“ 今天的美國(guó)，像極了滅亡前的明朝 ”。

這句據(jù)說(shuō)出自基辛格在 2023 年紀(jì)念里根誕辰 112 周年的活動(dòng)之言，盡管極可能仍是簡(jiǎn)中圈慣常的“魯迅先生說(shuō)過(guò)”“子曾經(jīng)曰過(guò)”式以訛傳訛，但必須承認(rèn)，這個(gè)論斷絕非危言聳聽(tīng)，而是對(duì)兩個(gè)帝國(guó)衰敗邏輯的驚人洞察。 明末黨爭(zhēng)與財(cái)政崩潰的悲劇，正以近乎鏡像的方式，在當(dāng)代美國(guó)重演。

如果說(shuō)，明朝的覆亡源于士大夫階層和各利益集團(tuán)只顧小圈子得失，從不顧及整體國(guó)家命運(yùn)，因而造成了守著各自“局部最優(yōu)”，最終釀成“全局最爛”的悲劇，那么美國(guó)的問(wèn)題就顯得更為悖論性。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：與中國(guó)人常見(jiàn)的縱論天下的“鍵政”視角不同，美國(guó)民眾的關(guān)切層次始終以家庭和社區(qū)為圓心，逐步向外擴(kuò)展至本縣郡、本州，最后才觸及全國(guó)乃至世界視野。皮尤研究中心的調(diào)查顯示，美國(guó)選民最關(guān)心的議題依次為食品消費(fèi)價(jià)格、住房成本與就業(yè)問(wèn)題，這些無(wú)不與日常生活息息相關(guān)。然而這種自下而上的局部利益追逐，卻曾奇妙地成就了美國(guó)的強(qiáng)大。

問(wèn)題隨之而來(lái)：同樣從局部利益出發(fā)，為何明朝走向全局崩潰，而美國(guó)卻憑借分散訴求構(gòu)建兩百余年繁榮？答案或許隱藏在兩種文明截然不同的“博弈約束”邏輯里。

大明亡于黨爭(zhēng)的真正悲劇，其實(shí)并不在于主流觀(guān)點(diǎn)所認(rèn)為的“將個(gè)人私利置于國(guó)家之上”，而在于廟堂之上無(wú)教堂——皇權(quán)至高，缺乏任何超越性、神圣性的價(jià)值約束。儒家士大夫集團(tuán)制約皇權(quán)的力量，終因自身同樣缺乏超驗(yàn)的信仰，其道德權(quán)威和制度力量在明末已被極度虛化，最終與皇權(quán)一同卷入毫無(wú)底線(xiàn)的零和博弈，這正是全局失控的關(guān)鍵。

與此相反，美國(guó)大國(guó)崛起的秘密恰好在于：國(guó)家整體利益從來(lái)不是對(duì)個(gè)體的壓制，而是由無(wú)數(shù)個(gè)體與地方利益“自下而上”自然累積而成。而這一累積機(jī)制依托的，就是基督教倫理所提供的超驗(yàn)框架。于是，當(dāng)美國(guó)主動(dòng)拋棄這一根基時(shí)，其“明末化”便已悄然成為定局。

紫禁城深宮，1620年 。明光宗朱常洛服用兩顆“紅丸”后暴斃，東林黨與閹黨圍繞“紅丸案”相互攻訐，20多年后滿(mǎn)洲鐵蹄踏破山海關(guān)—— 局部利益的血腥博弈，將帝國(guó)拖入全局崩潰的深淵 ——是為 局部利益絞殺帝國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照。

費(fèi)城獨(dú)立廳，1787年 。各州代表為憲法條款激烈爭(zhēng)吵，最終在“上帝之下”的共識(shí)中達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)邦制充分尊重州權(quán)，保障了地方活力和蓬勃生機(jī)—— 同樣的局部（本地）優(yōu)先，卻成為全國(guó)繁榮的基石 ——是為地方自治合眾成邦的絕妙和諧。

今日美國(guó)國(guó)會(huì)山，2025年 。債務(wù)突破36萬(wàn)億美元，兩黨在政府停擺邊緣纏斗，身份政治撕裂社會(huì)，正如《馬太福音》中“面酵”的預(yù)言：

天國(guó)好像面酵，有婦人拿來(lái)，藏在三斗面里，直等全團(tuán)都發(fā)起來(lái)。

一點(diǎn)異端面酵混入價(jià)值體系，全團(tuán)皆壞。 ——價(jià)值觀(guān)的腐敗已從內(nèi)部侵蝕山巔之城的根基 。 美國(guó)今日之亂，恰是價(jià)值共識(shí)被一點(diǎn)點(diǎn)腐蝕的后果。

