參會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓合影

端州問(wèn)硯探文脈 物道新聲譜華章

——“端州問(wèn)硯——物質(zhì)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”

暨第二屆物質(zhì)文化與設(shè)計(jì)研究青年學(xué)者論壇在肇慶學(xué)院召開(kāi)

南國(guó)初冬，西江潮涌，硯韻飄香。在這片承載著千年文脈的古端州大地上，11月22日，2025年中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)年會(huì)“端州問(wèn)硯——物質(zhì)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”暨第二屆物質(zhì)文化與設(shè)計(jì)研究青年學(xué)者論壇于肇慶學(xué)院隆重舉行。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)黨委書(shū)記、理事長(zhǎng)才大穎，肇慶學(xué)院紀(jì)委書(shū)記王克儉，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、理論專業(yè)委員會(huì)主任、清華大學(xué)人文講席教授杭間，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會(huì)主任、中國(guó)美術(shù)學(xué)院特聘教授呂品田，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院史論系主任陳岸瑛，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)副主任，中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授吳光榮，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、理論專委會(huì)副主任、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授尚剛，中共肇慶市委宣傳部副部長(zhǎng)張嘉，肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院/設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李小軍，肇慶市端硯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院/設(shè)計(jì)學(xué)院教授梁善等來(lái)自全國(guó)各大高校、研究機(jī)構(gòu)的知名專家學(xué)者與青年才俊齊聚一堂，以端硯為媒，以學(xué)術(shù)為橋，共同探討物質(zhì)文化研究的時(shí)代命題，共話中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之道。此次盛會(huì)既是對(duì)工藝美術(shù)與物質(zhì)文化研究領(lǐng)域的一次深度檢閱，也是肇慶學(xué)院建校55周年、獲批博士學(xué)位授予立項(xiàng)建設(shè)單位后的一次學(xué)術(shù)盛典，為推動(dòng)學(xué)科發(fā)展、傳承端硯文化、賦能地方發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

文脈傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代之約

肇慶學(xué)院紀(jì)委書(shū)記王克儉致辭

開(kāi)幕式上，肇慶學(xué)院紀(jì)委書(shū)記王克儉代表學(xué)校致歡迎辭。他指出，肇慶學(xué)院歷經(jīng)55載風(fēng)雨兼程，已從地方師范學(xué)校發(fā)展為“多科性、應(yīng)用型、地方性、創(chuàng)新型”省屬高校，2024年獲批博士學(xué)位授予立項(xiàng)建設(shè)單位，正處在“改大申博”的關(guān)鍵時(shí)期。此次高規(guī)格學(xué)術(shù)會(huì)議的舉辦，既是對(duì)學(xué)校55周年校慶的誠(chéng)摯獻(xiàn)禮，更是對(duì)學(xué)校學(xué)術(shù)精神與文化使命的生動(dòng)詮釋。肇慶作為“中國(guó)硯都”，從端溪石到宋城墻，從硯雕技藝到四會(huì)古法造紙，深厚的文脈積淀使其成為中國(guó)文人藝術(shù)的物質(zhì)現(xiàn)場(chǎng)和當(dāng)代物質(zhì)文化研究的理想田野。學(xué)校美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院構(gòu)建的“工科賦能產(chǎn)業(yè)、文科傳承創(chuàng)新、師范引領(lǐng)未來(lái)”三維發(fā)展格局，與本次會(huì)議推動(dòng)學(xué)科交叉融合的宗旨高度契合，必將為學(xué)校學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展與人才培養(yǎng)注入新的活力。

中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)黨委書(shū)記、理事長(zhǎng)才大穎致辭

中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)黨委書(shū)記、理事長(zhǎng)才大穎在致辭中強(qiáng)調(diào)，“端州問(wèn)硯”不僅是對(duì)硯臺(tái)本身的探尋，更是對(duì)物質(zhì)背后承載的文明記憶、文化脈絡(luò)與生活智慧的深度叩問(wèn)。物質(zhì)文化的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在文化傳承、社會(huì)認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、國(guó)際交流等多個(gè)維度，而此次研討會(huì)將以發(fā)布《西江宣言》的形式凝聚共識(shí)，為當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)新時(shí)代的造物理念實(shí)踐提供強(qiáng)大理論支撐。他指出，端硯作為“四大名硯”之首，其文化脈絡(luò)已從功能性為主逐步走向文化性衍生，從文人書(shū)房轉(zhuǎn)化為多元文化載體，如何在時(shí)代變遷中再現(xiàn)傳統(tǒng)品類的當(dāng)代價(jià)值，是“端州問(wèn)硯”不可回避的時(shí)代之問(wèn)。他期待此次會(huì)議成為工藝美術(shù)理論界兩代甚至三代人的“端州論劍”，以真誠(chéng)的學(xué)術(shù)批評(píng)碰撞思想火花，推動(dòng)物質(zhì)文化研究走向更深更廣維度。

