三季《唐朝詭事錄》可以開一個(gè)詭式動(dòng)物園了吧？

剛剛登場(chǎng)的風(fēng)貍，此前嗷嗷哭的夜行游女，第二季中的通天犀，第一季中的天鐵熊，熟悉的《酉陽(yáng)雜俎》傳奇志怪風(fēng)，奇詭之后更加奇詭。

來(lái)，展開說(shuō)。

一，化皮留骨的“詭”氣

劇作中的一品紫，六十歲之前蛇信子紅、六十歲之后變紫，從進(jìn)貢被輕視、憤而扔蛇，到捕蛇人捉回蛇，挺有意思。

《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記》，說(shuō)有個(gè)叫馮坦的，用蛇入藥，讓人抓蛇投入甕中封閉七天。

開甕時(shí)，蛇一蹦老高，不知所蹤，而所過(guò)之處，地上隆起幾寸高的小土堆。

這不是愛(ài)莎公主手指成冰、冰化城堡的地基土建版么？挺奇幻。

劇版一品紫，并未所過(guò)之處處處堆，但紫色的蛇，一聽就挺奇幻。

開頭那段“人坐著大甕飛”，更奇幻，乘風(fēng)縹緲仙家路、千里萬(wàn)里來(lái)相會(huì)，不需要燃料就可以原地起飛。

劇作的孟不疑，和《酉陽(yáng)雜俎·諾皋記》孟不疑，除了姓名基本沒(méi)啥關(guān)系，騎著大甕飛的故事，來(lái)自《廣異記》“戶部令史妻”。

這個(gè)故事中，令史發(fā)現(xiàn)妻子晚上騎著馬在天上飛，一飛幾千里，后面還帶著個(gè)騎掃帚的婢女。

他想一探究竟、倉(cāng)皇藏在大甕中，跟著一起飛，發(fā)現(xiàn)老婆婢女去山頂，一群人吃吃喝喝開party

Party結(jié)束，令史妻上馬，婢女準(zhǔn)備上甕，醉醺醺發(fā)現(xiàn)了躲在甕中的令史，但沒(méi)認(rèn)出他，把他推出大甕、自己騎著大甕飛回家。

倒霉蛋令史，自己一個(gè)人醒來(lái)，自己一個(gè)人腿著回去，走了一個(gè)多月才到家。

到家之后，找隔壁胡人驅(qū)“鬼魅”，抓住妻子燒啊燒，從火中燒出一只蒼鶴，妻子這次關(guān)閉飛行模式（bushi），故事中的解釋，則是妻子被鬼魅附身的病好了。

劇版，將這鬼魅精怪，改成了人心猜疑。孟不疑在反轉(zhuǎn)出真相之前，一直以“至親至疏的夫妻”的面貌出現(xiàn)。

世間鬼魅未嘗見，而人生猜疑時(shí)時(shí)有，這一筆變化，就是從遙遠(yuǎn)的說(shuō)“怪”，到切近的人之常情吧？

《酉陽(yáng)雜俎》的《廣動(dòng)植之二》，寫了一種藍(lán)蛇，頭有劇毒、而尾巴是解藥。

還有一種冷蛇，說(shuō)申王有肥胖病，肚腩拖到小腿，李隆基賞他兩條南方的冷蛇，“蛇長(zhǎng)數(shù)尺，色白，不蜇人，執(zhí)之冷如臥冰”，基本是一個(gè)蛇形的移動(dòng)小空調(diào)，讓他夏天用來(lái)消暑。

《唐詭3》里這條一品紫，六十歲以后蛇信子變紫，和冷蛇藍(lán)蛇挺異曲同工。

藍(lán)頭有毒而尾巴曬干可解毒，是相生相克的辯證法、置于同一條蛇的物理前后端；

一品紫六十歲才有用，則是質(zhì)變和量變的規(guī)律、體現(xiàn)在同一條蛇的時(shí)間前后端。

再比如，《酉陽(yáng)雜俎》還有一則，說(shuō)有人用蛇泡酒，前前后后殺了很多蛇，有天他在甕前看藥酒，里面突然蹦出個(gè)東西，啃了他的鼻子，仔細(xì)一看，咬他鼻子的，居然是死蛇的頭骨。