人類(lèi)優(yōu)先關(guān)注自身核心利益，是上帝賦予的生存本能，并非道德缺陷。文明真正的危機(jī)，不在“利益”，而在于“秩序”。當(dāng)權(quán)力不再受神圣約束，局部利益便會(huì)異化為毀滅性力量。明末如此，中國(guó)歷史的治亂循環(huán)亦如此。

萬(wàn)歷皇帝為私欲挑起“國(guó)本之爭(zhēng)”，并以“留中奏折”癱瘓朝政； 天啟縱容魏忠賢屠殺東林黨，將儒家綱常變成權(quán)斗的刀刃。在這種體制下，局部利益博弈淪為零和游戲：袁崇煥屢破清軍卻被凌遲，孫承宗取得“遵永大捷”反被彈劾。盧象升奮勇殺敵以身殉國(guó)，大太監(jiān)高起潛麾下數(shù)萬(wàn)精兵就在附近不去救援，死后還被扣上畏敵怯戰(zhàn)的帽子。當(dāng)皇權(quán)壟斷道德解釋權(quán)時(shí)，“顧全大局”反而成為壓迫個(gè)體的遮羞布，最終導(dǎo)致“全盤(pán)皆輸”。

美國(guó)強(qiáng)盛從來(lái)不因“利益一致”，而因“利益被約束的同時(shí)受到保障”。清教徒深諳原罪理念，用制度把“惡”鎖在籠子里。

清教倫理的圣約精神 ：“五月花號(hào)”公約以“以上帝之名”立約，將個(gè)人成功視為神恩見(jiàn)證，社區(qū)繁榮作為信仰實(shí)踐。此種觀(guān)念使“本地利益優(yōu)先”并非純粹利己，而是 在上帝主權(quán)下的責(zé)任委托 。

憲 正攵 制衡與權(quán)力懷疑 ：清教徒對(duì)權(quán)力的不信任促成了分權(quán)制衡。路易斯安那購(gòu)地需國(guó)會(huì)批準(zhǔn)，特朗普“美國(guó)優(yōu)先”政策仍受司法審查——利益競(jìng)爭(zhēng)始終在規(guī)則內(nèi)進(jìn)行，避免滑向明末式黨爭(zhēng)。

美國(guó)曾強(qiáng)大，是因?yàn)槿巳硕疾荒転樗麨椋兄餐男叛霰尘昂蜕鐣?huì)倫理底線(xiàn)。 然而，今日美國(guó)正主動(dòng)瓦解其基督教秩序，它就開(kāi)始不可避免地明末化。

進(jìn)步主義如面酵般侵蝕基督教傳統(tǒng) ：加州教材將跨性別理論植入小學(xué)課程，聯(lián)邦法院以“平等”名義打壓宗教信仰自由。正如儒家綱常在中國(guó)歷史上持續(xù)被異化、虛化，美國(guó)清教精神正被相對(duì)主義解構(gòu)，局部利益逐漸脫離“上帝之下”的約束，滑向明末式虛無(wú)。

黨爭(zhēng)壓倒國(guó)家利益 ：明末東林黨與閹黨為“紅丸案”纏斗時(shí)，遼東防線(xiàn)已潰；而今美國(guó)兩黨在債務(wù)上限問(wèn)題上僵持，政府停擺累計(jì)18次，政治獻(xiàn)金制度使政策偏向財(cái)閥（如拜登刺激計(jì)劃80%資金流向資本集團(tuán)），與明末士紳逃稅掏空國(guó)庫(kù)如出一轍。

財(cái)政與軍事崩壞 ：萬(wàn)歷“三大征”耗光國(guó)庫(kù)，明末加征“三餉”引發(fā)民變；美國(guó)國(guó)債突破36萬(wàn)億美元，卻挪用軍費(fèi)研發(fā)資金彌補(bǔ)赤字，美軍肥胖率超70%，士兵體能退化象征國(guó)家機(jī)器腐朽。

精神墮落 ：好萊塢將“英雄敘事”異化為道德相對(duì)主義，如明末戲曲粉飾黨爭(zhēng)之惡；精英群體沉迷身份政治，猶如東林黨空談“心性”而漠視民生。

這些全局失控的征兆無(wú)不表明，當(dāng)局部利益不再受神圣秩序約束， “美國(guó)夢(mèng)”終將淪為“明末亂象”。

更深刻的危機(jī)源于人口結(jié)構(gòu)的顛覆性變化——異質(zhì)文化與信仰背景的移民（包括非法與合法移民）比重的持續(xù)增長(zhǎng)，正在從根基上腐蝕美國(guó)立國(guó)的基督教倫理共識(shí)。

