第三十一講

本期是韓博士說(shuō)《周易》系列的第三十一講“同人卦”。《同人》卦（?）通過(guò)六爻演繹“和同之道”的深意與波折。六二“同人于宗”警示偏私狹隘之憾；九三“伏戎于莽”與九四“乘墉弗攻”展現(xiàn)強(qiáng)求同而引發(fā)的沖突與退守之智；九五“先號(hào)咷而后笑”喻示中正誠(chéng)直者雖經(jīng)阻隔終得志同；上九“同人于郊”則超然于外，雖未得志亦無(wú)悔。全卦以“天火相親”為象，貫通“類(lèi)族辨物”之思——真正的大同非強(qiáng)求一致，而是在尊重差異、化解紛爭(zhēng)中，由內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)心志的相通。

小編：韓博士，我們已經(jīng)講了上經(jīng)的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦和同人卦的一部分，請(qǐng)問(wèn)今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們繼續(xù)講完上經(jīng)的第十三卦同人卦。

同人卦的卦象是：下離上乾，象征“和同于人”。

同人卦的卦辭是：[同人]:同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

《同人》卦象征和同于人:在寬闊的原野和同于人，亨通，利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。

小編：韓博士，上次我們講完了《象》傳是怎么解析《同人》卦的初九爻的，“同人于門(mén)，無(wú)咎”。請(qǐng)問(wèn)《象》傳是怎么解析《同人》卦的六二爻的呢?

韓博士：六二，同人于宗，咎。

六二，在宗族內(nèi)部和同于人，有所憾惜。

同人于宗，吝--宗，即是“宗族”。此謂六二與九五相應(yīng)，猶如僅僅與親近者和同，有“同人”偏狹之象，未免憾惜，故“吝”?！吨芤渍x》:“系應(yīng)在五，而和同于人在于宗族，不能弘闊。《尚氏學(xué)》:“卦五陽(yáng)皆同于二，今二獨(dú)親五，則三、四忌之，致吝之道?！?/p>

《象》曰:同人于宗，吝道也。

《象傳》說(shuō):在宗族內(nèi)部和同于人，這是導(dǎo)致憾惜之道。

《彖傳》稱六二“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，從卦象整體取義爻辭言“吝”，是就爻象一端抒旨?！吨芤讜?huì)通》引馮當(dāng)可曰:“卦體言之，則有大同之義;以爻義言之，則示阿黨之戒?！?/p>

王弼注曰：應(yīng)在乎五，唯同于主，過(guò)主則否。（過(guò)，失。意思是六二應(yīng)與九五相應(yīng)，所以只應(yīng)和同于主，九五。如果不應(yīng)于主而同于宗族，則是閉塞之道了。）用心偏狹，鄙吝之道。（此句意思是：不同于主而只同于宗族，那是用心偏狹，同下不同上，這是鄙吝之道。）

朱子在《周易本義》上說(shuō)：宗，黨也。六二雖中且正，然有應(yīng)于上，不能大同而系于私，吝之道也。

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象》傳是怎么解析《同人》卦的九三爻的呢?

韓博士：九三，伏戎于莽"，升其高陵，三歲不興。

九三，潛伏兵戎在草莽間，登上高陵頻頻察看，三年也不敢興兵交戰(zhàn)。

伏戎于莽--戎，兵戎; 莽，密生的草，猶言“草莽”。此句指九三以陽(yáng)剛居下卦高位，比二不應(yīng)于五，有據(jù)二強(qiáng)“同”、與九五相爭(zhēng)之象，故“伏戎于莽”，俟機(jī)而作。《周易正義》:“九三處下卦之極，不能包弘上下、通夫大同，欲下?lián)?，上與九五相爭(zhēng)也。但九五剛健，九三力不能敵，故伏潛兵戎于草莽之中?！?/p>

升其高陵，三歲不興--這兩句緊承接前文，說(shuō)明九三雖頻頻窺視九五，卻因力弱終不敢交爭(zhēng)?！吨芤渍x》:“唯升高陵，以望前敵，量斯勢(shì)也。縱令更經(jīng)三歲，亦不能興起也?！?/p>

《象》曰:伏戎于莽，敵剛也;三歲不興，安行也?

