要給修練拳術(shù)攻防之道的練功夫方法之一種的“站樁”方法下一個(gè)精確的統(tǒng)一的定義，實(shí)屬難為！但可理解為以雙腿或單腿站立為主要形式的練功方法，而又以形體靜態(tài)為主要表象的練功方法為特點(diǎn)，皆可謂之為站樁法。

從站樁的形式上可有：上盤式，即高樁站立式；中盤式，即中坐樁站式；下盤式，即下坐樁站式又名矮樁。從站樁目的上分有練內(nèi)功為主要內(nèi)容的、練筋骨皮外功為主要內(nèi)容的、兼內(nèi)功外功雙修為主要內(nèi)容的。從站樁的作用上分有專為技擊而練的、單從健身而修的。

綜觀各門派，各拳種的站樁功法，真可謂多的數(shù)不勝數(shù)。但從其所論站樁功法的作用，不外健身、技擊兩大類。修習(xí)拳術(shù)攻防之道而兩類又不能截然分開：技擊樁 本有健身強(qiáng)體的效用，養(yǎng)生樁亦有強(qiáng)化技擊功夫的價(jià)值。由此可知“站樁”乃修練拳術(shù)攻防之道的基礎(chǔ)功夫的方法中的一個(gè)內(nèi)容非常豐富的種類。既是筑根基的初期 練功方法，又是貫穿修練始終的達(dá)到高藝境的一種修練方法，這是毫無(wú)疑問的。

因動(dòng)是由靜轉(zhuǎn)化而來，動(dòng)的好，靜中求。然而有靜無(wú)動(dòng)亦非真功夫可知。一靜一動(dòng)是為拳，從廣義上說，已然含容上述的意思了。即是靜練法中的站、坐、臥和一 切動(dòng)練法即“靜動(dòng)”相輔相成是正法。這是從拳術(shù)攻防之道“全方位”的圓融功夫內(nèi)容上講說的。

即能“靜練”求能動(dòng)用的技擊功夫，能動(dòng)而用之中求能靜的功夫， 最后達(dá)到靜以制動(dòng)的攻防功夫藝境，可達(dá)上乘藝境，乃修練拳術(shù)攻防之道的正常順序。如果單純以靜，即站樁而求“靜以制動(dòng)”的功夫藝境則法不是。因順序不對(duì)， 是不能最終成功的。

站樁練功是筑根基的大法，但永遠(yuǎn)代替不了修練 拳術(shù)攻防之道的主體之方法，更不能代替“末節(jié)”的方法。然而，筑什么樣的根基，成什么樣的主體，有什么樣的“末節(jié)之果”，是因果的關(guān)系，這是定而不移的。 故前賢立言云：“修練拳術(shù)攻防之道，一步錯(cuò)，百步歪?！奔淳珶挼仃U明“修練拳術(shù)攻防之道，筑根基的功夫一步錯(cuò)誤，會(huì)引導(dǎo)以后的一切練功方法都是錯(cuò)誤的?！?故又說“武不善動(dòng)”即言說想習(xí)拳練武，必拜明師，否則，不知道以柔用剛的體用之要妙，會(huì)自誤終身而不可得，留為遺憾！

為 什么叫“馬步”呢？因?yàn)槲湫g(shù)是冷武器時(shí)代的產(chǎn)物，而又以騎馬作戰(zhàn)為當(dāng)時(shí)的快速部隊(duì)，拳術(shù)上武術(shù)的基礎(chǔ)功夫，所以習(xí)拳必以練馬步樁為第一招功夫，可想而知。馬步樁是為武術(shù)、馬戰(zhàn)而打下了良好的基礎(chǔ)，這樣就可以認(rèn)識(shí)到拳術(shù)、武術(shù)、馬戰(zhàn)皆以馬步樁為練武術(shù)全部功夫內(nèi)容的根基，即同樣一種練功夫方法而為拳術(shù)、武 術(shù)、馬戰(zhàn)的基礎(chǔ)功夫，只有馬步樁，這就是古代先賢的精明之處，一個(gè)功法而多效果。

而現(xiàn)時(shí)習(xí)拳練武之人，大多不習(xí)馬步樁功夫。原因各 異，有不得練法的，有怕苦的，都情有可原諒。唯有認(rèn)為站馬步樁是“雙重”的而不練習(xí)，實(shí)在是不通拳理的外行人。站馬步架開始正功出現(xiàn)是“雙沉”的功夫，進(jìn) 而是“雙輕”的功夫，加上手法招式訓(xùn)練可得上下相隨的功夫藝境（可見我論雙重的篇章，即可明白）。

初練為“靜站式”以使上身松沉，筋勁骨力自然挺拔舒展而轉(zhuǎn)輕靈，是名催僵去拙。內(nèi)氣自然向丹田氣海內(nèi)聚集而至柔，即內(nèi)功強(qiáng)化的開始，掌握好 “形虛氣運(yùn)”為準(zhǔn)則。站馬步樁以站樁內(nèi)景象功夫的不同階段而區(qū)分，有易氣、易形、易筋、易骨，易髓的功夫效用。從初站馬步樁時(shí)的僵、疼、酸、累、軟、乏等 現(xiàn)象的逐漸消失，到一站即覺全縣之氣聚向丹田內(nèi)時(shí)，是易氣功夫，久站而身輕乃易形功夫，由頂至足全身各部位松靜自然，繼爾會(huì)出現(xiàn)形體松沉覺有筋肉脫骨之景 象是為易筋之功夫。

此時(shí)，氣聚丹田，復(fù)又能舒而全身乃至德全神，自然形虛氣運(yùn)，雙足自覺舒平，是為根靈，一股內(nèi)勁由足根似圓柱上升至膝胯、腹胸、脊柱骨節(jié) 間，以腰為準(zhǔn)，腰上節(jié)節(jié)松開上拔之勢(shì)直貫頭頂百會(huì)穴，腰下邊下拉之勢(shì)直至?xí)幯ㄉ戏炄氲ぬ?。又通過夾脊部位分布兩胛雙肩雙臂直貫肘手部位，是為易骨。此 時(shí)為一氣貫穿，周身一家功夫基礎(chǔ)定矣。

更時(shí)內(nèi)氣聚丹田而自達(dá)皮毛，由皮毛意斂入骨，自覺氣爽神清，一旦入骨，渾身清靜爽快若空無(wú)，乃易髓功夫的開始，自得 內(nèi)感通靈的上乘功夫的藝境基礎(chǔ)成矣。在整個(gè)修練馬步站樁功夫過程中，由出現(xiàn)“腹響雷鳴”到“虛氣恭”（即放屁）現(xiàn)象止住乃是“清氣上升濁氣下降，臟腑各自 自然歸位”的過程，行話名“入槽”。臟腑入槽歸位乃能適應(yīng)技擊攻防要求的內(nèi)在功夫。以上乃站馬步樁靜練功夫成熟的火侯。