清華大學(xué)人文講席教授、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)杭間致辭

清華大學(xué)人文講席教授、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)杭間表示，中國(guó)的物質(zhì)文化研究有著自身獨(dú)特的歷史脈絡(luò)與文化語(yǔ)境，既承載著社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代命題，也面臨著連接傳統(tǒng)與當(dāng)代、融合人文與科技的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。此次會(huì)議在肇慶舉辦，恰逢其時(shí)地為物質(zhì)文化研究提供了轉(zhuǎn)向深化的契機(jī)，希望青年學(xué)者能夠立足中國(guó)文化立場(chǎng)，以新的思維和視角開(kāi)展研究，形成具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)成果。

肇慶市端硯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院教授梁善致辭

肇慶市端硯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院教授梁善從端硯文化傳承者的視角，回溯了端硯一千三百多年的發(fā)展歷程。他指出，端硯早已超越實(shí)用功能，成為承載中華文明千年文脈的文化瑰寶和推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要載體。溫潤(rùn)如玉的質(zhì)地、豐富多彩的石品、精湛絕倫的雕刻，共同構(gòu)成了端硯“叩之不響、磨之無(wú)聲”的君子之德與天工造物的藝術(shù)之美。他期待通過(guò)此次學(xué)術(shù)交流，為端硯文化產(chǎn)業(yè)注入前沿學(xué)術(shù)視野，推動(dòng)硯文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院/設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)李小軍主持活動(dòng)開(kāi)幕式

圓桌論道：物質(zhì)文化研究的方法革新與路徑探索

上午的兩場(chǎng)專家圓桌論壇聚焦核心議題，展開(kāi)深度對(duì)話，既有理論思辨的高度，又有實(shí)踐探索的溫度，為物質(zhì)文化與硯文化研究提供了多元視角與方法啟示。

工藝美術(shù)與物質(zhì)文化研究方法：立足本土 回歸問(wèn)題

在“工藝美術(shù)與物質(zhì)文化研究方法”論壇中，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、理論專委會(huì)副主任、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授尚剛強(qiáng)調(diào)，研究的根基在于材料的扎實(shí)掌握，應(yīng)充分重視檔案材料的運(yùn)用，同時(shí)對(duì)于口述史等材料保持審慎態(tài)度，注重甄別其真實(shí)性。他指出，中國(guó)古代擁有豐富的文獻(xiàn)資源，外國(guó)學(xué)者在研究中國(guó)物質(zhì)文化時(shí)往往面臨語(yǔ)言障礙與文化隔閡，中國(guó)學(xué)者不應(yīng)迷信西方研究方法，而應(yīng)立足自身文化傳統(tǒng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成適合中國(guó)國(guó)情的研究路徑。

中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會(huì)主任，中國(guó)美術(shù)學(xué)院特聘教授呂品田提出，物質(zhì)文化研究需要兼具材料工藝基礎(chǔ)、廣闊學(xué)術(shù)視野與堅(jiān)定學(xué)科立場(chǎng)。他認(rèn)為，研究方法應(yīng)服務(wù)于問(wèn)題本身，不能陷入“方法崇拜”而迷失研究方向。在跨學(xué)科交流日益頻繁的今天，藝術(shù)學(xué)研究更應(yīng)堅(jiān)守自身學(xué)科立場(chǎng)，明確問(wèn)題意識(shí)，避免為其它學(xué)科“打工”而失去自身價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化立場(chǎng)的確定的選擇，將直接決定研究的視野與視角，只有立足中國(guó)實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能形成具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果。

第一場(chǎng)專家圓桌論壇

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授胡平從“一塊石頭何以成為藝術(shù)”的本源問(wèn)題出發(fā)，探討了物質(zhì)文化研究的核心命題。他指出，藝術(shù)學(xué)研究必須回答物質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的關(guān)鍵問(wèn)題，這一過(guò)程離不開(kāi)人的精神介入與詩(shī)意化賦予。研究藝術(shù)需要跳出藝術(shù)本身，但最終必須回歸藝術(shù)，在跨學(xué)科視野中堅(jiān)守學(xué)科本位，避免迷失方向。他以音樂(lè)史、舞蹈史研究依賴美術(shù)史材料為例，說(shuō)明物質(zhì)文化作為固化的歷史遺存，在人文研究中具有不可替代的價(jià)值。