美國(guó)第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯曾警示：“我們的政府不具備能力去對(duì)付不受倫理和宗教約束的人類(lèi)情感，我們的憲法只是為有道德和宗教信仰的民族制定的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以管理任何其他民族。此憲法只適合于有道德與信仰的人民。”

這一論斷在今天顯得尤為尖銳：二戰(zhàn)前的美國(guó)移民主流來(lái)自歐洲天主教、基督教文化圈，其價(jià)值觀(guān)與清教傳統(tǒng)存在融合基礎(chǔ)；而二戰(zhàn)后，特別是1965年《移民與國(guó)籍法》廢除種族配額后，移民來(lái)源轉(zhuǎn)向亞非拉等非基督教文明區(qū)域。數(shù)據(jù)顯示，非洲裔、拉丁裔、亞裔等族群占比持續(xù)攀升，未來(lái)三十年白人人口將降至50%以下，多元文化主義取代“盎格魯歸同論”成為政治正確。

這種轉(zhuǎn)變?nèi)缤_馬皇帝卡拉卡發(fā)布《安東尼努斯敕令》——212年授予帝國(guó)所有自由民公民權(quán)，表面推進(jìn)平等，實(shí)則稀釋了羅馬公民身份的神圣性，加速了帝國(guó)認(rèn)同的瓦解。

在美國(guó)，移民結(jié)構(gòu)泛化導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)邊緣化：亨廷頓指出，常春藤學(xué)生90%知悉民權(quán)活動(dòng)家羅莎·帕克斯，卻不知林肯葛底斯堡演講的出處；本土出生美國(guó)人的創(chuàng)業(yè)意愿不足移民的一半，未婚生育率（39%）遠(yuǎn)高于移民群體（29%），折射出本土社會(huì)道德活力的衰退。當(dāng)移民潮不再?gòu)?qiáng)化而是沖淡基督教倫理時(shí)，憲法所依賴(lài)的“道德與信仰”基礎(chǔ)必然崩塌。

要遏制這一趨勢(shì)，美國(guó)必須回歸建國(guó)精神的核心：

收緊移民政策，徹底驅(qū)逐非法移民，嚴(yán)格限制合法移民門(mén)檻，優(yōu)先接納基督教信仰倫理背景者，讓移民接受價(jià)值同化而非文化溺愛(ài)。

歷史表明，成功的同化需以共同信仰為紐帶——美國(guó)歷史上不同時(shí)期的移民潮（如愛(ài)爾蘭、意大利、東歐移民）都曾引發(fā)恐慌，但最終也為其帶來(lái)了巨大的活力與適應(yīng)性。19世紀(jì)末的“美國(guó)化運(yùn)動(dòng)”之所以成功整合了東南歐移民，正在于其未脫離基督教框架。而今天對(duì)移民“原生文化”的無(wú)條件包容，反而助長(zhǎng)社會(huì)碎片化。正如卡拉卡敕令的教訓(xùn)所示，公民身份的價(jià)值在于其背后的文明共識(shí)，而非數(shù)量的擴(kuò)張。

明末與美國(guó)的對(duì)比揭示： 文明的興衰不取決于是否追求局部利益，而在于是否存在高于權(quán)力的永恒法則 。若美國(guó)繼續(xù)背棄“山巔之城”的圣約精神，沉迷于物質(zhì)主義、身份政治與黨爭(zhēng)內(nèi)耗，則 “局部最優(yōu)”亦可能滑向明末式內(nèi)耗， 華盛頓的雕像終將如崇禎景山的老歪脖子樹(shù)， 在暮色中見(jiàn)證美利堅(jiān)的自我絞殺， 成為帝國(guó)挽歌的悲涼注腳。

正如《桃花扇》所嘆：“三百年基業(yè)，隳于何人？敗于何事？”——答案始終是： 當(dāng)人拋棄神導(dǎo)秩序時(shí)，秩序必崩于虛榮與貪婪，一如亞當(dāng)夏娃伊甸園舊事。唯有重拾對(duì)神圣秩序的敬畏，使局部利益在超驗(yàn)價(jià)值下有序博弈，才能避免“全局最爛”的歷史輪回。