編者按

當(dāng)書(shū)法淪為展廳競(jìng)技，當(dāng)筆墨困于技法迷思，我們是否遺失了書(shū)藝最本真的精神？當(dāng)書(shū)壇深陷“大廈碑”丑聞的熱議漩渦，當(dāng)部分所謂“掌門(mén)人”被賽事?tīng)?zhēng)議狠狠“打臉”，亂象叢生之際，一位隱逸書(shū)家卻選擇沉潛深思，以清醒之姿直面時(shí)弊——金熙長(zhǎng)先生發(fā)出振聾發(fā)聵的呼聲：中國(guó)書(shū)法應(yīng)正名為“中國(guó)書(shū)道”。這不僅是對(duì)名稱(chēng)的修正，更是對(duì)中華文明源頭的回歸。從商周金文到漢魏摩崖，古人書(shū)作中流淌的天地精神，如何在明清館閣體中消磨殆盡？在百年變局的今天，當(dāng)技法炫技蓋過(guò)精神內(nèi)核，當(dāng)功利浮躁侵蝕筆墨初心，書(shū)道又該如何重拾其療愈心靈、滋養(yǎng)文化的使命？且聽(tīng)金熙長(zhǎng)先生娓娓道來(lái)。

原文標(biāo)題：

走出書(shū)房，回歸天地：中國(guó)書(shū)法宜改稱(chēng)中國(guó)書(shū)道

文/金熙長(zhǎng)

四十載硯田孤守，十八年山中悟道，今朝不吐不快。當(dāng)今書(shū)壇“展覽體”盛行，功利之心浸染筆墨肌理，技法的堆砌取代了精神的守望，書(shū)法之魂已到正本清源的關(guān)鍵之時(shí)。

我以畢生修行體悟疾呼：中國(guó)書(shū)法當(dāng)正名為“中國(guó)書(shū)道”，這絕非簡(jiǎn)單的名稱(chēng)修正，而是對(duì)中華文明“天人合一”本源的深情回歸，是讓筆墨重歸天地精神的必然抉擇，更是對(duì)宇宙同一性本源的叩問(wèn)與呼應(yīng)——書(shū)道之歸，本質(zhì)是讓書(shū)寫(xiě)者的精神與統(tǒng)攝萬(wàn)物的終極節(jié)律同頻共振。

一、從金文到摩崖：天地精神的千年傳承，亦是道體的具象彰顯

觀夏商周金文，那些鑄刻在鐘鼎彝器上的文字，落筆含蒼莽，運(yùn)筆藏敬畏，每一筆都承載著先民對(duì)天地自然、鬼神祖先的虔誠(chéng)信仰，更暗合著“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成邏輯；賞漢代石刻，《石門(mén)頌》的縱肆如高山流水，《西狹頌》的雄健似古松立巖，兩漢摩崖石刻中的字里行間皆蘊(yùn)含著“天人合一”的宇宙觀與生命力，其筆墨的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、虛實(shí)相生，正是太極之道的直觀呈現(xiàn)。

南朝陶弘景隱居句曲山，吸山川靈氣，鑄《瘞鶴銘》奇崛書(shū)風(fēng)，落筆如鶴舞云端，是“師天地”而與道相通；

北朝鄭道昭駐足云峰山，借煙霞?xì)庀螅瑢?xiě)摩崖石刻，筆勢(shì)如云蒸霞蔚，直與天地對(duì)話，乃“法自然”而體道歸真；

隋代道一大師于山東四山摩崖書(shū)《金剛經(jīng)》，每一畫(huà)似山脊蜿蜒，每一字如星辰列陣，墨氣中自有山河氣象，實(shí)是“以筆載道”的典范。

