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（六鎮(zhèn)軍戶）

侯景，懷朔鎮(zhèn)人，今天的內(nèi)蒙古包頭，有一種說法，說他是羯胡。

羯胡是五胡之一，分布在魏晉時期山西的榆次和北京西南，后來慢慢的到了太行山一帶，開始和漢人雜居。

有關(guān)羯族的起源，在史書上沒有明確記載，反正作者是沒找到，大部分專家認(rèn)為羯族更接近于西域胡人，至于相貌，眼睛很深，鼻子很高，胡子很多，但其實除了長相上和漢人區(qū)別很大之外，在經(jīng)濟(jì)，文化，生活上，他們反而和漢人是相似的。

歷史上比較著名的羯族，就是十六國時期后趙的開國皇帝石勒。

要說這個石勒，他還非常傳奇，我們一般認(rèn)為，古代歷史上出身最低的皇帝是漢高祖劉邦或者明太祖朱元璋，劉邦是亭長，秦時十里設(shè)一亭，亭長就相當(dāng)于是當(dāng)時最小最小的派出所的所長，而朱元璋就是純布衣了，年輕的時候還曾經(jīng)做過乞丐，但石勒的出身其實更低，他人生中的某段時間是奴隸，曾被人給賣掉。

但石勒非常的厲害，后期通過自己的努力做了軍閥，還開國做了皇帝，建立了十六國之一的后趙。

后趙開國之后，羯人由此興盛，人口得到了大量的繁衍，但后來冉閔殺胡，羯人的數(shù)量銳減，后趙滅亡之后，羯人隨著政權(quán)的崩解，也就慢慢消亡了。

如果按照這種說法來看，侯景極有可能是后趙的遺民。

北魏有六鎮(zhèn)，從西向東分別是沃野，懷朔，武川，撫冥，懷荒。

我們知道孝文帝遷都之前，北魏的都城是平城，設(shè)置這六個軍鎮(zhèn)目的就是為了防范北方的柔然人，從而起到拱衛(wèi)都城的作用。

在北魏正光四年，也就是公元523年，六鎮(zhèn)發(fā)生了起義，當(dāng)然這已經(jīng)是孝文帝遷都之后的事情了。

北魏原來的都城是平城，今天的山西大同，如果都城是在平城，那么六鎮(zhèn)的地理位置就是非常重要的，因為生活在更北方的柔然人的實力也不可小覷，如果六鎮(zhèn)有失，平城就有危險。

因此當(dāng)時駐守在六鎮(zhèn)的，都是鮮卑拓跋的貴族子弟，以及一些比較強(qiáng)大的武人，他們的待遇極高，福利也好，因為工作很重要嘛，但是這種情況隨著孝文帝遷都洛陽之后就不復(fù)存在了。

孝文帝不止遷都洛陽，他還進(jìn)行漢化改革，帝國的政治和軍事中心開始向南移動，而且是很快就完成了這種移動，六鎮(zhèn)一下子就從國之肺腑變成了遙遠(yuǎn)的邊疆，而留在六鎮(zhèn)的軍民，也從特權(quán)階級變成了被遺忘的群體。

加之六鎮(zhèn)的自然環(huán)境越來越惡劣，極端的氣候?qū)е录Z草不足，朝廷的高官貪污腐敗，六鎮(zhèn)的高級將領(lǐng)也剝削士卒，如此天災(zāi)人禍之下，起義不可避免的發(fā)生了。

當(dāng)然，六鎮(zhèn)軍民紛紛起義，北魏的北部疆域大亂套，還有一個十分重要的原因，什么原因呢？這是孝文帝漢化改革所帶來的一個意想不到的后果，即文化認(rèn)同的撕裂和歧視。