這就是前賢所說的換勁，弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，拙 化靈，以求技擊妙用的馬步樁練習(xí)功夫的方法作用目的及其意義。然在練功過程中“形虛氣運(yùn)、凝神氣固、勿忘勿助”是法則。

修練馬步樁 功夫練到一定程度水平時(shí)，要加入拳法訓(xùn)練。亦是提前加入訓(xùn)練手法功夫，以減少練馬步樁功中的單調(diào)和寂寞，增加練功的綜合效果，可使習(xí)拳練功中興趣盎然，自 有妙不可言的益處。歷來自有“馬步直拳、馬步正、側(cè)炮拳”以及向兩腿側(cè)“陽(yáng)峻泉”穴位置高度的上崩下砸拳法的訓(xùn)練，金雞抖翎肘的訓(xùn)練等多種方式，皆可運(yùn) 使，亦是“靜中能動(dòng)、動(dòng)中求靜”的訓(xùn)練。

這就是站馬步樁功的內(nèi)筑丹田氣之根、外筑形體足之根、內(nèi)外合一訓(xùn)練乃拳術(shù)攻防之道的總根，一馬步修練內(nèi)外功夫而為 拳術(shù)、武術(shù)、馬戰(zhàn)各種功夫的總根始的道理明矣。低窄馬步樁屬于下盤式，高寬?cǎi)R步四平樁屬于中盤式。

由正馬架演變而來的有弓箭步樁、 偏馬架樁，要求中土不離位是功夫。一字馬，可演變?yōu)殛_疊步樁、扣腳疊步樁，又名踩畦埂、疊龍步。熊步樁，乃不丁不八疾步型，有高樁、中樁、矮樁之分。中 盤可演變?yōu)椤罢郫B一字順肩樁”，再加雙手平開上托，名為“逆轉(zhuǎn)陰陽(yáng)樁”，如以正馬步高樁可為“正步折疊一字順肩樁”。

下盤式有“坐盤”，亦名“古樹盤根”樁。撲步樁，乃熊步式或丁字步演變而來。臥魚樁，此樁多以動(dòng)練者多見，然能靜練則更佳。

單腿的站樁可有十字蹬腳樁、披身踢腳樁、鶴翔點(diǎn)腳樁、金雞獨(dú)立樁、倒點(diǎn)鶴翔十字平衡樁、腰腿功夫好的朝天蹬樁、側(cè)身擺蓮?fù)雀咧脴?、手足齊用的俯臥撐靜樁。

尚有以手帶腿的“倒立樁”，行走動(dòng)勢(shì)乃為蝎子爬，向胸腹部方向行走而上臺(tái)階的名為“蝎子倒爬城”功夫，此乃動(dòng)中求靜的功夫，以頭和手的“三角倒立樁”，再將手提起只以頭倒立，名為“朝天一柱香”，尚有平空而躺的“鐵板橋樁”。

以上所闡述的樁法，皆以外形法自然出功夫的方法，意念練法不占主要地位。雖然內(nèi)外齊練，但多以形體功夫求之為特點(diǎn)，必能負(fù)苦而得功。童年練功，皆由此起練。

以下再闡述以意念練功為主的樁法。此類樁法以高樁為主是其特點(diǎn)，亦有部分 中盤樁式。我只列舉幾個(gè)與技擊有直接效用的樁法以明其義，如以修真功夫而練功夫的亦由此入門。中華拳術(shù)攻防之道內(nèi)含兩個(gè)內(nèi)容：修技和修真。將修技和修真統(tǒng) 一而修者，謂之以武入道必有真人之藝境：行于技擊，以柔用剛，順隨為法，用必打犯而不傷人：行于修身，即達(dá)自身內(nèi)精氣神修練的“真人之身內(nèi)現(xiàn)”，即我說的 影子人。真人之身不散是謂真人功夫成，以此藝境與人較技，方能達(dá)到用必打犯而不傷人的無(wú)形無(wú)象的全真之拳術(shù)藝境，可謂道通。道境亦無(wú)窮盡。

無(wú)極站樁，自然站立，雙腳平行稍比肩寬，兩手下垂手心向內(nèi)，收視返觀丹田，氣沉丹田。平心靜氣，虛領(lǐng)頂勁。意想由百會(huì)穴有水流向前面、胸腹、腿腳直至涌 泉穴三遍，再由百會(huì)穴有水流向腦后、背腰、腿足根直至涌泉穴三遍，再由百會(huì)穴有水分兩側(cè)由臉外側(cè)、肩肋、腿外側(cè)、足外側(cè)流到涌泉穴三遍．再由百會(huì)穴、中脈 有水下行至?xí)幯ㄔ倭飨騼赏裙侵?，下行至涌泉穴三遍，意感涌泉穴漸漸內(nèi)熱彌漫雙足，再將熱感收至兩踝，然后以意念吸提使之上升直至百會(huì)穴。

至百會(huì)即以意念 呼放使之下降，再下降至踝骨處，復(fù)又上升。此乃內(nèi)勁初步生成之象，功夫練久內(nèi)景象的內(nèi)勁猶如明水上升下降。此乃“無(wú)一生水沐浴法”，即“氣升液降法”。

繼爾再以“中脈”即“太極一是中”之軸為中心，將內(nèi)勁做向皮毛擴(kuò)展的“漲”想的意念，內(nèi)勁達(dá)皮毛后再作內(nèi)勁向中軸收縮的“渺”想的意念。此法與上法合為內(nèi)勁的“升降、漲渺”法，是將來內(nèi)勁與形體配合使用的基礎(chǔ)功夫。

兩儀陰陽(yáng)勁道開發(fā)８字樁：即無(wú)極樁站式，將兩臂兩側(cè)平伸，手心向前，再將手與臂前移與后背形成半圓形，松肩，垂肘。初期閉目返視，氣沉丹田，意想內(nèi)勁由 丹田向命門沿脊柱上行至三焦輸穴再向左肩胛，運(yùn)行左臂外（手三陽(yáng)經(jīng)）向手五指運(yùn)行，至指尖達(dá)指且再沿手心、小大臂內(nèi)側(cè)（手三陰經(jīng)）至中腑穴入胸腔向右后三 焦輸穴再向右肩胛運(yùn)行右臂外（手三陽(yáng)經(jīng)）向手五指運(yùn)行，至指尖達(dá)指且再沿手心、小大臂內(nèi)側(cè)（手三陰經(jīng)）至中腑穴入胸腔向左后三焦輸穴再向左肩胛運(yùn)行……。 這樣周而復(fù)始做８字形陽(yáng)出陰收的運(yùn)行，是“通背”的功夫。如欲下行時(shí)由右側(cè)中腑穴內(nèi)行至中脈下行至?xí)幯ā?/p>

