(shù)為主的專書(shū)。[38]

通過(guò)研究楊守敬的選碑刻帖及其術(shù)學(xué)思想，徐先生以自己的敏銳捕捉到學(xué)術(shù)研究中的軟肋，書(shū)與學(xué)脫節(jié)，故研究者常常偏于一 隅，而忽略了整體。徐先生研究考證《泰山刻石》：徐先生認(rèn)為是重刻與原刻的綴合，除與五十三字本相同的字外，其余的一百多字是重刻的，重刻部分依據(jù)的是原刻，因此不易發(fā)現(xiàn)。這是重要的發(fā)現(xiàn)，也只有獨(dú)具慧眼的書(shū)家才會(huì)有這樣的敏感[39]。除此以外，徐先生還在文章中指出書(shū)者的不逮進(jìn)而判偽，這些都源于他自己的書(shū)法體驗(yàn)。徐先生在《褚遂良書(shū)法試論》中指出褚遂良寸楷《千字文》為偽作時(shí)云：

第一，末題“永徽四年”，即與《雁塔圣教序》書(shū)寫同年，《雁塔》雍容閑雅的神趣，變化無(wú)方的行筆，在此卻看不見(jiàn)。第二，卷中有些形體乖謬的字與褚書(shū)它碑都不合，并非自然的書(shū)寫習(xí)慣，而是出于故意的做作。第三，有不少字左支右絀，字的右下部不是顯得局促而不開(kāi)展，便是空虛不穩(wěn)，這正是由于執(zhí)筆太低，肘腕不能自由揮運(yùn)而呈現(xiàn)的馬腳。[40]

三點(diǎn)皆涉及到學(xué)術(shù)與藝術(shù)問(wèn)題，這只有認(rèn)真辨析和長(zhǎng)期書(shū)寫的實(shí)踐之后方能得出的結(jié)論。這些只有從碑刻的實(shí)際研究出版，加上自己臨習(xí)實(shí)踐，才會(huì)得出得結(jié)論。金石學(xué)研究的意義，想必許多學(xué)者都能真切的認(rèn)識(shí)到“學(xué)以致用”“道器合一”的真諦。

徐先生在臨補(bǔ)《謝鯤墓志》后行書(shū)題跋曰：“筆勢(shì)雄強(qiáng)，結(jié)體嚴(yán)整。其紀(jì)卒年，足證姜氏《年里碑傳綜表》之誤”[41]。這句話一般人未注意，細(xì)查才知文中所說(shuō)“泰寧元年十一月廿八日”的卒年，與姜亮夫所著《歷代人物年里碑傳綜表》記載的卒年不合，自然是姜氏有誤。可見(jiàn)徐先生以碑證史的實(shí)踐功夫之深。

在書(shū)寫體驗(yàn)中培養(yǎng)鑒賞眼光，就是培養(yǎng)審美鑒別力。最集中體現(xiàn)在徐先生《寰宇貞石圖》中的審美鑒賞。如他校理《唐張軫墓志》云：“此為襄陽(yáng)張氏家族墓志之一，張軫為漪之子，柬之之孫。見(jiàn)《新唐書(shū)·宰相世系表》。撰者呂巖說(shuō)無(wú)考。書(shū)法猶有初唐褚意，行筆靈動(dòng)，結(jié)體端凝，唐志之上品也?！盵42]這樣的梳理和評(píng)價(jià)都是需要敏銳的眼光的，也是長(zhǎng)期培養(yǎng)出來(lái)的智慧。尤其是在鑒定《漢琴亭國(guó)李公夫人靈第之門》刻石認(rèn)定為“偽刻”：“此乃絕無(wú)所本之偽刻，楊氏偶然失鑒，誤入本書(shū)，整理者無(wú)權(quán)刪除，僅說(shuō)明而已”。[43]既已糾正了楊氏的錯(cuò)誤，注明“偶然失鑒”也給楊氏面子，這是頗需要膽識(shí)和睿智的。

總之，徐無(wú)聞的金石學(xué)研究，不同于別人之處，在于：一是以藝術(shù)實(shí)踐促進(jìn)金石學(xué)研究；二是以金石學(xué)研究促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作；三是在學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)實(shí)踐中提高審美鑒別力；四是在金石學(xué)中貫通他的綜合修養(yǎng)；五是一生將學(xué)術(shù)與藝術(shù)并重，樂(lè)此不疲，奮斗終身。這就實(shí)現(xiàn)了他“藝道一體”的生存智慧，實(shí)現(xiàn)了“打通”與“貫通”的生存模式，獲得了人品與學(xué)品、藝品德合一，真實(shí)不虛，通透無(wú)礙，自然能夠優(yōu)入圣域。