《象傳》說(shuō):潛伏兵戎在草莽間，說(shuō)明九三前敵剛強(qiáng);三年也不敢興兵交戰(zhàn)，如此怎敢冒然行進(jìn)呢?

安行--安，《王注》:“辭也”，謂疑問(wèn)語(yǔ)氣詞;“安行”猶言“安可行”。

“同人”應(yīng)當(dāng)順合，不可強(qiáng)爭(zhēng)。九三剛亢用強(qiáng)，有違正道，故盡管“伏戎”、“升陵”，也難以達(dá)到愿望。

王弼注曰：居同人之際，履下卦之極，不能包弘上下，通夫大同；物黨相分，欲乖其道，貪于所比，據(jù)上之應(yīng)；（意思是物各按其類(lèi)而相聚相分別，然而九三企圖違背這種情況，貪愛(ài)于其鄰六二，占據(jù)九五所當(dāng)應(yīng)承者。）其敵剛健，非力所當(dāng)，故伏戎于莽，不敢顯亢也。（其敵，指的是九五，非九三之力所能抵擋。）升其高陵，望不敢進(jìn)，量斯勢(shì)也，三歲不能興者也。（升，登。量，估計(jì)。斯，此。勢(shì)，形勢(shì)。）三歲不能興，則五道亦以成矣，安所行焉。（五道，指的是九五君主之道。安，何。）

朱子注曰：剛而不中，上無(wú)正應(yīng)，欲同于二而非其正。懼九五之見(jiàn)攻。

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象》傳是怎么解析《同人》卦的九四爻的呢?

韓博士：九四，乘其墉，弗克攻，吉。

九四，高據(jù)城墻之上，又自退不能進(jìn)攻，吉祥。

乘其墉，弗克攻，吉--墉，音yōng, 城墻; 克，能也。此謂九四失位無(wú)應(yīng),本欲與九三爭(zhēng)“同”于六二；但陽(yáng)居陰位有能退之象，故以“不克攻”獲“吉"。《周易本義》:“剛不中正，又無(wú)應(yīng)與,亦欲同于六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之象。然以剛居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，則是能改過(guò)而得吉也?！?/p>

《象》曰:乘其墉，義弗克也; 其吉，則困而反則也。

《象傳》說(shuō):高據(jù)城墻之上，說(shuō)明九四在同人的意義上不能發(fā)動(dòng)進(jìn)攻;獲得吉祥，是由于困陷時(shí)能夠回頭遵循正確的法則。

九三不中，九四不正，雨者以剛強(qiáng)爭(zhēng)“同”于六二，并失“同人”之道。胡炳文曰:“卦惟三、四不言‘同人’”，“三、四有爭(zhēng)奪之象，非同者也?！?《周易本義通釋》) 但九四居柔能退，又許其改過(guò)獲吉。

王弼注曰：處上攻下，力能乘墉者也(乘墉，登高，形容居高臨下)。履非其位,以與人爭(zhēng),二自五應(yīng)(與三爭(zhēng)二，二自應(yīng)五),三非犯己,攻三求二,尤而效之,違義傷理,眾所不與(九四也效法九三去求六二。與，贊許),故雖乘墉而不克也(不克，不勝]。不克則反,反則得吉也。不克乃反,其所以得吉,困而反則者也[返回正道]。

朱子曰：九四以剛居柔，故有自反而不克攻之象。

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象》傳是怎么解析《同人》卦的九五爻的呢?