由會(huì)陰穴再向左腿外側(cè)環(huán)跳穴運(yùn)行，由環(huán)跳穴沿足 三陽(yáng)經(jīng)下行由腳外側(cè)至涌泉穴，再?gòu)挠咳ㄓ勺銉?nèi)側(cè)沿足三陰經(jīng)運(yùn)行上至?xí)幯?，再由?huì)陰穴向右腿外側(cè)環(huán)跳穴運(yùn)行，再由環(huán)跳穴沿足三陽(yáng)經(jīng)下行至足外側(cè)到涌泉 穴，復(fù)由涌泉穴至足內(nèi)側(cè)沿足三陰經(jīng)上行至?xí)幯?，再至上環(huán)跳穴。周而復(fù)始運(yùn)行，形成８字形。如欲上行，由會(huì)陰穴后行至尾閭骨沿腰脊柱上行即是。

此功法皆以 走皮內(nèi)即可，初由線跡而能達(dá)到面跡的運(yùn)行，陰陽(yáng)界面十分清楚。功夫久者，可形成內(nèi)勁球狀運(yùn)行，此功法乃“勁道”開發(fā)方法，為將來運(yùn)用招法攻防的勁勢(shì)收放打 下了良好的基礎(chǔ)。如以勁勢(shì)運(yùn)行配合形體動(dòng)勢(shì)，是周身一家，一氣貫穿的基礎(chǔ)功夫?！芭R皮靜”的聽勁功夫由此而生成。

云門樁，是內(nèi)功八樁“天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇”之一。內(nèi)功八樁是古老的拳種樁法，傳說是《易經(jīng)》“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌” 八 卦之理，而演變成兵法八陣之形：天陣居乾為天門，地陣居坤為地門，風(fēng)陣居巽為風(fēng)門，云陣居坎為云門，飛龍居震為飛龍門，虎翼居兌為虎翼門，鳥翔居離為鳥翔 門，蛇盤居艮為蛇盤門；天地風(fēng)云為四正門，龍虎鳥蛇為四奇門，而乾坤艮震為闔門，坎離震兌為開門。開闔此乃以門說，此乃以易立“生、傷、杜、驚、休、死、 景、開”八字，造八陣圖。拳法以此演變成八樁，是為修拳術(shù)攻防的基礎(chǔ)功夫的方法?，F(xiàn)時(shí)流行的八門拳、八行門拳法，可以認(rèn)為是古老的拳種。

因無(wú)史料，只好待 武術(shù)史學(xué)家們來論證了。但古拳諺“一手拆八手、八手破一手”的拳法拆變法則，可以從側(cè)面佐證了中華拳術(shù)進(jìn)入理性高藝境的時(shí)期要比現(xiàn)在知道的年代要早的多， 估計(jì)可能在商朝已具成熟了，可以看我啟蒙篇“拳術(shù)八世變”的論述。

云門樁為開手門戶的樁法，練法如下：無(wú)極站式，雙手懷中抱月，兩手 心向內(nèi)，中指相距一拳，兩手勞宮穴對(duì)準(zhǔn)兩乳頭，將小拇指腕后寸脈舒展開，沉肩垂肘，閉目，氣沉丹田，意想左手至胸半圓內(nèi)外白云向上翻滾，向外出臂外下向內(nèi) 由右手至胸半圓內(nèi)翻滾，再向上翻滾，向外由臂外、向下再向內(nèi)至左手至胸半圓內(nèi)翻滾?！?/p>

’周而復(fù)始，白云之氣做８字行繞雙手臂運(yùn)行，同時(shí)意想命門腰隙處隨左右云 氣上翻時(shí)“左實(shí)右虛，右實(shí)左虛”的虛實(shí)倒換。此樁法以云氣翻滾氣勢(shì)，腰隙虛實(shí)轉(zhuǎn)換見功夫。如以形體動(dòng)勢(shì)演練，便是云手式的招法動(dòng)作。云手占個(gè)“進(jìn)”字，故 可以知道“云門樁”乃開手式的道理，又是“上下相隨”功夫的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法，可以明見“云手招勢(shì)”是由云門樁發(fā)展而來。各家云手的具體招法形式雖然不盡相 同，但其上下相隨的功夫藝境是一致的。

混元一氣樁：無(wú)極站式，氣沉丹田，練精化氣，即是德潤(rùn)身的內(nèi)勁生成的過程。內(nèi)勁生成達(dá)到一定德 時(shí)，便可達(dá)到“心想事成”的內(nèi)功藝境。這時(shí)可想丹田內(nèi)氣形成一球的內(nèi)景，轉(zhuǎn)動(dòng)球體，漸至小腹腔內(nèi)大小，進(jìn)行前后或左右球體旋轉(zhuǎn)，亦有大腹內(nèi)旋轉(zhuǎn)或胸腔內(nèi)旋 轉(zhuǎn)，作到隨心所欲便是功夫。直至球體膨脹漸大，自身可有隨球體膨脹漸大的“象天法地”之藝境，或亦有球體無(wú)限膨脹的“十方圓融’的渾圓藝境，這便是“混元 一氣樁”至“渾圓樁”功夫藝境的方法之一種。如果球體膨脹到距自身一米到二米的半徑止住，可做網(wǎng)狀想，或做琉璃想，便是人在氣中、網(wǎng)中的藝境。

如果以此功法將身內(nèi)之球從勞宮穴而出，便可兩手各玩一球而練手法形體功夫。如果兩球合一，雙手運(yùn)行玩耍一球，以演攻防，便是“內(nèi)功”的太極揉球功法。太 極邊球功夫如以一球假想在自身體表滾動(dòng)，便可得到聽勁的渾身無(wú)處不通靈的功夫。這須要形體運(yùn)動(dòng)的配合，可練外形柔弱無(wú)骨功夫?？上攵?，練功夫 “內(nèi)景象”的重要性，意念練法的多樣性、隨意性。

太極八線球樁：無(wú)極站式，閉目返視，內(nèi)觀丹田，氣沉丹田。意想內(nèi)勁形成一球，直徑十二公分。將球降至?xí)?，由左脅上升至喉下由右脅降至?xí)?，行八周；?向左后上行至喉下右前乳頭線降至?xí)帲邪酥?；再沿脊柱?nèi)上行至喉下，前胸椎內(nèi)下行至?xí)幮邪酥埽涸傧蛴液笊闲兄梁硐伦笄叭轭^線降至?xí)帲邪酥堋四?乾卦“陽(yáng)生陰降”四圈。繼由會(huì)陰穴沿右脅上行升至喉下，由左脅降至?xí)帲邪酥?；再由右前乳頭線上升至喉下，由左后降至?xí)?，行八周；再由任脈內(nèi)上行至喉 頭下沿脊柱內(nèi)降至?xí)幯?，行八周；由左前乳頭線上行至喉頭下；在右后下降至?xí)幯?，行八周——此四圈為坤卦“陰升?yáng)降”。

收功時(shí)將球歸丹田濃縮秘藏。此太 極八線球功法乃運(yùn)用招法的八勢(shì)內(nèi)勁演變法。功夫在身上，即指勁勢(shì)而言時(shí)的功法，配合具體招法由內(nèi)主控制必習(xí)此功法，方能有“以柔用剛”的曲化直發(fā)之妙用。