宜興紫砂文化研究專家、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)副主任、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授吳光榮結(jié)合三十余年實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)，分享了“知人、知物、知史”的研究方法。他通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)家博物館館藏一級(jí)品供春壺的文獻(xiàn)考證與實(shí)物分析，指出物質(zhì)文化研究必須重視文獻(xiàn)梳理、工藝還原與歷史語(yǔ)境重構(gòu)，避免因材料誤用或考證不精導(dǎo)致研究結(jié)論偏差。他以宜興紫砂廠檔案研究為例，強(qiáng)調(diào)檔案材料在還原工藝流程、產(chǎn)業(yè)變遷、社會(huì)背景等方面的重要作用，呼吁學(xué)者加強(qiáng)對(duì)一手材料的挖掘與運(yùn)用。

主持人、北京服裝學(xué)院藝術(shù)學(xué)科帶頭人、教授陳芳在總結(jié)中指出，物質(zhì)文化研究已成為人文社科領(lǐng)域的顯學(xué)，但當(dāng)前研究仍存在深度不足、方法待完善等問(wèn)題。未來(lái)應(yīng)加強(qiáng)方法論研討，推動(dòng)研究從微觀走向中觀、宏觀，從自主選題走向統(tǒng)籌攻關(guān)，同時(shí)關(guān)注生態(tài)視野、虛擬物質(zhì)等新興研究方向，超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)二元論，構(gòu)建具有中國(guó)特色的物質(zhì)文化研究體系。

第二場(chǎng)專家圓桌論壇

硯文化研究：傳統(tǒng)重構(gòu)與當(dāng)代活化的雙重探索

“硯文化研究”論壇由肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院講師陳曉雯主持。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院史論系主任陳岸瑛提出，應(yīng)在物質(zhì)文化視野下融合美術(shù)史與非美術(shù)史研究，重新審視文人藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。他指出，文房四寶作為一個(gè)聚合體，其形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，筆墨硯在先秦時(shí)期便已聚合，而紙張的普及與工藝提升則推動(dòng)了宋代“文房四寶”概念的正式形成。這四大元素既各自發(fā)展為獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)，又相互影響、彼此成就，以紙為中心的文人藝術(shù)最終反哺硯臺(tái)雕刻，形成了詩(shī)書(shū)畫(huà)印融于一體的藝術(shù)表達(dá)形式，這一歷史進(jìn)程值得深入研究。

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)硯文化專業(yè)委員會(huì)主任吳笠谷結(jié)合自身制硯、藏硯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)文人硯是硯文化的主流。他指出，文人硯兼具實(shí)用與欣賞功能，可分為文人制作、參與設(shè)計(jì)、提名題跋三類，其審美特點(diǎn)體現(xiàn)為自然、簡(jiǎn)約、淡遠(yuǎn)、典雅，超越了單純的工藝精湛，承載著文人的生命情趣與精神追求。從殷墟甲骨的書(shū)寫(xiě)痕跡可以看出，硯的起源可追溯至殷商時(shí)期，其歷史深度與文化廣度遠(yuǎn)超古琴、紫砂等文人器物，是漢族文化圈中極具代表性的文化載體。他以高鳳翰等人為例，闡釋了文人參與對(duì)硯文化提升的關(guān)鍵作用，指出文人硯至今仍是拍賣市場(chǎng)的熱點(diǎn)，印證了其永恒的藝術(shù)價(jià)值與文化魅力。

與會(huì)專家中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論專委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系副主任郭秋惠，福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)（主持工作）張健，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理論專委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)王麗丹圍繞硯文化的理論新視角、文人硯的審美特質(zhì)、硯文化的當(dāng)代傳播等議題展開(kāi)深入討論，一致認(rèn)為硯文化研究應(yīng)跳出器物本身，將其置于更廣闊的歷史文化語(yǔ)境中，探索其在民族融合、文化交流、社會(huì)變遷中的重要作用，同時(shí)要注重傳統(tǒng)技藝的活態(tài)傳承與當(dāng)代創(chuàng)新，讓古老的硯文化在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

