宗教是不是普遍的需要

　　宗教是社會的產(chǎn)物，由多人多時所形成，并非由個人所創(chuàng)造。宗教的需要，是普遍的，其理由有五：

　　一、凡宗教必有一特別的理想，這個理想是人類所欲達到，而為人間生活所必要有的。

　　二、凡宗教全要想解決“人生目的”的問題。

　　三、凡在宗教團體的人，必用自己的宗教理想，表現(xiàn)于實行上。

　　四、凡宗教必不滿意于現(xiàn)實生活，以現(xiàn)實生活是病害的，不完全的，都是要想法子，去驅(qū)除它，或改正它。

　　五、凡宗教皆栽培、節(jié)制、完成人類的欲望。人類欲望大致有三：肉欲（sensuality）、我欲（selfishness）、意欲（willingness）。三種欲望全是人間生活所不能免的。肉欲從肉體種種器官，為感覺發(fā)生，感覺不能免除，則肉欲必須存在。于是發(fā)生有利有害的兩個方面，凡宗教全是試要節(jié)制它有害的方面，而栽培發(fā)展它有利的方面。在現(xiàn)實的生活之下，我欲是較高的欲望，例如作文作畫，必要寫出自己的名字，表明是自己的作品，便是由于我欲的緣故。但我欲過強，便成自私，有時也有妨礙，所以宗教要去節(jié)制它，而它之一方面，仍要栽培它、完成它，因為個人的人格，也是由我欲造成的。意欲是更高的欲望，可以管理一生的生活。倘若意欲不正就可毀壞一生生活的全體。佛教所謂“心如工畫師，善畫諸世間”，便是表明意志有創(chuàng)造世界的能力。宗教的終極目的是要指導(dǎo)它，發(fā)展它，強健它。

　　由上述的理論，看人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情，于是乎起?？梢砸娮诮痰谋倔w，是人生普遍的需要。但是宗教的生長，必須適應(yīng)環(huán)境。所以宗教的適用，必須受空間時間的限制，因時因地而不同。例如，六朝時候的佛教，因政治的關(guān)系而發(fā)達，可見政治與宗教之關(guān)系；又如，在天災(zāi)流行的時候，人類朝不保夕，于是就希望超絕的能力，可見天災(zāi)與宗教的關(guān)系；在國家衰弱的時代，宗教的情操越強，宗教的信仰越烈，可見強弱勢力與宗教的關(guān)系。所以今晚的講題“我們要什么樣的宗教”，這“我們”是指我們今日中國說的。

宗教的領(lǐng)域

　　許多人不看一看宗教的領(lǐng)域，不知道它有如何的大，所以一提“宗教”二字，便要唾棄。其實宗教的領(lǐng)域最大，可以說占人生之最大部分。人的行動，若仔細分析，少有不含宗教色彩的。由此廣大無邊的領(lǐng)域之中，依我的意見，可以為三大國度：巫祝的宗教、 恩威的宗教、情理的宗教。

　　巫祝的宗教全基于過去的經(jīng)驗，其所行全是禮儀的、神圣的、秘密的。不問參與之意義如何，參與者之了解與否。在原始的社會，這是很盛行的。

　　恩威的宗教，亦多基于經(jīng)驗。重禮節(jié)、信條，全以威權(quán)嚇人，從者有福，違者有禍，使人因慕升天之福、畏入獄之禍而信服。因此人便立于無限威權(quán)之下，不能不信服而持守戒律。

　　情理的宗教，不專恃恩威的作用，而重慈心與智慧。佛所謂“悲智雙修”就是這個意思。其實行，全是依其智慧、情感而得了解。提高感情，用以打動人的慈悲；提高理智，用以堅定人的意向；使人在不知不覺之間，就實現(xiàn)此悲、此智于行為上。

　　此三種教，因時因地而異，其適用之處無絕對的善惡優(yōu)劣之可言。智慧過低的地方，用情理的宗教，倒會發(fā)生病害。反之文化極高的時候，巫祝的宗教也就無所用了。

中國現(xiàn)在缺乏的宗教精神

　　我們對于宗教所缺的精神，總括起來，可得下列的五種。

　　一、多注重難思的妙法，而輕看易行的要道。人都以為宗教是玄妙的，膚淺便不是宗教。講宗教，要你越聽不懂，越妙。古來佛教經(jīng)典，有些偽造梵文，或者直譯梵音，以為是圣語不翻，使人不易了解，正是這個緣故。