無(wú)極樁中地二生火法：從河圖中明白天一生水，練功起于“百會(huì)穴”。地二生火，練功應(yīng)起于雙足下的涌泉穴。然五行中“心屬火”，故地二生火法的火起于心臟，再置于兩足下。

練功法：無(wú)極樁站式，平心靜氣，氣沉丹田，收視返聽，內(nèi)視“心臟”，意念心臟起火，念之、觀之、神意注之。火起，默想紅光熱以燃燒左胸膛兼左臂，一分 鐘，用意念將火移到膻中穴內(nèi)胸膛中，加大火勢(shì)，默想紅光熱燃燒胸腔，內(nèi)意觀注，十分鐘左右，將火下降至丹田少腹，再加大加強(qiáng)火勢(shì)，神意觀注，默想紅光熱， 使火勢(shì)燃燒腹胸腔而內(nèi)向脊柱燃燒，十分鐘左右，將火分為兩個(gè)火球，分出兩腿腔中下降至涌泉穴，由穴眼下出，火球各變?yōu)樽闱虼笮。茸?，加大火?shì)燃燒，默念 紅光熱，三分鐘左右，熱勢(shì)難忍，意念將兩腳火焰上升至?xí)幯?，要焰升，火不升！收肛，焰火由尾骨直入脊柱?nèi)，眼神意注脊柱形成一條火龍柱，內(nèi)有焰火燃燒， 脊柱通紅，默念紅光熱，三分鐘；由脊柱內(nèi)焰火的燃燒出現(xiàn)向胸腹腔內(nèi)水平放射光線，大約十分鐘。

此時(shí)胸腹腔內(nèi)空空無(wú)物之象成矣！將意念內(nèi)視移向足下，兩手屈 肘抬至胸前手心相對(duì)，距30公分左右，意念將兩火球并為一個(gè)置于兩腳中間，吸氣火球騰向兩手之間，呼氣擠合兩手，覺得有物撐漲感，擠至雙手五公分時(shí)吸氣拉 開兩手，兩手之間似有吸引之力。即這樣呼氣合手、吸氣開手，往復(fù)運(yùn)動(dòng)，兩手間的撐勁、合勁漸強(qiáng)。

然后變換手形以體會(huì)“撐磨撕捋”的勁勢(shì)，漸由兩手貫至兩臂 皆顯“撕捋撐磨”的勁勢(shì)。如以手與印堂，手與膻中，手與丹田，都可以做，呼合吸開的內(nèi)勁“撐磨撕捋”勁勢(shì)的訓(xùn)練，此乃內(nèi)氣、外氣氣感較強(qiáng)的功法之一。

練功 完成將行氣皆收歸丹田濃縮藏好，即可收功。此為煉元神與形體內(nèi)外統(tǒng)一的功法，與沐浴法結(jié)合是為內(nèi)勁的水火練法，皆是形虛氣運(yùn)，縷空形體，達(dá)到全體透空的功 法。所謂“一點(diǎn)清明，二點(diǎn)靈光，三點(diǎn)神明九重天”者，乃此水火之功也。結(jié)合拳法訓(xùn)練功夫易成。

托塔拎錘樁：此乃修練手法松沉的方法。 站式隨意，兩手向前長(zhǎng)短放置手心向上，意想掌心托住“北海白塔”，兩手心各置一個(gè)，雙手用意不用力，感覺雙手松沉下垂，意想手背由空氣托住，此時(shí)隨覺塔沉 重而手不再下墜了。時(shí)間長(zhǎng)短由自己定，此為托塔樁功夫。

雙手下垂，意想每手各拎一把鐵錘，重量任由自己想象，雙手感覺沉重即是，時(shí)間長(zhǎng)短可由自己決定，此 為拎錘樁功夫。此二樁皆給用手攻防沉重之勢(shì)打好基礎(chǔ)功夫。又有由此而衍生出的“掛甲穿靴樁”，即站式設(shè)想自己渾身披掛鐵甲，全身即感松沉的沉重之勢(shì)；腳上 穿雙鐵鞋，立感雙腳松沉異常。然此“掛甲穿靴樁”不能意念過重，否則會(huì)有不能動(dòng)之現(xiàn)象。如覺過重可意念想輕靈，即會(huì)由沉重漸轉(zhuǎn)輕靈的感覺產(chǎn)生。

由于篇幅有限，不便再介紹其他樁法了。然而以意念練功夫的樁法須注意輕靈的意念是功夫，如執(zhí)拙容易出偏。不管意念訓(xùn)練功夫境界有多高，也要修練形體攻防 招法變化運(yùn)用的功夫相配合，才能發(fā)揮更好的作用。如果認(rèn)為意念功夫的樁功練好了就能運(yùn)用于技擊，就能達(dá)到拳術(shù)攻防之道的上乘功夫藝境，這是片面的認(rèn)識(shí)。

綜合前面的練形體的樁功和后面意念為主的樁功來看，都是拳術(shù)攻防之道“閃展騰挪，拿打踢摔”八法運(yùn)用的基礎(chǔ)功夫，故應(yīng)有八法的具體的訓(xùn)練，才能獲得八法的運(yùn)用的功夫，才能具備攻防較技的藝境。

修練樁功：形體的樁功較吃功夫，練起來比較痛苦，然功夫成熟可獲較好的藝境。意念的樁功練起來較輕松，真能達(dá)到功夫的高藝境不容易，必須由心想事成的藝 境開始達(dá)到“形以鑒真”的水平，才是意念練樁功方法的藝境成熟為標(biāo)準(zhǔn)。否則，會(huì)滑于表面的練法，而無(wú)功夫可言。

之所以有與以意念練習(xí)樁功的人動(dòng)手較技時(shí)， 而使用蠻、橫、僵、硬的拙力于攻防招法之中，即是此種原因造成的。

由上述專題論述可以知道站樁功法的拳術(shù)攻防之道修練中的位置、目的、作用及其意義了，習(xí)拳者如何對(duì)待站樁，自己也就明白了。

然而習(xí)拳術(shù)攻防之道的人應(yīng)該知道，各門派各拳種中的任何一個(gè)拳架皆可作為“站樁”的方法練習(xí)。任何一個(gè)拳勢(shì)的站樁，皆可練習(xí)拳法中“形、意、體、用”中 的任何一個(gè)藝境。廣泛的說，任何一個(gè)拳架作為站樁練法，皆可將我在易經(jīng)諸篇中所論述的功夫技術(shù)內(nèi)容做為站樁內(nèi)容來修練，這才是修練拳術(shù)攻防之道站樁的實(shí)質(zhì) 性內(nèi)容。

站樁練出來的技術(shù)功夫，要在動(dòng)練中純熟，才能在較技中運(yùn)用，這是站樁的目的。

峨嵋道人拳歌--闡 釋

峨嵋道人拳歌
忽然豎發(fā)一頓足，崖石迸裂驚沙走；
來去星女?dāng)S靈梭，火嬌天魔翻翠袖；
翻身直指日東停，縮首斜占針眼透；
百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手；
余奇未竟已收?qǐng)?，鼻息無(wú)聲神氣守；
道人變化固不測(cè)，跳上蒲團(tuán)如木偶。