青年論壇：多元視野下的物質(zhì)文化研究新探索

下午舉行的青年學(xué)者論壇分為兩個(gè)會(huì)場(chǎng)，來(lái)自全國(guó)各地的青年學(xué)者圍繞物質(zhì)文化、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、設(shè)計(jì)創(chuàng)新等多個(gè)領(lǐng)域分享最新研究成果，展現(xiàn)了青年一代的學(xué)術(shù)活力與創(chuàng)新思維。

在傳統(tǒng)工藝與物質(zhì)遺存研究領(lǐng)域，學(xué)者們從具體器物與技藝入手，挖掘其背后的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值。徐錚通過(guò)中國(guó)絲綢博物館館藏北朝絲質(zhì)馬面簾，探討了絲綢之路外來(lái)設(shè)計(jì)因素對(duì)中原傳統(tǒng)經(jīng)錦織物的影響；韓旭輝聚焦都蘭出土婆羅缽文字錦，厘清了東西方織錦互鑒的技術(shù)特征與關(guān)鍵差異，揭示了絲綢之路上民族交融的復(fù)雜性；楊子墨以北涼石塔為研究對(duì)象，分析了佛教初傳中國(guó)時(shí)中西文化的融合與重構(gòu)，展現(xiàn)了中古中國(guó)包容創(chuàng)新的造物精神；郭彥希通過(guò)實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)考證，對(duì)剪瓷雕工藝起源時(shí)間提出新的見(jiàn)解，認(rèn)為其生成是傳統(tǒng)建筑裝飾工藝的技術(shù)轉(zhuǎn)型。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

在文化傳承與當(dāng)代創(chuàng)新領(lǐng)域，青年學(xué)者們關(guān)注傳統(tǒng)技藝的活態(tài)傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。劉夢(mèng)穎從侗族掌墨師群體出發(fā)，探討了侗族建筑營(yíng)造技藝的傳承特性，指出技術(shù)更新的自覺(jué)性與習(xí)俗運(yùn)用的權(quán)益性是確保技藝活態(tài)傳承的關(guān)鍵；高斯琦以唐卡繪制技藝為例，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)應(yīng)注重文化生態(tài)的整體性，避免陷入“碎片化”與“同質(zhì)化”誤區(qū)；譚杰提出城市公共藝術(shù)價(jià)值構(gòu)建的新邏輯，認(rèn)為其應(yīng)內(nèi)生衍變于政治體制、民主文化與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系之中，展現(xiàn)“中國(guó)方案”的當(dāng)代意義。

在性別視角與社會(huì)變遷領(lǐng)域，劉玉琪考查了從“三寸金蓮”到“粉腿”的近代女性時(shí)尚演變，揭示了放足運(yùn)動(dòng)與近代洋襪業(yè)對(duì)女性審美與身體觀念的影響；陶海鷹探討了20世紀(jì)初中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)代語(yǔ)境，指出“救亡”與“啟蒙”的雙重奏構(gòu)成了近現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)古今中外、兼容并蓄的風(fēng)格面貌。

在理論建構(gòu)與學(xué)科邊界領(lǐng)域，馮鈺穎圍繞設(shè)計(jì)史與物質(zhì)文化研究的關(guān)系與界限展開(kāi)探討，分析了設(shè)計(jì)史“物轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與研究特點(diǎn)；任謝元梳理了“特種工藝”概念的出現(xiàn)背景與語(yǔ)義演變，為解析中國(guó)工藝美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新的觀察視角；蔡花菲探賾明清皇家祭祀瓷器的色彩倫理體系，指出其形成是儒家禮儀制度與“正色為尊”“以德配色”思想共同作用的結(jié)果；陳曉雯聚焦《西清硯譜》中的虎伏硯，探討了清代文化交融現(xiàn)象與帝王政治理想的物質(zhì)表達(dá)。

青年論壇的交流展現(xiàn)了物質(zhì)文化研究的多元視野與蓬勃生機(jī)，學(xué)者們的研究既關(guān)注具體器物的微觀考證，也重視文化現(xiàn)象的宏觀把握；既立足本土文化傳統(tǒng)，也吸納海外學(xué)術(shù)養(yǎng)分；既尊重歷史傳承，也面向當(dāng)代創(chuàng)新，為物質(zhì)文化研究注入了新鮮血液。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

學(xué)術(shù)共識(shí)：守正創(chuàng)新 賦能未來(lái)

為期一天的學(xué)術(shù)研討議程緊湊、內(nèi)容充實(shí)，通過(guò)開(kāi)幕式致辭、專家圓桌論壇、青年學(xué)者交流等多種形式，與會(huì)者圍繞物質(zhì)文化研究的核心議題形成了多項(xiàng)重要共識(shí)。