這些偉大的書(shū)道作品，皆非閉門(mén)造車(chē)之作，而是創(chuàng)作者“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，在天地間直接汲取養(yǎng)分的結(jié)晶，更是對(duì)“萬(wàn)物同源”真理的藝術(shù)詮釋。王羲之在《記白云先生書(shū)訣》中早有昭示：“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。”這正是書(shū)與道的本質(zhì)聯(lián)結(jié)——筆墨即天地節(jié)律的縮影，書(shū)法即人對(duì)宇宙本源的回應(yīng)，正如當(dāng)代物理學(xué)探尋的“中微子”等基本單元，與：

道之“一”、

佛之“心”、

黑格爾之“絕對(duì)精神”、

霍金之“弦理論"…

宇宙中萬(wàn)物萬(wàn)象的基本材料，世界的同一性，皆同指本源，書(shū)道便是以筆墨觸碰這一終極實(shí)在的修行。

二、從山林到書(shū)房：書(shū)道精神的千年失落，實(shí)為離道逐法的異化

反觀明清，雖倡復(fù)古之風(fēng)，卻多是困于書(shū)房之內(nèi)，對(duì)著先賢字帖畫(huà)譜亦步亦趨，遠(yuǎn)離了天地自然的滋養(yǎng)與淬煉，更隔斷了與宇宙本源的聯(lián)結(jié)。明代“十年寒窗不下樓”的典故，正是這種閉門(mén)修行的生動(dòng)寫(xiě)照。

其結(jié)果便是“館閣體”的大行其道——工整有余而神采匱乏，技巧嫻熟而氣韻盡失，筆墨淪為仕途進(jìn)階的工具，書(shū)道精神日漸式微，書(shū)寫(xiě)者的“意元體”被技法束縛，無(wú)法與終極節(jié)律共振。

這哪里是書(shū)道？分明是書(shū)法的異化！唐人將書(shū)降格為“法”，實(shí)乃中華書(shū)學(xué)的一道斷崖式降級(jí)。法者，規(guī)則也，是形而下的技藝；道者，本源也，是形而上的精神。以“法”為尊，便將通天徹地的藝術(shù)囚禁于技法的牢籠，讓筆墨失去了與天地對(duì)話、與心靈共鳴的生命力，更背離了“萬(wàn)法歸一”的根本真理——無(wú)論書(shū)理、文理，溯其源頭皆歸于“道”，而道的核心正是“天道”，脫離天道的技法，不過(guò)是無(wú)魂之術(shù)。

三、三才論與五重樓閣：書(shū)道修行的完整體系，直指圓融道境

基于四十載筆墨修行與儒釋道同修的體悟，我提出“書(shū)道三才論”，這一理論深度契合天臺(tái)宗“三諦圓融”智慧與太極陰陽(yáng)相生之理：

立天之道曰陰與陽(yáng)，對(duì)應(yīng)筆墨的濃淡枯濕、虛實(shí)開(kāi)合；

立地之道曰柔與剛，呼應(yīng)筆勢(shì)的沉勁雄健、婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)；

立人之道曰仁與義，承載書(shū)寫(xiě)者的心性品格、精神追求。

天、地、人三才相通相融，筆墨方能承載宇宙節(jié)律，書(shū)道方可抵達(dá)“天人合一”的圓融之境。

與此相應(yīng)，我倡導(dǎo)“師古人、師天地、師太極”的修學(xué)路徑，這正是對(duì)“萬(wàn)法歸一”的踐行：

師古人以承文心，得先賢筆墨中沉淀的文化基因與精神神韻；

師天地以養(yǎng)詩(shī)魂，吸自然山川的生機(jī)氣象，讓筆墨有天地靈氣；

師太極以悟道境，悟剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相化的哲理，讓書(shū)寫(xiě)者的“意元體”與宇宙節(jié)律同頻，這是書(shū)道修行的核心密鑰。