后來(lái)他鼻子爛掉，就和受過(guò)劓刑一樣，很典型的因果報(bào)應(yīng)敘事。

劇版中，張三殺人強(qiáng)奸、上門搶錢、無(wú)惡不作，躲在柜子中，命喪一品紫之手，也算某種罪有應(yīng)得。

此處的一品紫，從藥用的物化屬性，到神罰的“去物化”屬性。

與其說(shuō)是動(dòng)物意義上的蛇，不如說(shuō)冥冥中呼應(yīng)某種正義的懲戒，一如此后的豹子，回歸山林路中咬死假戲班里的真惡人。

打破自然的弱肉強(qiáng)食論，在無(wú)所謂正義與否的動(dòng)物身上，傾注某種性靈和善惡敘事里的正義訴求。

你看，幾部唐詭，從唐傳奇中來(lái)，到現(xiàn)代受眾的訴求中去。

二，“詭”下的周正基底

《唐朝詭事錄》很“詭”，前有刺客一手幻術(shù)，一手火光變成六碗小甜品，一轉(zhuǎn)頭又變鳳凰，灼灼之姿、烈烈之艷；

又有山中出瑞獸，祥瑞白澤變兇獸敖天，復(fù)仇陰謀血染深山詭廟；

后有祆教活動(dòng)，人均頭上插把斧子鐮刀、滿臉血?dú)g招搖過(guò)市，儼然一出大唐長(zhǎng)安版“萬(wàn)圣節(jié)”。

唐詭的詭氣，一方面是對(duì)唐傳奇故事的瑰麗呼應(yīng)、恢詭譎怪超越真實(shí)；

另一方面，又有對(duì)歷史細(xì)節(jié)的細(xì)微探幽、紋理中處處見真實(shí)。

比如大薩寶姓史，比如胡椒商兄弟姓石等等，姓氏一聽就很符合粟特商人設(shè)定（昭武九姓）。

當(dāng)然，也不僅僅是一名一物一人，而是一種歷史變化中的脈絡(luò)趨勢(shì)。

就比如，《唐詭3》有自己的閥閱雞排哥，盧凌風(fēng)看閥閱，看完你的看你的，前腳在為韋氏看閥閱，后腳又在預(yù)告里去杜氏看閥閱。

那韋縣尉請(qǐng)人去吃飯，瞧不上蘇無(wú)名，請(qǐng)去的士族大家，到了之后也不唱K，也不吃喝，咔咔先講一頓歷史公開課，從漢末，講到士族政治發(fā)展到頂點(diǎn)的門閥政治，所謂“王與馬、共天下”。

那崔相，拽著盧凌風(fēng)說(shuō)悄悄話，背后蛐蛐韋氏哪比得上我們，我們頂級(jí)士族才有文化。

那童年時(shí)代的顏真卿，吃著小糖人發(fā)出質(zhì)疑，我們都知道他顏家父兄子侄，后來(lái)用生命踐行那句“為蒼生社稷用命”。

“士”字型的坊市殺人圖，大概是原創(chuàng)故事的虛構(gòu)，但士庶之爭(zhēng)、士族政治，是真實(shí)的歷史脈絡(luò)。

學(xué)者們指出，“周代教育制度，學(xué)在官府，貴族子弟在國(guó)子學(xué)接受教育；孔子以下，戰(zhàn)國(guó)以降，學(xué)在民間；而魏晉以下，學(xué)在家族，少數(shù)世家大族壟斷了文化”。

對(duì)應(yīng)到官僚制度，就是“周的官員由貴族擔(dān)任，秦漢選賢任能、用文法吏和儒生，魏晉南北朝士族門閥占主導(dǎo)”，而從隋唐開始，隨著科舉興起，科舉官僚開始取代門閥士族。

也就是唐詭3《去天尺五》的背景，士庶之爭(zhēng)。

劇版還寫了粟特胡商。

高門韋氏女，瘋瘋癲癲盛裝出現(xiàn)，哭喊嚎啕“我不能嫁商人”，他哥哥不屑提的所謂親戚、大約就是瞧不上的姻親了。

按照唐詭慣例，后續(xù)故事大概會(huì)有幾次大反轉(zhuǎn)。但無(wú)論如何轉(zhuǎn)，這一筆士庶之爭(zhēng)，都從寫人寫形，走到了寫歷史趨勢(shì)中的矛盾內(nèi)核。

唐詭當(dāng)然不是歷史正劇，但某一部分的內(nèi)核，沒(méi)有正劇的形，卻有“去皮留骨”的核。

大缸比無(wú)人機(jī)還能飛、來(lái)去萬(wàn)里如夢(mèng)幻，處處奇處處詭，當(dāng)然是寫幻；而另一邊，又是對(duì)唐對(duì)歷史頗為“寫實(shí)”的路數(shù)。

既是人間煙火，又有百“鬼”夜行，宮廷政變和民間幻術(shù)，廟堂之爭(zhēng)和鬼市之斗，共同交織出很獨(dú)特的唐詭。

三，無(wú)名之眾、無(wú)名之重

嬌奴和冷籍的故事中，當(dāng)年怨恨惡毒的那句“你為什么沒(méi)瞎”，是情感煙花在一地雞毛的殘酷面前的變質(zhì)，是我本向明月、奈何變溝渠。

而最后的“愿死在同一把劍之下”，包餃子包得有點(diǎn)輕。

從沉重的“愛(ài)情變質(zhì)”，走向了偶像劇式的愿得一心人、烏發(fā)赴黃泉，那轉(zhuǎn)瞬即逝的人生海海的浩渺、復(fù)雜、難堪，也隨之一同消失。