遷到洛陽的鮮卑貴族迅速漢化，他們講漢語，穿漢服，改漢姓，和漢人士族通婚，已經(jīng)開始自詡為文明人了。

而留在六鎮(zhèn)的鮮卑人，以及早就已經(jīng)鮮卑化的其它民族，他們沒有離開這里，就基本保持了原有的彪悍武勇的習(xí)俗和文化。

哎，你這么一來，洛陽的漢化貴族潛意識里就會覺得六鎮(zhèn)的軍民是粗鄙的，落后的，他們被歧視了。

在這種歧視之下，六鎮(zhèn)軍民還會被邊緣化。

洛陽的貴族們躋身高官行列，前途一片光明，而六鎮(zhèn)的將士們則被稱為“府戶”，身份上和奴仆是一樣的，他們只能世世代代當(dāng)兵，前途一片灰暗。

正光四年，柔然人大舉入侵，最東邊的懷荒鎮(zhèn)遭到了柔然人的劫掠，最主要是糧食都被柔然人給搶走了，懷荒鎮(zhèn)的百姓向駐守懷荒的將領(lǐng)于景要糧食，希望于景可以開倉放糧，于景說地主家里也沒余糧，死活不給，百姓揭竿而起，殺死于景，揭開了起義的序幕。

六鎮(zhèn)起義在某種程度上被視為是北魏衰敗的先聲，此時距離孝文帝改革不過五十二年，而隨后的北魏分裂距離孝文改制也不過六十三年。

半個多世紀(jì)的時間，一個原本縱橫北方，國力日掛中天般的政權(quán)就走到了這一步。

于景是鮮卑人，本姓萬忸于氏，他生性貪婪殘忍，貪污腐敗是基本操作，還曾經(jīng)被彈劾，坐罪免官，后來又被啟用，安排到了懷荒鎮(zhèn)做將軍，也沒有什么建樹。

可以說，于景的一生是不光彩的，活著不光彩，死了也不光彩。

（于景墓志銘 局部）

但作者查閱北朝墓志銘，翻到這位仁兄，卻發(fā)現(xiàn)他的墓志銘相當(dāng)之華麗，對他評價非常的高，而且極其失真，比如于景生前被罷官，是因為他貪腐，被朝廷里的一個御史舉報，墓志銘卻記載為“讒人罔極，語泄豺狼 ”，意思是于景是清白的，正直的，他是被小人給構(gòu)陷了。

再比如，六鎮(zhèn)起義的導(dǎo)火索就是因為他拒不放糧，施虐于民，墓志銘中卻說他“撫之以仁恩，董之以威信”。“樹德沙漠，綏靜北蕃，使胡馬不敢南馳”，這實在是前后矛盾。

這個事情在現(xiàn)在來看很不正常，但在當(dāng)時來說是很正常的，因為在古代，墓志銘不是為了記錄真實的歷史，而是為了構(gòu)建一個符合當(dāng)時社會價值觀和家族利益的理想化形象，那些對于景的美化和贊揚(yáng)，恰恰是當(dāng)時的人們對于一個貴族將軍的要求和期待。

懷荒鎮(zhèn)暴動之后，沃野鎮(zhèn)一個叫做破六韓拔陵的匈奴人和沃野鎮(zhèn)的將士發(fā)生矛盾，他起兵殺死了沃野鎮(zhèn)的北魏將領(lǐng)，自行稱王，控制了沃野鎮(zhèn)之后，還開始圍攻武川鎮(zhèn)和懷朔鎮(zhèn)。

這個時候北魏朝廷就已經(jīng)反應(yīng)過來了，馬上派兵彈壓，但是破六韓拔陵打仗很厲害，北魏派出的軍隊大部分都被他給擊敗了。

所謂墻倒眾人推是破鼓萬人捶，與此同時，寧夏固原有個敕勒酋長叫做胡琛，起兵響應(yīng)破六韓拔陵，甚至就連關(guān)隴地區(qū)都開始爆發(fā)民變，北魏旋即陷入全面動蕩。

