第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿兮若存，用之不勤。

這一章，分為三個部分：

一、谷神不死，是謂玄牝

二、玄牝之門，是謂天地之根

三、綿綿兮若存，用之不勤

并且，第六章承接第五章 “天地之間，其猶橐龠歟！虛而不屈，動而愈出”。第五章的“橐龠”，到了本章就是谷神。

一、谷神不死，是謂玄牝

谷，空谷也。神，動靜難測，生生不息者也。這和“橐龠”，都有空虛，有鼓動生命之能。而本章還體現(xiàn)了不死，也就是長存這樣的一種時間性。

說起這個空，我們的胃，我們的肺，就是要有能空的能力，能空才能保持吐故納新，才能常新。我們人體的器官是會衰竭的，而這個谷神是不死的，也叫做“玄牝”。

玄牝，玄者，天也。牝者，是大地原初的母性。兩者是造化源頭。 有“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神”。

本章的第一部分，就是在講生命的源頭。

第二部分：玄牝之門，是謂天地之根

玄牝之門，這個門，是進出的，是通道，這也是“道”的一種內涵。從無形到有形的轉化之道，反過來也是從有形到無形的上出之道。

從無形到有形，就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這樣的一種無形到有形的生生之道。

從有形到無形，就是“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”這樣的一種無為無不為之道。

第二部分，講生命的出入之道。

第三部分：綿綿兮若存，用之不勤

道的存在，是一種綿綿希若存般的存在，是一種精微的，微妙的，柔性的，乃至于無聲的，無形的存在。

用之不勤，是一種無用之大用。其實是“百姓日用而不知”的一種悄然無息之用。

而我們對道有所探索之人，卻不能僅僅是日用而不知，而是有有所覺，有所察。要明道，進而對我們的生命有一種保任的工夫，也就是“不若守于中”的工夫。在莊子里就是“緣督以為經”，故能如庖丁“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。用過就像沒用一樣。

為什么能如此？

這就是能覺察其“空”，也就是谷神之“谷”，玄牝之“門”，也就是間隙，有余的空間。所以莊子講“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。

就像中醫(yī)看人體，分表里陰陽寒熱虛實，這樣一來，人體就不是一個無秩序實體，而是一個敞開的生命體，出現(xiàn)了問題，醫(yī)生就能辯證施治，游刃有余地解決問題，而不必說要用儀器探查身體，或者動刀子進去看看，而是通過一種“綿綿兮”的方式探查人體的狀態(tài)。

這是順道的方式，找到生命出入之路。

我們修行，講吐納，講觀出入息，也是要到綿綿若存，若有似無的狀態(tài)。

南懷瑾老師得這本書，就是講呼吸，講道之動。這里有大奧妙，大神奇。

我們做事，成事，也要如“谷神”一般，能空，能生生不息，能靈感不絕，永無絕人之路。

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

你看，孔子也是學到了老子的精髓了。

風清揚的獨孤九劍，也是用這個奧義，空空如也，無招勝有招，料敵機先，洞察入微，后發(fā)制人。

“武功練到絕頂，那便是羚羊掛角，無跡可尋，前朝有位獨孤求敗大俠，又有位令狐沖大俠，以無招勝有招，當世無敵.....”——少林澄觀大師

不可勝在我，可勝在敵。一旦敵人有了破綻，就有了致勝之機。

都知“道”，那就要看誰看得清，守得住，用得靈，集萬千變化于一身，以一應萬。綿綿若存，用之不勤也。