最近我又翻開了壓了幾年箱底的舊書——丁韙（wěi）良的《花甲憶記》。

今天繼續(xù)聊咱們的“清史顯微鏡”系列。

這是最后一期了，咱們用一個最復雜、最有爭議的洋人來收尾——丁韙良。

2025年了，距他1916年去世已經(jīng)109年，可一打開書，那股子老北京的胡同味兒、寧波海風的咸濕味兒，還是撲面而來，仿佛他就坐在我對面，端著茶碗，慢悠悠地跟我聊當年的事兒。

這老頭兒在美國印第安納州鄉(xiāng)下長大，23歲那年坐船漂了半年來到中國，一待就是62年，比很多中國人還“中國”。

這老頭兒啊，一邊幫列強起草不平等條約，一邊又暗暗給中國人留后門。

他就像咱們那個年代里既挨過批斗、又偷偷教孩子學英語的老先生。

矛盾得要命，可又可愛得要命。

今晚咱們不講大道理，就當圍著火爐聊聊天，我把這本書里最逗、最戳心窩子的地方給你抖摟抖摟。

一、寧波十年

1850年，23歲的丁韙良在寧波碼頭剛下船就遭石塊襲擊。

他卻在日記中寫道："他們?nèi)舨皇钱惤掏?，我又何必遠渡重洋？"

更寫下人生困惑："這些赤腳挑夫與青衫士子，誰更需要上帝？"

這種矛盾心態(tài)貫穿了他“中國通”的一生。

他創(chuàng)造性地將羅馬字母改造為"寧波方言拼音"，不僅編成《地理書》傳播科學知識，更用這套符號系統(tǒng)翻譯《三字經(jīng)》。

當?shù)貪O民戲稱此為"洋文字"或“羅馬字”，卻意外推動了掃盲運動。

這套體系后來被王韜改良，成為近代漢語拼音的重要源頭。

在城隍廟旁的小學堂里，丁韙良發(fā)現(xiàn)中國蒙童對《伊索寓言》的興趣遠超《圣經(jīng)》。

他遂將儒學"格物致知"與基督教義結(jié)合，編寫出暢銷全國的《天道溯源》。

書中用墨子"兼愛"思想闡釋博愛精神，以《易經(jīng)》"窮理盡性"比附科學探索，這種"孔子+耶穌"的傳教策略，竟促成寧波出現(xiàn)中國最早的政教分離思潮。

二、文明博弈

1863年冬，恭親王奕訢在總理衙門質(zhì)問列強："爾等所謂萬國公法，可是專為約束中國而設？"

彼時丁韙良正翻譯惠頓的《國際法原理》，他敏銳捕捉到權力縫隙；

在呈送清廷的譯本中，特別強調(diào)"主權平等"條款，卻淡化"領事裁判權"的殖民屬性。

這種選擇性詮釋，使《萬國公法》成為奕訢處理"大沽口船舶事件"的法理武器，成功維護中國的司法主權和中立國地位。

但歷史充滿反諷。

這位曾參與起草《天津條約》的翻譯官，晚年卻在回憶錄中承認："當我的筆尖落下'最惠國待遇'時，聽見了古老帝國關節(jié)錯位的聲響。"