事態(tài)發(fā)展到這一步，北魏朝廷發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)沒有能力平定叛亂了，但朝廷里還是有高人，他們想出了一個創(chuàng)造性的辦法，向昔日的敵人柔然求救，兩方聯(lián)手，北魏軍在前頭平亂，柔然在后頭平亂。

柔然，又叫做蠕蠕，芮芮，茹茹，名字聽起來好像挺可愛，但其實他們是一支非常強(qiáng)悍的游牧民族政權(quán)。

花木蘭的故事我們都聽說過，花木蘭替父從軍，從的就是北魏軍，打的就是柔然人。

在公元四世紀(jì)后期到六世紀(jì)的三十年代，柔然曾經(jīng)長期和北魏，南朝政權(quán)對峙，形成三足鼎立的狀態(tài)，但柔然的主要軍事活動還是和北魏進(jìn)行的，在北魏太武帝時期，柔然人曾遭受北魏重創(chuàng)，此后多年，一直到六鎮(zhèn)起義爆發(fā)前，兩方也時常發(fā)生戰(zhàn)爭，畢竟六鎮(zhèn)設(shè)置出來的目的就是為了抵抗柔然人。

所以這才讓人感到奇怪，互為世仇的兩方是如何在北邊動蕩中快速的結(jié)成戰(zhàn)略同盟的？

就算僅從太武帝拓跋燾登基到六鎮(zhèn)起義，期間也經(jīng)過了一百年，這一百年里，柔然其實也已經(jīng)習(xí)慣了和一個（局部）統(tǒng)一的，可預(yù)測的中央政權(quán)打交道，以柔然的實力，他們不可能有入侵中原再飲馬長江甚至一統(tǒng)天下的想法，所以柔然想要維持的，其實是通過戰(zhàn)爭，和親，貿(mào)易而衍生出來的一種動態(tài)平衡。

六鎮(zhèn)起義的烽火一旦燃起，越燒越大，局面馬上就會失控，如果起義軍最終推翻了北魏，建立了一個新政權(quán)，那么這個政權(quán)就是全新的，全新就代表了不確定，這對柔然來說未必是好事，萬一這個政權(quán)更有攻擊性，萬一這個政權(quán)連平衡也不想要和柔然保持呢？

那相比之下，維持原來的北魏作為鄰居，對柔然就更加有利。

六鎮(zhèn)的起義軍本身就是北魏的北方邊防軍，如果他們站穩(wěn)了腳跟，以后柔然要南下，那就更難了。

最最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，其實就算北魏不求援柔然，柔然也是要來的，干嘛來？

你家后院起火，那我肯定要趁火打劫啊。

現(xiàn)在不用采用非合法性質(zhì)的趁火打劫了，北魏的援助請求是名正言順的介入借口。

這過去南下，是入侵，現(xiàn)在不是了，現(xiàn)在是你們主動請我們來的，這就給了柔然軍隊合法進(jìn)入北魏領(lǐng)土的機(jī)會。

在幫助北魏平定六鎮(zhèn)的同時，柔然可以練兵，可以大肆劫掠，順手就把人口和財富給擄掠了。

當(dāng)時柔然的可汗叫做阿那瓌，北魏向柔然求援，阿那瓌二話不說，帶著十萬大軍就出發(fā)了。

前后夾擊之下，破六韓拔陵接連失利，主力潰敗，有記載說他下落不明，也許是逃走了，也有記載說他被殺，反正他一死，起義勢頭減弱，六鎮(zhèn)軍民也大多投降。

阿那瓌不愧為一代梟雄，在北魏孝明帝元詡執(zhí)政初期，作為柔然可汗的他就和北魏保持了相當(dāng)友好的關(guān)系，平定六鎮(zhèn)起義中又立下大功，后來他還親自到洛陽朝貢，得到孝莊帝元子攸的賞識和信賴，他也是柔然帝國最后一個頗有作為的可汗。