韓博士：九五，同人，先號(hào)咷，而后笑，大師克相遇。

九五，和同于人，起先痛哭嚎啕，后來(lái)欣喜歡笑，大軍出戰(zhàn)告捷而志同者相遇會(huì)合。

先號(hào)咷，而后笑，大師克相遇。--號(hào)咷，音嚎啕,形容大聲痛哭;大師，大軍；克，戰(zhàn)勝。這三句說(shuō)明九五陽(yáng)剛中正，尊居“君位”，與六二同心相應(yīng)，但因三、四為敵欲爭(zhēng)，開(kāi)初不能會(huì)合而“號(hào)咷”悲痛，直至克敵制勝之后才與六二“相遇”而“笑”。

王弼注曰:彖曰“柔得位、得中而應(yīng)乎乾,曰同人”。然則體柔居中,眾之所與;執(zhí)剛用直,眾所未從,故近隔乎二剛,未獲厥志,是以先號(hào)咷也[二剛，指的是九三、九四，厥，其。厥志，指的是九五之志。號(hào)咷，哭泣]。居中處尊,戰(zhàn)必克勝,故后笑也。不能使物自歸,而用其強(qiáng)直,故必須大師克之,然后相遇也。

《象》曰:同人之先，以中直也; 大師相遇，言相克也。

《象傳》說(shuō):和同于人起先痛哭號(hào)咷，說(shuō)明九五中正誠(chéng)直;大軍出戰(zhàn)才與志同者相遇會(huì)合，說(shuō)明九五與敵對(duì)者交戰(zhàn)獲勝。

同人之先--先，是“先號(hào)咷”的省略?！吨芤渍x》:“《象》略‘號(hào)咷’之字，故直云‘同人之先’?！?/p>

胡炳文曰:“《同人》九五，剛中正而有應(yīng)于六二，故‘先號(hào)咷，而后笑’;《旅》上九，剛不中正而無(wú)應(yīng)于九三，故‘先笑，后號(hào)咷?！?《周易本義通釋》)此以兩卦“先笑”、“后笑”之異辨析象旨，義有可取。

小編：韓博士，請(qǐng)問(wèn)《象》傳是怎么解析《同人》卦的上九爻的呢?

韓博士：上九，同人于郊，無(wú)悔。

上九，在荒遠(yuǎn)的郊外和同于人，未獲同志也不覺(jué)悔恨。

同人于郊，無(wú)悔--此謂上九居卦終極，“同人”道窮，遂有處于荒外、難覓同志之象。但遠(yuǎn)避內(nèi)爭(zhēng)，超然自樂(lè)，也不覺(jué)悔恨。

王弼注曰:“郊者，外之極端也。處‘同人’之時(shí)，最在于外，不獲同志，而遠(yuǎn)于內(nèi)爭(zhēng)，故雖無(wú)悔吝，亦未得其志?！?/p>

《象》曰:同人于郊，志未得也。

《象傳》說(shuō):在荒遠(yuǎn)的郊外和同于人，說(shuō)明上九與人和同的志向未能實(shí)現(xiàn)。

欲與人“同”，自然要接近現(xiàn)實(shí)生活;上九獨(dú)居荒遠(yuǎn),“同人”之道不能不窮。程頤曰:“雖無(wú)悔，非善處也。”(《程傳》)

《禮記·禮運(yùn)》曰:“大道之行也,天下為公”，“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”，“是謂大同”。這是古人的美好理想。

《同人》卦所發(fā)“和同于人”的意義，與這一理想的旨趣頗可相通。卦辭“同人于野”，就顯露著“光明無(wú)私”的同人之道。然而，要實(shí)現(xiàn)“同人”愿望，卻不是容易的。卦中六爻展示了“同人”之時(shí)的各種曲折情狀:初九剛出門(mén)即與人和同，僅僅獲得“無(wú)咎";六二“同人”于宗族，所同偏狹，未免憾惜;九三、九四爭(zhēng)相強(qiáng)“同”于人，逮“中”失“正”，故前者徒勞無(wú)益，后者改過(guò)則吉;九五先遭危厄，后以剛正執(zhí)中得遂“同人”之志;上九孤身遠(yuǎn)遁荒外,“同人”道窮。尤其是三、四、五爻,以“兵戎”、“攻戰(zhàn)”設(shè)喻，更見(jiàn)“同人”過(guò)程中矛盾激化的程度。王弼于此卦嘆曰:“凡處同人而不泰焉，則必用師矣?！睋Q言之，今日“和同”，往往是在昔日“爭(zhēng)戰(zhàn)”的“廢墟”上建立起來(lái)的。

未完待續(xù)……

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