　　二、多注重個人的修習(xí)，而輕看群眾的受持。修道的人，不甚注意傳播和發(fā)展的事。所以我們的宗教態(tài)度，是獨善的，不是普濟的。

　　三、重視來世的禍福，而忘卻現(xiàn)實之受用與享樂。我國人種種宗教行為，多是為求來生之福，免來生之禍，而不知宗教正是使人得現(xiàn)實的享受。

　　四、只見宗教柔弱方面，而忽略了宗教的剛強方面。反對宗教者，多以下列四項為理由：1.以為信仰古來圣人，聽從他的主張，認他做主，便是認己為奴，在名分上實已小看了自己的人格。2.信則有福，否則受罰，是崇拜威權(quán)，而輕看自由。3.個性本應(yīng)發(fā)展，而因宗教之故，每每使人萎退。4.已死之人，其智識經(jīng)驗全比現(xiàn)在的人少，宗教崇拜死人，服從其主張，則使人愚拙。這些話，似乎不錯。然而人在宇宙，或太陽系之中，本來不能算是最好的；就是在地球之上，人類也不能算是最完全的，最自由的。所以我們，于現(xiàn)有之理智以外，要想求得一位更高明的“神”來服從。神的有無，不是今晚我們所說的問題。但所謂“神”，不過人類更高理想的表現(xiàn)，人設(shè)立他來，做個模范；并不算是怎樣專制，或約束人的理性。

　　五、多注重思維，而少注重實行。以為宗教是超絕現(xiàn)實生活的，所以要主張入定，持齋等事，若是多去活動便不算得宗教。例如：善堂、養(yǎng)老院、孤兒院等設(shè)施，本出于儒道做善降祥的思想，而不認為宗教行為；在屋中焰香、默坐，反認為宗教。

　　以上所說的五項，倘若不錯，就是見我們所缺乏的宗教思想和度了。

　我國今日所需要的宗教

　　一、要容易行的。所謂容易行，并不是幼稚地念念“阿彌陀佛”，畫畫十字，就算了事。乃是要人在日常生活中，不多費氣力，就可以去做的善業(yè)。

　　二、要群眾能修習(xí)的宗教。并不為特定的人、特定的事而發(fā)生。所以無論智愚，全能受持，才是合適的宗教。一個人坐在屋里苦修行，不是我們需要的。

　　三、要道德情操很強的。人的理性，每自有光明的啟示，因理智經(jīng)驗，而評判將來的結(jié)果。此即自己對于自己道德情操所立的標準；而人的共同的道德標準，則不可不由宗教來供給。

　　四、要有科學(xué)精神的。或謂宗教與科學(xué)不并立，其實不對?？茖W(xué)對于物質(zhì)的世界，有正確的解釋，能與吾人以正確的知識。此正確的知識，正為宗教所需要。必先有正確的知識，然后有正確的信仰。所以宗教，必須容納科學(xué)，且要有科學(xué)的精神。

　　五、要富有感情的。感情有感力，令人不能不去做。所以感情強，則一切愿望全可成全。在宗教，決不能不重感情，而專重理智。

　　六、要有世界性質(zhì)的。因為人的生活，日趨于大同。人同此心，心同此理。世界上的人心，全有交通的可能，所以宗教，必須是世界的。

　　七、必注重生活的。舊日宗教，重死后的果報，其實宗教正為生前的受用。宗教不注重生活，就失去其最高的價值。

　　八、要合于情理的。不能只重恩威，而不重情理。若是不合情理，不論是什么宗教，一律在排除之列。

　　總之，我們今日所需的宗教必要合于中國現(xiàn)在生活的需要。我們中國古代“禮”的宗教既多流弊，近代輸入的佛耶兩教又多背我們國性的部分。宗教既是社會多年的產(chǎn)物，我們想即時造一個新的宗教也是不可能，所以我們指出現(xiàn)有的一個宗教，而說它是最適合中國現(xiàn)在生活的需要，是很難的。按耶教近年發(fā)展的趨向，似甚合于上述的理論。否認或證實不是在我今晚講演的范圍，所以我對今天問題的答案是，凡不背上述條件的宗教，就是我們中國今日所需要的宗教；并且我們所要的宗教，不能專為上等社會著想，而忘卻宗教是一切人所需要的。

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