（柔然士兵）

六鎮(zhèn)起義初步平定，但事情還沒結(jié)束，因為光是投降的六鎮(zhèn)軍民就有二十多萬人，這些人要如何安置，是一個大問題。

北魏朝廷經(jīng)過研究，最終決定，將這些人遷徙到河北的冀州，定州，以及瀛州，反正就是今天的河北中南部這一代。

哎，好巧不巧，河北當(dāng)時的狀況也并不好，天災(zāi)頻繁，糧食還不夠本地人吃呢，資源還緊忙著分配不過來呢，突然一下子涌入二十多萬人，社會秩序一下子就亂套了，矛盾再度激發(fā)。

很快，原本是柔玄鎮(zhèn)士兵的杜洛周在上谷，今天的北京延慶發(fā)動起義，原本是懷朔鎮(zhèn)兵的鮮于修禮在定州，今天河北唐縣發(fā)動起義。

緊接著，鮮于修禮被內(nèi)奸所殺，他的部下葛榮繼任領(lǐng)袖，但兩股起義軍之間并不團(tuán)結(jié)，他們像古代歷史上常見的那些農(nóng)民起義軍一樣，自相殘殺，相互內(nèi)斗，葛榮很快吞并了杜洛周的軍隊，實力大增，占據(jù)河北的大片區(qū)域，擁兵數(shù)十萬，他還自稱天子，國號大齊，已經(jīng)開始過上皇帝癮了。

急于稱帝，這是古代歷史上很多起義反叛者失敗的重要原因。

在尚未徹底消滅北魏的核心力量，天下未定的情況下，葛榮就急不可耐的稱帝了，只有政治短視的人才會這么干，聰明人都是高筑墻，廣積糧，緩稱王。

因為槍打出頭鳥啊，你葛榮這么整，就把自己樹立為北魏朝廷必須鏟除的僭越之首，你不給你自己留余地，而且還會讓其它潛在的盟友，比如地方豪強(qiáng)，觀望的軍閥感到警惕，這不利于建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

其實葛榮也算是個人物了，起義初期他也很有氣象，畢竟幾乎整個河北他都拿下了，但是，他采取的仍然是流寇式的作戰(zhàn)方式，幾年來他攻克了殷州，冀州，滄州，但是在史料中從來沒有看到過他有效建設(shè)和治理這些地區(qū)的記載。

擁兵數(shù)十萬，聽起來很嚇人，但其實這個數(shù)字是很水的，這支起義軍主要的組成部分，是六鎮(zhèn)的流民，投降的北魏士兵，以及被裹挾進(jìn)來的百姓，他們成分復(fù)雜，組織上又極為松散，像這樣的軍隊，缺乏系統(tǒng)性的軍事訓(xùn)練和嚴(yán)明的紀(jì)律，他們順風(fēng)的時候自然能氣勢如虹，可一旦逆風(fēng)，馬上就潰散了。

葛榮自己也能意識到，起義軍攻城掠地不在話下，但難以建設(shè)根據(jù)地，或者就根本建立不了根據(jù)地，長此以往，大軍慢慢的連吃飯都成問題，于是葛榮決定孤注一擲，他集結(jié)了號稱百萬，實際上也有三十萬的大軍，準(zhǔn)備先下鄴城，奪取鄴城之后直搗洛陽，此之謂一舉定乾坤。

我們必須承認(rèn)，葛榮很能打，在此前的一場名為白牛邏的戰(zhàn)爭中，他接連干掉了北魏兩個親王級的名將，一個是章武王元融，一個是廣陽王元深，說他威震河北也不遑多讓了。