我的“書(shū)法修行五重樓閣”，便是通往這一境界的完整路徑，層層遞進(jìn)直指道心本源：

第一境“規(guī)矩之門(mén)”：習(xí)得法度，工在筆墨，打下扎實(shí)根基，如同太極筑基，先明招式；

第二境“審美之窗”：入古出新，藝在風(fēng)格，形成個(gè)人面貌，是陰陽(yáng)初合，漸顯個(gè)性；

第三境“溯源之悟”：直取漢魏，妙在拙丑，得高古率真之趣，乃回歸本源，剝離浮華；

第四境“天道之境”：篆籀化虛，道在自然，達(dá)“不求工而工至”之境，是“意元體”與天道共振，筆墨隨自然流轉(zhuǎn)；

第五境“圓融之用”：回歸本心，滋養(yǎng)人間，實(shí)現(xiàn)藝文相融、心筆合一，正如“師太極以合道”，在本源中歸于圓融，以書(shū)道惠及眾生。

這一體系的獨(dú)特之處，在于打破了“唯技法”“唯復(fù)古”的局限，將儒釋道的修行智慧、太極的宇宙觀與書(shū)道實(shí)踐深度融合，構(gòu)建了“技法—審美—精神—道境—實(shí)用”的完整閉環(huán)，讓書(shū)道不僅是藝術(shù)，更是通往本源的修行法門(mén)。

四、書(shū)道療愈：青少年心性養(yǎng)成的良方，以道心滋養(yǎng)本心

現(xiàn)代青少年面臨諸多心理困境，焦慮、浮躁、迷茫時(shí)有發(fā)生，核心癥結(jié)在于心性脫離了本源的寧?kù)o與秩序，書(shū)道修習(xí)正是對(duì)癥的良方。我所創(chuàng)立的“三個(gè)第一”心性修復(fù)模型——

心態(tài)以光明篤實(shí)為第一；

容貌以正大老成為第一；

言語(yǔ)以簡(jiǎn)重真切為第一。

本質(zhì)是引導(dǎo)青少年通過(guò)筆墨回歸本心，與內(nèi)在的“道”相連。

我特別推崇“漢碑?dāng)U胸臆”的教育理念，漢碑的雄渾氣象正是天地精神的凝結(jié)，其筆墨中的剛?cè)嵯酀?jì)、開(kāi)合有度，暗合太極的平衡之道。當(dāng)青少年提筆臨摹《漢三頌》，與古人筆墨對(duì)話，實(shí)則是在與天地節(jié)律、宇宙本源呼應(yīng)，心靈便如同走入曠野，抑郁情緒隨之疏解，內(nèi)在活力得以喚醒。這種書(shū)道療愈的核心，從不是單純的“技法訓(xùn)練”，而是“以柔毫調(diào)御心性”，在筆墨的陰陽(yáng)平衡中校準(zhǔn)心性秩序，在與道的聯(lián)結(jié)中涵養(yǎng)正大剛健的品格——這是我基于“道濟(jì)人心”的獨(dú)特體悟，將書(shū)道從藝術(shù)延伸至心性滋養(yǎng)的創(chuàng)新實(shí)踐。

五、百年變局中的書(shū)道使命，以筆墨承載文明本源

今日我們身處“百年未有之大變局”，歷史在這里交匯，文明在這里復(fù)興。然而令人痛心的是，不少書(shū)法工作者仍停留在五十年前、五百年前的陳舊立場(chǎng)上“忘道寫(xiě)法”，執(zhí)著于技法的炫技，卻忽視了精神的滋養(yǎng)，背離了中華文明“天人合一”的本源。

書(shū)道的復(fù)興，本質(zhì)上是中華文明精神的回歸，是對(duì)“萬(wàn)法歸一天文”樸素真理的重拾。當(dāng)我們重新走出方寸書(shū)房，像陶弘景、鄭道昭、道一大師那樣，在泰山之巔感受雄渾氣象，在長(zhǎng)江之畔體悟流動(dòng)生機(jī)，在竹林之中品味虛靜禪意，實(shí)則是讓筆墨重新接入天地本源的能量，讓書(shū)寫(xiě)者的“意元體”與宇宙節(jié)律同頻。唯有如此，筆墨才能重獲生命，書(shū)道方能真正復(fù)興。