在研究方法上，與會(huì)專家一致認(rèn)為，物質(zhì)文化研究應(yīng)堅(jiān)持“立足本土、借鑒外來(lái)、以我為主、為我所用”的原則，既要充分吸收西方學(xué)術(shù)研究的有益成果，更要立足中國(guó)文化傳統(tǒng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的研究方法體系。應(yīng)重視一手材料的挖掘與運(yùn)用，加強(qiáng)檔案文獻(xiàn)、實(shí)物遺存的整理研究，同時(shí)對(duì)于口述史、田野調(diào)查等材料保持審慎態(tài)度，注重交叉驗(yàn)證與真實(shí)性甄別。研究應(yīng)明確問(wèn)題意識(shí)，避免方法崇拜，讓方法服務(wù)于問(wèn)題解決，在跨學(xué)科交流中堅(jiān)守學(xué)科立場(chǎng)，凸顯學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性與針對(duì)性。

在硯文化傳承創(chuàng)新上，學(xué)者們提出，硯文化研究應(yīng)拓展視野，既要深入挖掘文人硯所承載的審美情趣與精神追求，也要關(guān)注硯文化的當(dāng)代傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展；既要保護(hù)傳統(tǒng)技藝的核心內(nèi)涵，也要推動(dòng)技藝形式與表現(xiàn)內(nèi)容的時(shí)代創(chuàng)新。通過(guò)賦予端硯“玩、用、賞、藏”多元屬性，滿足不同層次人群的精神需求，實(shí)現(xiàn)硯文化從傳統(tǒng)文房之物向當(dāng)代時(shí)尚表達(dá)的轉(zhuǎn)型，避免過(guò)早蛻變?yōu)閱渭兊奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

與會(huì)專家在《西江宣言》前合影

在學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)上，大家認(rèn)為，高校作為學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的主陣地，應(yīng)加強(qiáng)物質(zhì)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，推動(dòng)學(xué)科交叉融合，構(gòu)建“工科賦能產(chǎn)業(yè)、文科傳承創(chuàng)新、師范引領(lǐng)未來(lái)”的發(fā)展格局。應(yīng)注重青年學(xué)者的培養(yǎng)與扶持，為其提供學(xué)術(shù)交流與成長(zhǎng)的平臺(tái)，鼓勵(lì)青年學(xué)者立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)展有深度、有溫度、有力度的研究，培養(yǎng)兼具扎實(shí)學(xué)術(shù)功底、廣闊國(guó)際視野、堅(jiān)定文化自信的復(fù)合型人才。

在成果轉(zhuǎn)化與社會(huì)服務(wù)上，與會(huì)者強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)文化研究應(yīng)緊密結(jié)合社會(huì)發(fā)展需求，推動(dòng)學(xué)術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。對(duì)于肇慶而言，應(yīng)以此次會(huì)議為契機(jī)，深化端硯文化研究，推動(dòng)端硯文化與教育、旅游、產(chǎn)業(yè)深度融合，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，讓千年硯文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)活力，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大文化支撐。

《端州問(wèn)硯——物質(zhì)文化研究西江宣言》

此次“端州問(wèn)硯——物質(zhì)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”暨第二屆物質(zhì)文化與設(shè)計(jì)研究青年學(xué)者論壇的成功舉辦，不僅搭建了高水平的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，凝聚了物質(zhì)文化研究的學(xué)術(shù)共識(shí)，更明確了傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承創(chuàng)新的實(shí)踐路徑。與會(huì)者紛紛表示，將以此次會(huì)議為新的起點(diǎn)，持續(xù)深化物質(zhì)文化研究，堅(jiān)守文化根脈，勇于創(chuàng)新突破，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)工藝美術(shù)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出新的更大貢獻(xiàn)。

西江湯湯，文脈悠長(zhǎng)；端硯灼灼，薪火相傳。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代浪潮中，“端州問(wèn)硯”所開(kāi)啟的學(xué)術(shù)探索與文化實(shí)踐，必將激勵(lì)更多研究者與實(shí)踐者投身物質(zhì)文化傳承創(chuàng)新事業(yè)，讓古老的物質(zhì)文明在當(dāng)代煥發(fā)出更加璀璨的光彩，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代文化自信與文化自強(qiáng)的新篇章。

創(chuàng)于2014，相伴已成為習(xí)慣

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