注釋：

[1]徐立 、陳龍海整理《易均室書(shū)札》，文物出版社2022年版，第159頁(yè)。

[2]徐立 、陳龍海整理《易均室書(shū)札》，文物出版社2022年版，第94頁(yè)。

[3]徐立 、陳龍海整理《易均室書(shū)札》，文物出版社2022年版，第183頁(yè)。

[4]徐無(wú)聞主編《甲金篆隸大字典》，四川辭書(shū)出版社1991年版序。

[5]《漢語(yǔ)大字典》上冊(cè)（第二版），四川辭書(shū)出版社、崇文書(shū)局，2010年版，前言。

[6]徐無(wú)聞 、黃任重編《殷墟甲骨書(shū)法選》，貴州人民出版社1992年版，序。

[7]徐無(wú)聞 、黃任重編《殷墟甲骨書(shū)法選》，貴州人民出版社1992年版，第171-174頁(yè)。

[8]徐立整理《徐無(wú)聞藏金石集拓》，中華書(shū)局2013年版，序。

[9]易均室選拓、徐無(wú)聞?lì)惔巍跺\里篆刻征存》徐立后記，中華書(shū)局2014年版，第317頁(yè)。

[10]易均室選拓、徐無(wú)聞?lì)惔巍跺\里篆刻征存》，中華書(shū)局2014年版，第317頁(yè)。

[11]徐無(wú)聞原編，徐立、傅舟整理《易均室藏印》，中華書(shū)局2020年版，傅舟序。

[12]《與古為新--蜀中四家收藏徐無(wú)聞作品集》，文物出版社2019年版，第2頁(yè)。

[13]徐無(wú)聞校理、楊守敬纂輯《寰宇貞石圖》，文物出版社2023年版，徐無(wú)聞序。

[14]向黃主編《二十世紀(jì)四川書(shū)法名家研究叢書(shū)——徐無(wú)聞》，四川美術(shù)出版社2010年版凡例。

[15]方廣強(qiáng)主編《方介堪藏吉金拓片集》上中下冊(cè)，上海書(shū)畫(huà)出版社2023年版，第533-534頁(yè)。

[16]《徐無(wú)聞?wù)撐募?，文物出版?003年版，第240頁(yè)。

[17]徐無(wú)聞《楊守敬評(píng)碑評(píng)帖記》，文物出版社，1990年版序。

[18]《徐無(wú)聞?wù)撐募?，文物出版?003年版，第178頁(yè)。

[19]《徐無(wú)聞?wù)撐募?，文物出版?003年版，第369頁(yè)。

[20]《大學(xué)書(shū)法》2020年第3期，鄭州大學(xué)主辦、編輯，第17頁(yè)。

[21] 徐無(wú)聞著，李偉鵬編《玉局村舍印存》，重慶出版社2012年版，第084頁(yè)。

[22]《“編年事輯”的意義》劉石《素以為絢的風(fēng)景》，商務(wù)出版社2022年版，第215頁(yè)。

[23]《大學(xué)書(shū)法》2020年第3期，鄭州大學(xué)主辦、編輯，第16頁(yè)-9頁(yè)。

[24]徐無(wú)聞校理《寰宇貞石圖》序，文物出版社2023年版。

[25]徐立整理《徐無(wú)聞藏金石集拓》，中華書(shū)局2013年，第191頁(yè)。

[26]《徐無(wú)聞?wù)撐募?，文物出版?003年版，第260頁(yè)。

[27]《徐無(wú)聞?wù)撐募罚奈锍霭嫔?003年版，第260頁(yè)。

[28]《徐無(wú)聞?wù)撐募罚奈锍霭嫔?003年版，第96頁(yè)。

[29]《徐無(wú)聞?wù)撐募?，文物出版?003年版，第103頁(yè)。

[30]馬國(guó)權(quán)《近代印人傳》，上海書(shū)畫(huà)出版社 1998 年版，第523頁(yè)。

[31]周汝昌著、周倫玲編《神州自有連城璧·中華美學(xué)特色論叢八目》，山東畫(huà)報(bào)出版社 2005 年，第146頁(yè)。

[32]《大學(xué)書(shū)法》2020年第3期，“時(shí)代名師·徐無(wú)聞”專題前言。

[33]《徐無(wú)聞?wù)撐募罚奈锍霭嫔?023年版，第308頁(yè)。

[34]《徐無(wú)聞?wù)撐募?，文物出版?023年版，第309頁(yè)。

[35]《徐無(wú)聞?wù)撐募?，文物出版?023年版，第310頁(yè)。

[36]《與古為新—蜀中四家收藏徐無(wú)聞作品集》，文物出版社2019年版，第242頁(yè)。

[37]《大學(xué)書(shū)法》雜志2020年3期，第22-23頁(yè)。

[38]《〈激素飛清閣評(píng)碑記、評(píng)帖記〉序》《徐無(wú)聞?wù)撐募?，?37頁(yè)。

[39]《大學(xué)書(shū)法》“時(shí)代名師·徐無(wú)聞”專題，2020年第3期，第23頁(yè)。

[40]《徐無(wú)聞?wù)撐募?，文物出版?023年版，第278頁(yè)。

[41]《與古為新——蜀中四家收藏徐誤聞作品集》，文物出版社2019年版，第181頁(yè)。

[42]徐無(wú)聞校理《寰宇貞石圖》，文物出版社2023年版，第393頁(yè)。

[43]徐無(wú)聞校理《寰宇貞石圖》，文物出版社2023年版，第109頁(yè)。