闡 釋
此 拳歌乃明代拳術(shù)大家唐順之先生所作，記載了一個(gè)峨嵋道人拳術(shù)表演之始終。該詩(shī)以神來之筆，生動(dòng)地刻畫了峨嵋道人從起勢(shì)到收勢(shì)的演練全過程。從拳勢(shì)、手法、 身法、步法、招勢(shì)、勁勢(shì)、擊法、防守、節(jié)奏、呼吸、意境、神韻、氣墊等方方面面給予了形象的描述，為我們后人認(rèn)識(shí)、理解當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)拳術(shù)技擊技術(shù)、功夫內(nèi) 容，提供了真實(shí)的練、用之依據(jù)。唐順之先生當(dāng)年觀拳以法成文，而今以文觀法，為我們所用。

前賢從詩(shī)中“百折連腰盡無(wú)骨”和“鼻息無(wú)聲神氣守”的描述中告訴我們：外形要柔弱無(wú)骨是功夫；內(nèi)氣要神回身中氣自固是功夫。只有內(nèi)氣、外形柔外剛中、匹配合一為一神所用，才能具備“一撒通身皆是手”的攻防運(yùn)用效果，此乃上乘功夫。

唐順之在這首歌訣中提出了外形、內(nèi)氣、神明三項(xiàng)內(nèi)容及三合一而用的主從關(guān)系和效果。其中“百折連腰盡無(wú)骨”是言說外形功夫；“鼻息無(wú)聲神氣守”是論內(nèi)氣、神明的功夫；“一撒渾身皆是手”講述的是神明、內(nèi)氣、外形、三者合一而至用的功夫。此三句話乃觀看拳歌的著眼用心之處。

“百 折連腰盡無(wú)骨”形象地描述了自身外形柔弱無(wú)骨之功夫。此正是《越女論劍道》中所說：“開門閉戶，陰衰陽(yáng)興”之陰衰的宗旨及其藝境。《楊譜·太極下乘武事 解》說：“太極之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛，而求柔軟之于外，久而久之，自得內(nèi)之堅(jiān)剛，非有心之堅(jiān)剛，實(shí)有心之柔軟也。”

從上述三個(gè)時(shí)期所論外形的功夫?qū)?質(zhì)來看，是一脈相承的，柔弱無(wú)骨是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中外形體功夫的正道，毋庸置疑，而這一思想、宗旨的來源，基本上說有三處：一是兵法學(xué)說中的“兵形如 水，兵無(wú)常形”；一是老子《道德經(jīng)》中“骨弱筋柔則握固”、“柔者道之用”；一是《易經(jīng)》中“坤卦，坤者地也，靜而厚載，陰柔之質(zhì)，順隨之德”。

由此而知，修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的外功法、內(nèi)功法、內(nèi)外合練之功法，皆為了外形體達(dá)到柔弱無(wú)骨。這樣就可將抻筋拔骨的各種練習(xí)方法擺正位置，充分利用各種抻筋拔骨法，按序而修，不斷提高自己柔弱無(wú)骨的功夫境界；及至柔弱無(wú)骨，便可善變無(wú)形又無(wú)窮了。

“鼻 息無(wú)聲神氣守”形象地描述了自身內(nèi)氣和神明的修煉功法及內(nèi)容，正是《越女論劍道》中“開門閉戶，陰衰陽(yáng)興”的陽(yáng)興之宗旨及其藝境。

武禹襄在《太極拳解》中 說：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣欲斂，神貴舒。”其中“氣欲斂”乃言說傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中的內(nèi)氣。而此氣，非口鼻呼吸之氣，是氣沉丹田德潤(rùn)身之德，是修煉而成之 內(nèi)氣。初期之內(nèi)氣聚積在少腹丹田中，是名“混元一氣”，少腹充實(shí)圓滿之內(nèi)景象正是此內(nèi)氣初成之候。這時(shí)，表現(xiàn)內(nèi)呼吸功能之腹部體表的橫紋已降至恥骨處，功 夫藝境為“桶子勁”；此時(shí)口鼻呼吸已歸根丹田，而神氣合一，故攻防動(dòng)靜變化必然神清氣靜，不會(huì)出現(xiàn)口鼻呼吸氣喘之聲，以及憋氣現(xiàn)象。因?yàn)樯衽c內(nèi)氣相守而不 散。再加深練習(xí)，以足踝處之升降的內(nèi)氣吸提呼放而用，則為全體透空的太極虛靈妙境，乃達(dá)真人藝境，自能呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。

由此分析可知，內(nèi)氣 的生成乃是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的內(nèi)勁功夫，內(nèi)勁最終在體內(nèi)獨(dú)立存在而不改，是自身內(nèi)實(shí)實(shí)在在的功夫。此內(nèi)氣修煉方法及其功能的主導(dǎo)思想的來源，基本 上也有三處：一是中醫(yī)學(xué)說的心腎相交，水火相濟(jì)，則真氣生；一是老子《道德經(jīng)》中“虛胸實(shí)少腹，多言數(shù)窮，不如守中；君子在腹不在目；滌除玄鑒，能無(wú)塵 乎?”一是《易經(jīng)》學(xué)說：“乾，陽(yáng)物也，健運(yùn)不息，純粹之精，陰剛之性，萬(wàn)物之資始?！?/p>

而其具體練法，則直接源于魏伯陽(yáng)《周易參同契)中的“練精化氣，練 氣化神，練神還虛”之諸法中。

拳家的氣沉丹田德潤(rùn)身之氣乃心氣；之德乃氣沉丹田練精化氣之氣，此物質(zhì)經(jīng)不斷修煉，則不斷積累。故此可知，心氣沉丹 田，乃能練精化氣；再練此氣，可練氣生神；神明靈動(dòng)，復(fù)人身中，是名練神還虛，即神還虛空之體內(nèi)，則具備神以知來、智以藏往的先知于人、先機(jī)于人的藝境。此乃“含精者，飽含真永之精以練己；養(yǎng)神者，外養(yǎng)全體之神以合氣”的全部過程。古有“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”，今有“十年練拳，十年養(yǎng)氣”，皆可證實(shí)內(nèi) 氣是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道自身內(nèi)在的功夫，幣神明的藝境是通過系列的方法修煉出來的。

由此論述可知，一切內(nèi)功修煉方法，皆為內(nèi)氣在身內(nèi)的生成、運(yùn)行， 其獨(dú)立而不改。內(nèi)氣可以啟動(dòng)、激活神之靈明，使自身具備神以知來、智以藏往的先知、先機(jī)之功能。這樣就可以將氣沉丹田、練精化氣、練氣化神、練神還虛等各 種內(nèi)功修為方法擺正位置了。