我建議每一位有志于書(shū)道的同仁，每年至少要有一次“山林修行”：登一次山，觀一次海，在自然中感悟筆意的剛?cè)?、墨色的濃淡、章法的開(kāi)合——這不是簡(jiǎn)單的采風(fēng)，而是“以天地為硯，以自然為帖”的悟道過(guò)程，是書(shū)道使命在當(dāng)代的具體踐行。

六、改稱(chēng)書(shū)道的文化復(fù)興意義，回歸本源的必然抉擇

改“書(shū)法”為“書(shū)道”，絕非文字游戲，實(shí)則是回歸中華文化的本源，是對(duì)“師太極以合道”核心思想的呼應(yīng)。唐以前，世人皆稱(chēng)此藝術(shù)為書(shū)道，彼時(shí)的書(shū)寫(xiě)者皆以悟道為旨?xì)w，筆墨中自有天地精神與圓融智慧；后因唐人尚法，為強(qiáng)調(diào)法度以利于文字規(guī)范和傳播，方改稱(chēng)書(shū)法，雖利于實(shí)用，卻漸失精神內(nèi)核。

而今，書(shū)法的實(shí)用性逐漸剝離，其核心價(jià)值更多在于修身、養(yǎng)生、悟道，在于藝術(shù)性與精神性的追求，時(shí)代呼喚我們重回“修道”的本源，而非固守“學(xué)法”的狹隘。我倡導(dǎo)的“書(shū)前三敬”——敬天地、敬父母、敬老師，正是希望學(xué)習(xí)者在執(zhí)筆前便心存敬畏：對(duì)宇宙自然懷感恩，是呼應(yīng)天地之道；對(duì)文化傳承懷尊崇，是承接先賢之道；對(duì)學(xué)問(wèn)之道懷謙卑，是堅(jiān)守修行之道——這正是書(shū)道精神的具象化表達(dá)，是“萬(wàn)法歸一”在修行中的落地。

改稱(chēng)“書(shū)道”，更是為了在文化復(fù)興的浪潮中，明確這門(mén)藝術(shù)的核心使命：以筆墨為媒介，連接天地人三才，觸碰宇宙本源，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的圓融之境，讓中華文明的精神內(nèi)核通過(guò)筆墨代代相傳。

熙長(zhǎng)寄語(yǔ)

四十載硯田耕耘，十八年山中悟道，今以肺腑之言，與諸君共勉：

走出方寸書(shū)房，融入天地大化。

破除技法迷思，直指道心本源。

以漢碑立骨，以金文養(yǎng)氣，以摩崖開(kāi)胸襟。

讓我們的筆端，重新流淌山川的呼吸；

讓我們的墨色，再次輝映星月的華光。

今日之中國(guó)，正迎來(lái)偉大的文化復(fù)興。我們這一代書(shū)道工作者，肩負(fù)著繼往開(kāi)來(lái)的歷史使命。讓我們共同推動(dòng)“書(shū)法”向“書(shū)道”的回歸，在百年未有之大變局中，重拾中華書(shū)道的天地精神，以筆墨承載文明，以道心滋養(yǎng)心靈，在本源中歸于圓融，讓書(shū)道之光照亮每一個(gè)中國(guó)人的心靈世界。

墨海無(wú)涯，道心永恒。

注：本文經(jīng)金熙長(zhǎng)先生授權(quán)發(fā)布。金熙長(zhǎng)，當(dāng)代隱士，書(shū)道理論家，儒釋道同修，創(chuàng)立“書(shū)道三才論”和“書(shū)法修行五重樓閣”體系，其“居士書(shū)風(fēng)”融合儒家風(fēng)雅、道家真陽(yáng)、佛家空靈，自成一家，致力于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)道的復(fù)興與傳播。

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編輯：包玉慈 余沁慈

策劃：張曉霞 劉永偉

供圖：段心照