文學(xué)活動(dòng)的要素之一是讀者。一部文學(xué)作品寫(xiě)出來(lái)后，其意義和價(jià)值尚是潛在的，只有讀者閱讀，參與意義的再創(chuàng)造， 其意義和價(jià)值才能得到具體化實(shí)現(xiàn)。西方現(xiàn)代有一派文學(xué)理論，側(cè)重于研究讀者對(duì)文學(xué)的接受與反應(yīng)，稱為“接受美學(xué)” 或者“讀者反應(yīng)理論”。

在中國(guó)文化里，士求知已，琴覓知音。知已是人一生的企盼，知音是藝術(shù)最高的追求?！秴问洗呵铩け疚丁酚涊d“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之”的知音故事，令多少藝術(shù)家神往，寄予了人們對(duì)知音的期盼。劉勰也感慨說(shuō)：“知音其難哉！音實(shí)難知知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”(《知音》)

為什么知音難逢？因?yàn)槿藗兺ǔＹF古賤今、崇已抑人、偽迷真，導(dǎo)致文學(xué)鑒賞準(zhǔn)的無(wú)依，莫衷一是?！捌码s沓，質(zhì)文交加；知多偏好，人莫圓該?！辫b賞的對(duì)象文學(xué)文本是復(fù)雜多樣的，難以鑒賞；鑒賞的主體多有審美偏向，因而不能全面深入地從事鑒賞和批評(píng)。

鑒賞者如何擱置個(gè)人的“偏好”呢？劉勰提出“博觀”， 即廣泛的閱讀，見(jiàn)多識(shí)廣，特別是領(lǐng)略過(guò)最優(yōu)秀、最深?yuàn)W復(fù)雜的作品，那么對(duì)一般的作家作品就可以胸有成竹地給予客觀的鑒賞和衡量。如何鑒賞一部文學(xué)作品呢？劉勰提出“將閱文情，先標(biāo)六觀”：一觀位體，考察作品的主旨情理和所采用的文體是否適合；二觀置辭，考察文章的文辭次序、條理、繁簡(jiǎn)、隱顯是否得當(dāng)；三觀通變，看文章能否遵守文體規(guī)范而參酌變化；四觀奇正，看文章能否立基于正而斟酌于奇，奇而不失于正；五觀事義，考察作品運(yùn)用典故成辭是否恰當(dāng)；六觀宮商，考察作品聲律音韻是否和諧。通過(guò)這六個(gè)方面的考察，文章的好壞優(yōu)劣就顯現(xiàn)出來(lái)了。劉勰說(shuō)“將閱文情，‘先’標(biāo)六觀”，也就是說(shuō)“六觀”不是鑒賞的全部，而是鑒賞的開(kāi)始， 是“披文以入情”的“披文”階段，然后才深入到對(duì)作品情理的領(lǐng)會(huì)。在公元500年的時(shí)候，能如此細(xì)致全面地闡述文學(xué)鑒賞問(wèn)題，是很了不起的。

劉勰指出，鑒賞與創(chuàng)作即“觀文”與“綴文”，是兩個(gè)相反的過(guò)程。創(chuàng)作的過(guò)程是“情動(dòng)而辭發(fā)”，先有情感萌動(dòng)，需要表達(dá)出來(lái)，然后才形諸文辭；而鑒賞的過(guò)程是“披文以人情”，通過(guò)閱讀、理解文章的文辭，進(jìn)而體會(huì)作品的情理。劉勰相信通過(guò)文辭可以準(zhǔn)確地理解作者的心思，就像沿著波浪可以追溯源頭一樣，通過(guò)文辭可以認(rèn)識(shí)到作者的心志。葛洪曾說(shuō):“文章微妙，其體難識(shí)。”(《抱樸子·尚博》)劉勰提示讀者“深識(shí)鑒奧”“玩繹方美”，深浸于文本之中，探尋其隱奧之義、 幽微之旨。文學(xué)作品就像美麗的蘭花一樣，需要反復(fù)玩味，進(jìn)入到文本內(nèi)部去切身體味，才能真正領(lǐng)略其美妙，產(chǎn)生由衷的喜悅。蘇軾《送安惇秀才失解西歸》云:“舊書(shū)不厭百回讀， 熟讀深思子自知。”程顥所謂“優(yōu)游玩味，吟哦上下”，近似于劉勰所言“玩繹方美”的意思。

劉勰以一種樂(lè)觀主義態(tài)度認(rèn)識(shí)文學(xué)鑒賞，認(rèn)為鑒賞文學(xué)就像眼睛觀察事物一樣，只要心靈敏銳，文學(xué)內(nèi)在的情理就可以清晰地認(rèn)知。這一方面是因?yàn)樗務(wù)摰氖菑V義的文學(xué)，以實(shí)用文體為主，這類(lèi)文章以“達(dá)意”為目的，其作者意旨相比于后世詩(shī)詞更為顯豁。即使是詩(shī)、賦這類(lèi)文學(xué)性較強(qiáng)的文體，在六朝時(shí)候也追求“窮形盡相”，而不像后代詩(shī)詞講究“興趣”， “含不盡之意見(jiàn)于言外”。因此，劉勰認(rèn)為文學(xué)鑒賞只要“心敏”就可以做到“理無(wú)不達(dá)”，實(shí)現(xiàn)讀者和作者的共鳴。

然而事實(shí)上，文學(xué)鑒賞要復(fù)雜得多，特別是詩(shī)詞，古人早已認(rèn)識(shí)到“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，后人也主張?jiān)姼梃b賞是開(kāi)放性的，讀者人生經(jīng)驗(yàn)的參與不僅是容許的，而且是必然的。宋人洪咨說(shuō):“詩(shī)無(wú)定鵠(鵠是箭靶子)，會(huì)心是的(dì,箭靶的中心目標(biāo))?！?《易齋詩(shī)稿跋》)王夫之說(shuō):“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”(《姜齋詩(shī)話》)譚獻(xiàn)說(shuō):“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然！”(《復(fù)堂詞錄敘》)這都是對(duì)讀者再創(chuàng)造的肯定。在西方，法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人保羅·瓦勒里說(shuō)：“詩(shī)中章句并無(wú)正解真旨，作者本人亦無(wú)權(quán)定奪?！眲③摹爸簟闭撨€沒(méi)達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)。

（本文節(jié)選自周興陸著《文心雕龍》通識(shí)）

通文章作法，識(shí)古今文脈，

跟著周興陸教授讀通《文心雕龍》

書(shū)名：《文心雕龍》通識(shí)

叢書(shū)名：中華經(jīng)典通識(shí)

著者：周興陸

書(shū)號(hào)：978-7-101-17108-2

出版時(shí)間：2025年6月

定價(jià)：66.00元