這種矛盾性，恰如他在同文館開設的"星象與外交"課程；

既要教授哥白尼日心說，又得為欽天監(jiān)保留"紫微垣"的星官體系。

三、教育破冰

1869年的京師同文館堪稱文化奇觀：課堂里同時懸掛著伏爾泰畫像與"天地君親師"牌位。

丁韙良出任同文館總教習，推行"八科并進"改革，除傳統(tǒng)語言課程外，增設格致、測算、公法等實用學科。

他特制"化學撲克"教具，用紅桃K代表鉀元素，黑桃Q代表氫元素，讓王公子弟在游戲中掌握元素周期表。

在他主持下，規(guī)劃了較完整課程，同文館八年學制，前三年專讀語言，后五年學習各學科及個人專攻領域。

同文館的八年制課程規(guī)劃是逐步完善的。

此學制主要針對兼修外語和科學的“年齡稍長、資質(zhì)聰慧者”。

館內(nèi)也有五年制課程，專為“年紀稍長、僅借譯本學習科學，不修外語的學生”設立。

1898年京師大學堂開學典禮上，這位二品頂戴的洋教習向孔子像行鞠躬禮，引發(fā)西方教會猛烈抨擊。

但他堅持"文化嫁接"理念：在藏書樓里并置《四庫全書》與《大英百科全書》，讓辜鴻銘與嚴復同室辯經(jīng)。

這種"中學為體，西學為用"的實驗，雖在1900年義和團運動遭受了嚴重沖擊并被迫停辦，卻為現(xiàn)代大學留下火種。

1902年京師同文館正式并入新成立的京師大學堂。

四、市井啟蒙

丁韙良在《花甲憶記》中記錄了大量底層智慧：

北京茶館的說書人能完整復述《泰西新史攬要》，寧波漁民通過月相推算潮汐十分精準，體現(xiàn)了對自然規(guī)律的深刻掌握。

他驚訝于中國工匠的創(chuàng)造力——某琉璃廠畫師僅憑傳教士的素描，就仿制出透視精準的圣母像。

這些發(fā)現(xiàn)顛覆了西方偏見。

當歐洲報紙嘲諷中國人"不懂機械原理"時，丁韙良在山西親眼見到水力驅(qū)動的紡織機坊，其齒輪傳動系統(tǒng)堪比工業(yè)革命初期的英國工廠。

他由此提出著名論斷："這個民族的困境不在智力缺陷，而在知識系統(tǒng)的封閉性。"

五、歷史爭議

1900年的炮火中，73歲的丁韙良做出人生最受爭議的決定：主張列強占領海南島作為"文明示范區(qū)"。

這個充滿殖民色彩的建議，與他早年保護開封猶太會堂的行為形成強烈反差。

據(jù)傳他同時暗中資助張謇的實業(yè)計劃，將南通紗廠圖紙藏在《圣經(jīng)》封皮內(nèi)偷運出京。

1916年12月17日，丁韙良在北京去世，葬于西直門外的一塊墓地。

臨終前，這位"北大首任西學總教習"的遺物清單耐人尋味：

既有紐約神學院的加爾文手稿，也有顧炎武的《日知錄》批注本。

正如羅新教授在北大文研院講座所言："他是帶著新教倫理來華，卻帶著儒家情懷離世。"

「注：1898年12月31日京師大學堂正式開學，在海關總稅務司赫德（Robert Hart）的推薦下，恭親王奕?和李鴻章等人的賞識也是重要因素，光緒皇帝任命他為京師大學堂首任西學總教習，授二品頂戴?！?/p>

結(jié)語：未竟之路

站在2025年回望，丁韙良的復雜性正是近代中國轉(zhuǎn)型的縮影。

他像普羅米修斯般盜取西方文明火種，卻又被這火焰灼傷雙手；他批判清廷腐朽，卻又依賴體制生存。

但不可否認，正是這類"文化擺渡人"在堅冰上鑿出裂縫，讓嚴復的《天演論》、林紓的《茶花女》得以涌入。

當我們走過未名湖畔的塞萬提斯像，或駐足清華園的王國維紀念碑時，

這句應該是對他一生的寫照："他架設的橋梁或許歪斜，但兩岸風景因此相遇。"

這種相遇的陣痛與光芒，正是文明進步的必由之路。

他不是圣人，滿手矛盾，可正是這些矛盾的人，在最厚的冰面上鑿出了第一道裂縫，讓光透進來。

老朋友，“清史顯微鏡”到這兒就先收鏡了。

這些又愛又恨的洋人與中國人，拼在一起才是真實的近代中國。

歷史從來不是黑白分明的，它就是一堆灰撲撲的人，在灰撲撲的年代里，跌跌撞撞往前走。

咱們下個系列見。