但是偏偏，在接下來攻打鄴城的戰(zhàn)役中，他遇到的是北魏當(dāng)時最強(qiáng)的軍事天才，爾朱榮。

爾朱榮，字天寶，山西朔州人。

他不是什么名門望族，為什么這么說？他們家連姓氏都沒有，爾朱這個姓氏，不是流傳下來的，而是因為沒有姓氏，所以只好以他們生活的地方（爾朱川）來命名。

不過，爾朱家的確是地頭蛇這一類的，他們有錢，有馬匹，有私人武裝，可以說是古代很標(biāo)準(zhǔn)的那一類土豪。

爾朱榮生活的地方，靠近六鎮(zhèn)，他具有天然的地理優(yōu)勢，所以六鎮(zhèn)起義的時候，他組織起了軍隊，充當(dāng)消防隊，可以說勤勞而瘋狂的鎮(zhèn)壓起了山西境內(nèi)的各種起義，在這個過程中，爾朱榮像滾雪球一樣的擴(kuò)張自己的軍事力量，他大量積累財富，收編士卒，招募人才，比如后來成為爾朱榮左膀右臂的賀拔岳兄弟，以及開創(chuàng)北周的宇文泰家族，當(dāng)時都是爾朱榮的部下。

我們可以說，爾朱榮的強(qiáng)大，正是因為他站在了六鎮(zhèn)起義的廢墟上，北魏朝廷越拉，他越強(qiáng)，而起義越猛，他趁機(jī)吸納的人才和地盤就越多。

這段時期，作者愿稱之為亂世梟雄的崛起，在風(fēng)暴中長大。

接下來就是河陰之變了。

六鎮(zhèn)起義動搖了北魏的根基，爾朱榮鎮(zhèn)壓起義，看起來好像是在保護(hù)朝廷，可實際上給予北魏致命一擊的，就是這個爾朱榮。

（爾朱榮 大開殺戒）

當(dāng)時，北魏的皇帝是孝明帝元詡，年紀(jì)比較小，由母親胡太后臨朝稱制，等到孝明帝長大之后，皇帝自然想要親政，但是胡太后不樂意，胡太后想要繼續(xù)掌權(quán)，母子之間就有了矛盾，為了永享垂簾之樂，胡太后竟然毒死了孝明帝，這實在駭人聽聞，因為孝明帝畢竟是胡太后的親生兒子。

如此令人悚懼的消息正給了已經(jīng)成為軍閥且非常躁動不安的爾朱榮一個契機(jī)，爾朱榮馬上就打出為孝明帝報仇，要清算奸臣的旗號，率領(lǐng)大軍奔著洛陽就去了。

這在古代叫做清君側(cè)，是地方起兵慣用的理由。

爾朱榮的軍隊?wèi)?zhàn)斗力很強(qiáng)，基本上是毫不費(fèi)力就進(jìn)了洛陽，控制中央政權(quán)之后，這個契胡人做了一個更加駭人聽聞的決定，他把北魏的皇族，文武百官兩千多人一個不留，全部殺死，這也就是著名的河陰之變。

北魏朝廷的運(yùn)轉(zhuǎn)，基本上靠的就是這些人，現(xiàn)在人都被爾朱榮給殺光了，朝廷瞬間停擺，洛陽陷入一片混亂之中。

孝文帝當(dāng)年推行漢化改革，讓鮮卑貴族和漢人士大夫融合，讓他們來共同治理國家，而爾朱榮的屠殺，把改革的成果幾乎全部摧毀了。

這段時期，作者愿稱為野蠻人的瘋狂一擊。

在河陰之變之后，爾朱榮已經(jīng)完全的掌握了北魏政權(quán)，他肯定是想要稱帝的，但是最終他還是沒當(dāng)成，至于為什么沒當(dāng)成，有一個很有意思的記載：

《資治通鑒·梁紀(jì)八》：榮乃自鑄金為像，凡四鑄，不成。

在爾朱榮所處的時代，北魏雖然已經(jīng)漢化頗深，但它的統(tǒng)治階級仍舊保留著許多原始的民族傳統(tǒng)，鑄造金像以問卜，就是其中一項。

在當(dāng)時的人們看來，能否成為皇帝，不僅僅是實力的問題，更是天命的問題，如果上天眷顧你，你的金像就能順利鑄成，如果上天不認(rèn)可，不支持你，你的金像就會鑄造失敗，這是一種非常直觀的神諭式證明。