孟不疑和紅藥，嬌奴和冷籍，唐詭是不是對(duì)老夫少妻模式有很深的執(zhí)念？他們的情感，屬實(shí)不太是我的菜。

我挺喜歡的一個(gè)點(diǎn)，反倒是紅藥和孟不疑找殺手，找的都是“買家秀不堪入目版本”。

紅藥行動(dòng)受限，沒(méi)能四方廣撒網(wǎng)，找的就是家里現(xiàn)場(chǎng)逮捕的寄居郎，那小孩子豪言壯語(yǔ)出門去，哆哆嗦嗦就被打趴下了。

孟不疑認(rèn)真采購(gòu)，找了“第一”刺客，誰(shuí)知人家是第一便宜？專門騙定金，狠辣詭譎的色調(diào)只是騙人的廣告。

這倆的殺手采購(gòu)訂單，都很失敗。

普通人在水下的灰色領(lǐng)域，做完全不擅長(zhǎng)的事情，這種錯(cuò)位的失敗，才真正對(duì)應(yīng)著合理的市場(chǎng)邏輯。

不做飯的人出門買菜都未必能買明白，更遑論普通人去搞“買兇殺人”這種送命訂單呢？

刺客這個(gè)詞，天然和某種傳奇感聯(lián)系在一起。從刺客列傳開始，就是易水蕭蕭西風(fēng)冷、滿座衣冠似雪，是某種天地為之變色的英雄/反英雄體敘事。

從源頭上，就和日常生活，形成了涇渭分明的對(duì)壘。

而《諾皋記》這對(duì)夫妻，半只腳在無(wú)力平復(fù)的冤仇深處，半只腳在過(guò)日子雞毛蒜皮的真實(shí)尋常中，找殺手找不對(duì)，或許就是挺黑色幽默、又挺血色的一抹平衡感。

《旗亭畫壁》化用了著名的旗亭畫壁，改版了高適、王昌齡、王之渙，很有意思的是多出來(lái)一個(gè)路人甲，阮大熊。

阮大熊，從粉絲，混到和愛(ài)豆們一起成團(tuán)，出邊塞搞巡演（bushi）

我挺喜歡這一筆，不是詩(shī)人的詩(shī)人。

盛唐留下的，不僅僅是詩(shī)人們的群星閃耀時(shí)，也是無(wú)名的眾人，一同看過(guò)的邊關(guān)月似弓、大漠沙如月。

是被寫進(jìn)文學(xué)史的他們，更是那些遺落在時(shí)間長(zhǎng)河中的，無(wú)名的他們。

但恰恰是“偉大的詩(shī)人身邊、不偉大的觀眾們”，才滋養(yǎng)、保障了這種偉大不是嗎？

阮大熊反轉(zhuǎn)之后再反轉(zhuǎn)，傻憨憨笑呵呵背后是通透的真性情，人格魅力上并不普通，財(cái)富自由當(dāng)然更不普通，但在唐詩(shī)的光耀千古面前，他依舊只是一個(gè)普通人。

但恰恰是這份普通才不普通，無(wú)名才不無(wú)名。

我也不覺(jué)得這是歐洲文藝贊助人式的供養(yǎng)關(guān)系，這不是出錢的甲方和寫文案的乙方，甚至也不是“我口說(shuō)你心”的代表與被代表，而更像一種人人有之人人唱和之的、普遍的人生性情。

與其說(shuō)這是對(duì)某一種文學(xué)題材的酷愛(ài)，不如說(shuō)是對(duì)某種性情、某種蒼生真意的熱血。

一如盧凌風(fēng)所說(shuō)，重要的從來(lái)不是辭藻，而是山河萬(wàn)里、人生遼闊。

這并不是什么雅本位，甚至不是狹義上的詩(shī)本位，而是“大唐”本位，人生本位。

畫壁的蘇無(wú)名，“湊數(shù)”列席的盧凌風(fēng)，一同起舞的櫻桃，每個(gè)人都用了化名，那是為迷惑犯罪分子，也不僅僅是如此。

恰好，構(gòu)成了一種和名人同在的無(wú)名之眾、無(wú)名之重。

舒心結(jié)語(yǔ)

《酉陽(yáng)雜俎》中的夜行游女，披上羽毛是鳥，脫下羽毛就成了女子，有人說(shuō)是難產(chǎn)所死的婦人所化，《玄中記》又說(shuō)夜行游女也叫姑獲鳥，《本草拾遺》說(shuō)“產(chǎn)婦死，變化作之，能取人之子以為己子”。與其說(shuō)這些是嚇人志怪、是詭異獵奇，不如說(shuō)是在難產(chǎn)率居高不下的年代里，對(duì)死難產(chǎn)婦的深切同情，對(duì)喪子之痛的深深記憶。

妖化鬼化的哭泣聲背后，是人之常情的骨肉惦念。

赤英在成佛寺求佛哭女，真假“女人夜哭”，恰恰是某種很工整的對(duì)應(yīng)。

她家那少女，長(zhǎng)相酷似武曌，一層層反轉(zhuǎn)，這一案最后的落點(diǎn)，卻并不落在武則天，而落在一對(duì)尋常母女的愛(ài)和捆綁、枷鎖和自由。

天后和尋常母女，誰(shuí)更重？我喜歡赤英母女自己的答案。