清楚了這些，可以充分利用各種內(nèi)外功法來不斷修煉、提高自己運(yùn)用內(nèi)氣的能力。這有利于內(nèi)氣、外形柔外剛中、匹配合一用于攻防之 中，此即內(nèi)清虛外脫換的基礎(chǔ)定矣!而神明亦是在此修煉過程中完成的。

此外形、內(nèi)氣、神明的三合一而致用，即《越女論劍道》中所說：“布形候氣，與 神俱往”之論；也是《神運(yùn)經(jīng)》中所說：“擊敵有用形、用氣、用神之遲速”之說；又是今人所論：“攻防較技，形體從地，具占地位以得地利為用；內(nèi)勁從天，具 占時(shí)機(jī)以得天時(shí)為用；神明從人，占人和以內(nèi)勁、形體合一為用”，而得“一”之拳勢(shì)。

故此，可知此拳勢(shì)之“一”，已非外形、內(nèi)勁、神明原來之面目，而又不失 三者原來之性體，即拳道之中樞的內(nèi)容。內(nèi)氣修煉的中樞作用，外可致抻筋拔骨的外脫換功夫成；內(nèi)可致神用之靈明的功夫成?！氨窍o(wú)聲神氣守”一語(yǔ)之精妙?yuàn)W 義，代表了內(nèi)功修煉的成果。

“一撒通身皆是手”此乃神明、內(nèi)勁、外形三合一之拳法所具有的威力。“通身皆是手”乃是“渾身無(wú)處不太極，挨著何處何 處發(fā)”的最早之論述。少林拳有“八鋒不撓，隨顛隨狂”之論，拳法自得精妙，而此“一撒通身皆是手”的說法，較之更為精妙得多。

我們從中可以看到傳統(tǒng)拳學(xué)由 “八鋒不撓，隨顛隨狂”到“一撒通身皆是手”，再到“渾身無(wú)處不太極，挨著何處何處發(fā)”這樣一個(gè)發(fā)展、完善的進(jìn)化過程。具此藝境，一可當(dāng)百，百可當(dāng)萬(wàn)!

然歌訣中其具體戰(zhàn)勝對(duì)手的威力，并不十分清楚。雖有崖石進(jìn)裂驚沙走、縮首斜占針眼透的描寫，似仍不確切，讀后仍然使人有撲朔迷離之感，對(duì)峨嵋道人的拳法威力不能完全曉得。故有必要列舉數(shù)條前人之論述，來解透其精義。

《點(diǎn)氣論》說：“著人肌膚，堅(jiān)剛莫敵者，形也；而深入骨髓，截營(yíng)斷衛(wèi)者，則在乎氣?！贝四送庑?、內(nèi)勁各自所具備的勝人之功能。

《六合十要序》中十曰內(nèi)勁：“內(nèi)勁寓于無(wú)形之中，接于有形之表，而難以言傳，然有其理也可參也。惟顫勁出沒，其捷可使日月無(wú)光，而不見其形；手到勁發(fā)，天地交合而不費(fèi)其力。”此乃直接論述了內(nèi)勁能夠勝人之威力。內(nèi)勁者，內(nèi)氣、中氣也。

《少林拳經(jīng)》曰：“伸縮者，如龍之靈變，用力不見力而山莫能阻；似虎快利，出爪不見爪而物不能逃?！贝四松衩?、內(nèi)勁、外形，三合一之拳勢(shì)的威力說。

《神 運(yùn)經(jīng)》曰：“擊敵有用形、用氣、用神之遲速，以形擊形，身到后而乃勝；以氣擊氣，手方動(dòng)而可畏；以神擊神，身未動(dòng)而得人。攻則有仆也、怯也、索也之深淺。形受形攻，形傷而仆于地；氣受氣攻，氣傷而怯于心；神受神攻，神傷而索于膽?！睆墓胖两瘢軐⑸衩?、內(nèi)氣、外形攻人之威力論述清楚而又具體者，莫有過之此 淪者。

這樣，我們?cè)賮砝斫狻⒄J(rèn)識(shí)“一撒通身皆是手”的具體威力，就有用形、用氣、用神之妙法在其中，亦有三者合用之威力自存其中了。然而須要知 道，雖有用形、用氣、用神的分別之論，在具體運(yùn)用中，又是三者相互而為用的：用形擊形，必借內(nèi)勁、神明之威力；用氣擊氣，必依神明而借形；用神擊神，必假 形借氣方可見功。

由此而知，“一撒通身皆是手”的說法，已含上述內(nèi)容在其中。故此不能孤立對(duì)待，只是側(cè)重不同而已。

通過對(duì)唐順之《峨嵋道人拳歌》 一文的細(xì)讀拆解闡釋，看到了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的自身內(nèi)在功夫內(nèi)容：外形的柔弱無(wú)骨功夫；內(nèi)勁的健運(yùn)不息功夫，神而明之的靈動(dòng)之功夫。三者合一而具備的神以 知來、智以藏往的先知于人、先機(jī)于人之功夫，動(dòng)手較技順隨為法的粘走相生、化打合一之功夫，才是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防的真實(shí)功夫。

我們從“一撒通身皆是手”一句，感覺到唐順之能看出峨嵋道人練拳的撒放式皆是手法，證明峨嵋道人練的是實(shí)戰(zhàn)拳法；亦證明唐順之是個(gè)精通拳術(shù)攻防之道的里手行家。這從唐順之《拳論》中也可以知道，文中說，手技要精，欲多，欲熟，欲騪、欲狠，欲精，精此五者，方可與人較技。

通 過對(duì)歌訣的闡釋，可知外形柔弱無(wú)骨、內(nèi)勁健運(yùn)不息、神明靈動(dòng)，三者合一，具備神以知來、智以藏往的先知、先機(jī)之功夫，才能有“渾身無(wú)處不太極，挨著何處何 處發(fā)”的藝境；還要學(xué)會(huì)如何觀看別人演練拳術(shù)功夫，這乃是“法眼”功夫。

拳術(shù)的演練，要有神韻、意境，才能將各種攻防技法打得有情有景，其形態(tài)變化往來， 外行看了覺得美，內(nèi)行看了入門道。由此可知，功夫上了身，怎做怎有，即能知己，又能知人，是為得了真功夫。

身弓的制造

傳統(tǒng)拳術(shù)講究“人身猶如一張弓”、“蓄勁如張弓、發(fā)勁如放箭”。
陳、 武兩家太極拳的口傳身授秘訣中，全身整體勁勢(shì)的蓄發(fā)相變是需要“一身備五弓”；三皇炮捶拳講的是“身背弓、手臂弓、腿膝弓”的三張弓，其細(xì)分亦五張弓說。

那么，身弓是如何求得的呢？在丹田的主賓說法中，有：“脊骨為人身第一主宰，丹田氣海為第一賓輔”的說法，脊骨是左右身之關(guān)鍵，手法、步法運(yùn)使之中樞。諺 云：“身法進(jìn)退橫豎找，虛實(shí)開合妙無(wú)窮，若問此中真消息，須尋脊骨節(jié)中?！鄙砉谱鳎诩棺倒枪?jié)中求之。拳經(jīng)講：“肌膚骨節(jié)，處處張開”，這乃是全身 整體的基本法則。