我們的古人，大抵終年生活在封建迷信的氛圍中，人們相信天人合一，相信天人感應(yīng)，相信生前死后是不同的世界，相信人世間的萬事萬物都由頭頂蒼穹上的一個神或者一群神所決定。

人做的好，上天會降下祥瑞和福澤，鐵樹會開花，荒漠會長草，神鳥麒麟鳳凰也會紛紛出現(xiàn)，人們做的不好，上天盡管不語，也會通過洪水，瘟疫等自然災(zāi)害來表達(dá)憤怒和示警。

因此這種習(xí)俗并非是爾朱榮首創(chuàng)，早在北魏開國皇帝道武帝拓跋珪時期，就有在決定重大的事情時鑄造金像進(jìn)行占卜的傳統(tǒng)，南朝第一個朝代劉宋的開國皇帝宋武帝劉裕，他在代晉自立之前，也曾經(jīng)因為鑄造金像不成，而延緩自己篡位的腳步。

這個過程也大同小異，首先由爾朱榮身邊的幕僚或者巫師提出，在爾朱榮是否可以稱帝的問題上，采取鑄造金像的方式來請示天意。

然后是準(zhǔn)備純度很高的黃金，以及鑄造所需要的模具，坩堝，木炭等工具。

緊接著在正式鑄造之前，會舉行簡單的祭祀儀式，儀式完成后，熔化黃金，將熾熱的金水澆注進(jìn)預(yù)先制作好的模具中，而這個模具雕刻的，正是爾朱榮本人。

最后經(jīng)歷漫長的等待，金像冷卻后，從模具中取出，如果金像通體完好，沒有明顯的裂痕，缺損或者變形，五官是清晰的，形態(tài)是端莊的，這就代表天命已許，你爾朱榮就可以登基了。

如果金像出現(xiàn)了裂痕，或者是部分缺失，手?jǐn)嗔?，腳斷了，或者根本就不成形，那在古人看來，這就不是技術(shù)事故，而是神靈明確的拒絕。

爾朱榮鑄造了好幾次都沒有成功，這代表了上天已經(jīng)一次又一次的否決了他稱帝的合法性。

但即便如此，爾朱榮還是不死心，他又找來了他的一個心腹叫做劉靈助，這個劉靈助精通測算，爾朱榮就讓劉靈助算一算自己到底能不能做皇帝，結(jié)果劉靈助算出來的結(jié)果是當(dāng)不了。

爾朱榮當(dāng)場崩潰，史書說他“精神恍惚，不自支持”，可以想見讖緯沒有幫助到他，對他來說是多么大的打擊。

人為什么要把自己的命運(yùn)交給上天呢？

或許，在那個時代，天意是最后的，也是最權(quán)威的仲裁者。

當(dāng)人類的理性計算無法給出確定答案時，訴諸于超自然力量，就成了一種看似非理性，實則充滿現(xiàn)實考量的理性選擇。

實在是沒辦法，爾朱榮只好擁立長樂王元子攸為帝，自己則退居權(quán)臣之列。

另據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，爾朱榮為了選拔傀儡皇帝，他鑄造了很多北魏宗室子弟的金像，別人的都失敗了，只有元子攸的金像是金光流轉(zhuǎn)，栩栩如生，而且發(fā)散著十分耀眼的光芒。

這讓爾朱榮十分懷疑，難道天意果真如此？

既和皇位失之交臂，多思無益，因為爾朱榮即將要面對六鎮(zhèn)起義的集大成者葛榮的所謂百萬大軍。

高手過招，最忌心浮氣躁，在殘酷的時代即將來臨之前，他們都必須保持平靜...

參考資料：

《魏書》肅宗紀(jì)

《北齊書》卷二三

楊潤生,李德山.北魏六鎮(zhèn)的設(shè)置及影響.北華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2024

潘勝英.北朝時期爾朱氏政治集團(tuán)崛起的地理基礎(chǔ).內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報,2025