如以身法而言，則“尾閭中正身貫頂，滿身輕利頂頭懸”，乃是身弓蓄勢(shì)已備的成果了。但是，如何才能練成這樣呢？這就要遵循“若言體用何為 準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣”的基本法則來修煉。

在講述練法之前，先將身法的成果之大概描述一番，使練習(xí)者有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，然后在修煉過程中可以相應(yīng)的把握準(zhǔn)確一些。這里所說的身法，乃指任督二脈所循行的 頭和軀體部位，即后背和前胸腹。前后以百會(huì)穴、會(huì)陰穴分為前陰后陽(yáng)；后背之陽(yáng)以腰分為上陽(yáng)下陰；前胸腹之陰以肚臍分為上陽(yáng)下陰。這樣前后上下一周出現(xiàn)了四 個(gè)部位：后背，以腰為界，上至百會(huì)為陽(yáng)中之陽(yáng)；下至?xí)帪殛?yáng)中之陰。前胸腹以肚臍為界，上至百會(huì)為陰中之陽(yáng)；下至?xí)帪殛幹兄?。這樣的劃分則使四象分 明，則四象的各部位的變動(dòng)就有特定的規(guī)矩了（在胸腹內(nèi)，亦以腰臍為界。腰臍以上為陽(yáng)，陽(yáng)則虛。故虛胸；腰臍以下為陰，陰則實(shí)，故少腹）。

這 樣，根據(jù)陰陽(yáng)說的陰聚陽(yáng)散的基本法則。再根據(jù)四象變動(dòng)的法則，則可知拳術(shù)對(duì)身法的調(diào)整改變狀態(tài)如下：腰以上至百會(huì)穴，脊椎骨節(jié)節(jié)節(jié)向上松動(dòng)開張，就出現(xiàn)拔 背，頸骨虛領(lǐng)，直達(dá)百會(huì)穴，則頭自正；腰以下松胯，溜臀，斂臀，勾臀，翻臀，尾閭處中而正；這樣，白會(huì)穴和會(huì)陰穴上下垂直形成中軸（又名子午軸，亦名虛 中）。后背以腰為中心，以百會(huì)穴、會(huì)陰穴為終端成對(duì)拉拔長(zhǎng)的開張之勢(shì)。后背調(diào)整的同時(shí)，百會(huì)到肚臍，會(huì)陰到肚臍，也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。虛領(lǐng)頂勁，則下頜微收。

頭之前后呈現(xiàn)出后微升提，前微降落。咽部到肚臍亦松沉降落之態(tài)，與背部拔背相對(duì)應(yīng)。會(huì)陰至肚臍，則由會(huì)陰向肚臍升聚，與腰部松胯、溜臀相對(duì)應(yīng)。后背前 胸腹都做好了，還要將勁意由脊骨兩側(cè)沿兩肋向前裹，至任脈微微合住.同時(shí)虛胸，實(shí)少腹，丹田中內(nèi)勁上翻，貼在夾脊穴處內(nèi)腔壁，是名氣貼脊。以后基本上是身 法的全部?jī)?nèi)容，處處練到做對(duì)了，便是身法功夫。

下面談?wù)勎覀儗?duì)身弓制作修煉的心得體會(huì)，可能對(duì)初習(xí)拳者有些啟發(fā)或幫助。對(duì)于初習(xí)者來說，要做到身法的調(diào)整，首先要做好兩項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

第一，腰的松活訓(xùn)練、頸項(xiàng)的松活訓(xùn)練。腰的松活訓(xùn)練，運(yùn)用活腰、涮腰法，即松腰轉(zhuǎn)胯；頸項(xiàng)的松活訓(xùn)練，運(yùn)用滾頭法，即頭在頸項(xiàng)松活狀態(tài)下的滾動(dòng)，前后左右的圓周勢(shì)滾動(dòng)，松靜自然，先慢后快，快到自己動(dòng)完舒適為準(zhǔn)。
第二、內(nèi)功修煉，即內(nèi)氣的生成，能任意在自身游走。完成了上述兩項(xiàng)準(zhǔn)備工作，就可以修煉身法了。

先 修煉脊椎骨節(jié)的節(jié)節(jié)松動(dòng)開張：無(wú)極樁勢(shì)，雙身微閉，返觀內(nèi)視，氣沉丹田，以意引領(lǐng)內(nèi)氣下入會(huì)陰，收入尾閭，定住尾閭。內(nèi)氣循脊柱上腰，要節(jié)節(jié)骨節(jié)向上松 動(dòng)，再由腰節(jié)節(jié)向夾脊、頸椎，至百會(huì)穴。眼神一直內(nèi)視內(nèi)氣運(yùn)行，骨節(jié)節(jié)節(jié)向上松動(dòng)。再定住百會(huì)穴，以意導(dǎo)引內(nèi)氣下行，骨節(jié)隨之節(jié)節(jié)向下松動(dòng)，過腰，直至尾 閭穴。

反復(fù)做去，開始只有內(nèi)氣運(yùn)行的感覺，逐漸就會(huì)有骨節(jié)隨內(nèi)氣運(yùn)行而產(chǎn)生節(jié)節(jié)松動(dòng)的景象感覺。當(dāng)這種感覺明顯時(shí)，就要導(dǎo)引內(nèi)氣在脊關(guān)節(jié)內(nèi)做之字形或圓周 形的運(yùn)行，骨節(jié)也會(huì)相應(yīng)的以之字形或圓周形的方式松開。當(dāng)骨節(jié)能以各種內(nèi)氣運(yùn)行方式而節(jié)節(jié)張開自如時(shí)，這時(shí)就要進(jìn)行身弓的制作了。

首 先要松腰、坐胯。斂臀，腰勁下行至尾閭，前送至?xí)?，這時(shí)尾閭中正基本體會(huì)到了。在將內(nèi)勁填腰向上節(jié)節(jié)推動(dòng)骨節(jié)至大椎穴，大椎則微提，頸骨節(jié)節(jié)上催至百 會(huì)，此乃虛領(lǐng)頂勁之勢(shì)成。

此時(shí)能做到虛胸實(shí)少腹就可以了，能體會(huì)到這樣，也就算初步成功了。當(dāng)然，一次做到是不可能的，要勿急勿躁，反復(fù)揣摩正確修煉，細(xì) 心體認(rèn)。以上操作，如果有老師正確指導(dǎo)，大概需要20多天就可以基本定型了。

之后，再將這個(gè)身法在各種攻防著法修煉中加以運(yùn)用，在推手中實(shí)施運(yùn)使，使之成 熟、自然，身弓的制作工作也就完成了。拽筋拔骨，是全身都要做好的事情，脊骨，即尾閭到百會(huì)的骨節(jié)最難節(jié)節(jié)張開，也最難調(diào)整。如果用力調(diào)整，則弊病百出， 遺患無(wú)窮。故不能用力來調(diào)整，

只有以意引導(dǎo)內(nèi)氣運(yùn)行在脊椎骨節(jié)中，慢慢將骨節(jié)松開的調(diào)整方法，才是最安全穩(wěn)妥的方法。腎主骨，脊骨乃內(nèi)氣上下往來開合之通 道，故用內(nèi)氣往來運(yùn)行的方法，是脊骨節(jié)節(jié)開張，方便身弓的制作，骨節(jié)的節(jié)節(jié)開張，形成了身弓的開合蓄勢(shì)之機(jī)制，又疏通了內(nèi)氣運(yùn)行之道路，乃一法多得的功 法。

在身弓制作的過程中，骨節(jié)的節(jié)節(jié)開張，同時(shí)也就有皮肉、筋脈的調(diào)整了，這需要皮肉、筋脈的松靜自然的配合。如果用力，則因皮肉、筋脈的牽制，也不會(huì)得到很好的調(diào)整，反而出現(xiàn)牽扯吊掛的不良現(xiàn)象產(chǎn)生?？芍伸o自然是調(diào)整自身的基本法則。

以拳譜為師談?wù)劇绊旑^懸”

“頂頭懸”語(yǔ)出《十三勢(shì)行功歌訣》中：“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然，尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”；武禹襄在《打手要言》中說：虛領(lǐng)頂勁；氣沉丹田；不偏不倚，所謂“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也；《內(nèi)功經(jīng)》說：上提玉樓，提玉樓者，耳后高骨；形意拳有：熊有豎項(xiàng)之能；王薌齋先生云：大石壓頂之感乃項(xiàng)直頂豎之功；普通拳師所教：收頜；虛領(lǐng)上頂。

由上述所述克制，“頂頭懸”是拳門各家共有之要點(diǎn)，屬于身法中的問題。傳統(tǒng)拳術(shù)身法要求：人身天地乾坤定位，頭圓象天，足方似地，腰為人才；腰下松胯，溜臀，腰上拔背，上至百會(huì)穴，下至?xí)幯?，成身弓弓背開張之勢(shì)。百會(huì)至?xí)幰惠S上下貫穿，乃身弓之弦。

要成此身弓之勢(shì)，身體必然要做調(diào)整，上有虛領(lǐng)頂勁，下有尾閭中正，再配合含胸；氣貼背；虛胸實(shí)腹；沉肩墜肘；曲指坐腕；疾步坐馬；身置兩腿中間，勁勢(shì)前三后七諸法，全身之法就齊備了。而“頂頭懸”則是對(duì)虛領(lǐng)頂勁狀態(tài)的描述。

然而上述各家所論，雖皆是“頂頭懸”之意，但又未對(duì)其精義詳解，以致往往使后來的習(xí)拳者不知遵從何法為是。而欲達(dá)“頂頭懸”之境，要先明白此三字之義。為了敘述方便首先從頭字論起。

頭，在全身乃諸陽(yáng)之首，起著全身虛領(lǐng)動(dòng)變的領(lǐng)氣主導(dǎo)作用。古拳譜《易筋經(jīng).論頭》中說：“頭圓象天，為諸陽(yáng)之首，為聚髓之海，為任督交匯之所，統(tǒng)領(lǐng)一身之 氣，陰陽(yáng)入扶全視乎此。此處合則一身之氣俱入，此處不合則一身之氣俱失。氣之結(jié)聚落點(diǎn)有一定之處，不可不知”。

此說對(duì)頭的作用論之甚詳，其關(guān)鍵之處即一 “合”字。也就是頭的位置要擺正，頭不正，則一身不正，頭正，則一身自正。那么，頭圓象天，處于什么位置才是正呢？這就需要再論那個(gè)“頂”字了。

頂，即頭的最高點(diǎn)，亦可稱為“絕頂”只有使這一“絕頂”處于一身之最高點(diǎn)，頭才可以謂之正。而這一最高點(diǎn)，按傳統(tǒng)拳術(shù)身法的要求則是在“百會(huì)穴”的位置。故“頂頭”之說，就是將百會(huì)穴置于站立時(shí)頭的最頂端位置，即平常所說的“微收下頜，虛領(lǐng)上頂”。

此處的“虛領(lǐng)”，就是頸項(xiàng)的放松，才能做到將百會(huì)自然地放 置到頭的最上頂位置?！坝駱巧咸帷?；“項(xiàng)直頂豎之功”等等，所論雖文字有別，然其意思相同，關(guān)鍵在項(xiàng)頸“虛領(lǐng)”不僵，自然能做到百會(huì)穴置于頭之最高頂點(diǎn)。

而把百會(huì)穴置于頭之最高頂點(diǎn)的“頂頭懸”，必須與“尾閭中正神貫頂”共同考慮。此處尾閭是明說，暗指會(huì)陰穴。

會(huì)陰穴，按傳統(tǒng)拳術(shù)說法，乃藏精之所。百會(huì)穴 由于虛領(lǐng)頂勁而置于頭之最高點(diǎn)，表示頭自中正。會(huì)陰穴由于尾閭中正，乃身法中的最低中點(diǎn)。百會(huì)；會(huì)陰，一陰一陽(yáng)，上下遙遙垂直相對(duì)，成身弓之弓弦，表明 “身弓蓄勢(shì)”已備，丹田氣海即在此子午垂直的中軸線上。

丹田內(nèi)的純陽(yáng)之氣，乃能上至百會(huì)，下達(dá)會(huì)陰，即下通精所，上達(dá)神舍。古拳論認(rèn)為“神者，一氣伸而明 者謂之神”,故知“神既是氣,氣既是神，神氣本意”故此可知只有“尾閭中正”才能“神貫頂”。

古前人有云：“內(nèi)氣升至百會(huì)，全身輕靈如羽；內(nèi)氣沉聚會(huì)陰， 全身沉勢(shì)如山”；古拳論云：“全身由一神領(lǐng)起，則無(wú)懶骨”。

由以上分析可知，神貫頂和頂頭懸的“頂”字，都是頭頂之頂?shù)拿~，非頂力之頂?shù)膭?dòng)詞，那些虛領(lǐng)頂勁；項(xiàng)之頂豎之類，其頂字亦是名詞之意。（全文完）

真正的武學(xué)，不可能普羅大眾，一直以來都是陽(yáng)春白雪，是極少數(shù)人玩的東西。傳武，需要真正的傳承才行。已經(jīng)開始招募，五月份開課，里面有很多各拳種優(yōu)秀的功法，包括樁功、試力、內(nèi)功、肩胯訓(xùn)練、技擊、養(yǎng)生等，愿自己在武學(xué)路上少走彎路的朋友，請(qǐng)關(guān)注，可以加羅山主微信：18513683927進(jìn)行交流。

附：

來源：傳統(tǒng)武學(xué)

請(qǐng)欣賞短視頻

掃描二維碼關(guān)注投稿郵箱348132359@qq.com