武術(shù)文化“五觀”思想闡釋（文化研究）

內(nèi)容簡要：武術(shù)文化“五觀”，即：文化觀、教育觀、價(jià)值觀，倫理觀，技擊觀”。它是對(duì)武術(shù)全面理解和實(shí)踐的指導(dǎo)思想，涵蓋了武術(shù)的多元化發(fā)展、歷史淵源、多種功能、廣泛參性和時(shí)代價(jià)值。“五觀”思想有機(jī)統(tǒng)一，既保持文化基因的穩(wěn)定性又實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新性?，F(xiàn)代社會(huì)要推動(dòng)武術(shù)從“技藝”向“文化體系”轉(zhuǎn)型，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，最終形成兼具民族根性與現(xiàn)代生命力的文化生態(tài)系統(tǒng)。

武術(shù)作為中華民族的瑰寶，承載著五千年的文明積淀與民族精神，是中華民族文明的重要標(biāo)志和智慧的結(jié)晶。武術(shù)文化包括武術(shù)技擊在內(nèi)的與武術(shù)有關(guān)的一切文化現(xiàn)象，是對(duì)武術(shù)“五觀”即：文化觀、教育觀、價(jià)值觀，倫理觀，技擊觀的反映。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的核心載體，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”與“止戈為武”的精神，是一個(gè)融合哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)與軍事智慧等多維度的文化生態(tài)系統(tǒng)。武術(shù)理論是中華文明“多元一體”的典型產(chǎn)物，其核心源于中國古代哲學(xué)、軍事戰(zhàn)爭、生產(chǎn)勞動(dòng)、修身養(yǎng)生及傳統(tǒng)文化的融合，反映了其作為中華傳統(tǒng)文化載體的多元性與深度。這一理論體系不僅包含技擊方法，更承載了中國傳統(tǒng)文化的核心精神。武術(shù)“五觀”思想是武術(shù)文化的重要組成部分，是對(duì)武術(shù)全面理解和實(shí)踐的指導(dǎo)思想，涵蓋了武術(shù)的多元化發(fā)展、歷史淵源、多種功能、廣泛參性和時(shí)代價(jià)值。通過理解和實(shí)踐武術(shù)“五觀”思想，可以更好地傳承和發(fā)展中華武術(shù)文化。這些觀念不僅體現(xiàn)了武術(shù)的文化內(nèi)涵，也指導(dǎo)著武術(shù)的發(fā)展方向。

武術(shù)文化觀強(qiáng)調(diào)武術(shù)是一種文化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在人民性與實(shí)踐性、多元文化融合與社會(huì)功能的多樣性等方面。武術(shù)源于人民生活實(shí)踐，承載著民族文化內(nèi)涵與歷史傳統(tǒng)。其主要文化內(nèi)涵以“道”為核心，以“德”靈魂，融合易、儒、釋、道、墨、兵、醫(yī)與儒釋教合一文化等，形成“道、德、術(shù)、功、法”五位一體的文化架構(gòu)體系。武術(shù)在發(fā)展過程中吸收了不同民族、地域、宗教等多種文化元素，呈現(xiàn)出多元文化融合特點(diǎn)，具有豐富的地域文化特色和精神。它既是中華文明包容性的體現(xiàn)，也是武術(shù)生命力延續(xù)的關(guān)鍵。盧飛宏編著的《文圣拳武學(xué)三部曲》，以及《構(gòu)建中國武術(shù)大文化體系研究》《大力加強(qiáng)中國武術(shù)文化建設(shè)》《加強(qiáng)武術(shù)文化與地域文化融合發(fā)展》，《中華國學(xué)文化與大道武學(xué)文圣拳》《試析武術(shù)的人民性》《樹立武術(shù)人民文化觀思想》，《中國大運(yùn)河武術(shù)文化探索研究》《文圣拳武學(xué)與義和拳文化研究》《文圣拳武學(xué)與<紀(jì)效新書>研究》《文圣拳武學(xué)與諸子百家文化研究》《文圣拳武學(xué)與東岳泰山文化研究》《中國民間宗教武學(xué)文化研究》《中華文圣拳與馮克善研究》《構(gòu)建武術(shù)與士文化結(jié)合的哲學(xué)體系》等，為促進(jìn)文圣拳武學(xué)與傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，也為武術(shù)文化“五觀”思想提供了獨(dú)特的見解和理論支持。文圣拳、太極拳、八極拳、紅拳及武當(dāng)、少林武術(shù)等眾多具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的拳種，其文化在中華武學(xué)中具有代表性。特別是文圣拳在歷史發(fā)展中與清朝“反清復(fù)明”起義及反帝愛國的義和拳運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系，它為促進(jìn)武術(shù)在民間的傳播與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。武術(shù)文化觀核心在于其價(jià)值超越技擊本身，成為連接歷史與現(xiàn)代、本土與全球的文化橋梁。

樹立武術(shù)文化觀對(duì)于傳承武術(shù)文化、增強(qiáng)文化自信、發(fā)揮社會(huì)功能、促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)以及提升國家文化軟實(shí)力都具有重要意義。武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與國家的文化軟實(shí)力和國際形象緊密相關(guān)，武術(shù)文化觀為武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向。武術(shù)代表自強(qiáng)不息的民族精神，其精神內(nèi)涵與民族氣節(jié)緊密相連。士文化與武術(shù)精神的深度融合，構(gòu)成了中華文明獨(dú)特的文化基因。士文化強(qiáng)調(diào)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不屈”精神，被融入武術(shù)倫理中，形成“武德”的核心準(zhǔn)則。士“志于道”。其文化中自由、獨(dú)立、正義、氣節(jié)、風(fēng)骨、誠信、崇武、尚義及“匹夫不可奪志”的勇氣、“以天下為己任”的精神等與武術(shù)文化結(jié)合，為武術(shù)文化思想和精神注入了“活”的靈魂，熔鑄塑造了中華武術(shù)的精神內(nèi)核。其核心在于將武術(shù)從單純的技擊技藝升華為承載民族精神的文化符號(hào)，使之成為中華民族的尊嚴(yán)、風(fēng)骨、勇氣、氣節(jié)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)南笳鳌Ｖ匾曔@一影響，不僅有助于還原武術(shù)的歷史全貌，更能為當(dāng)代武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供哲學(xué)支撐與文化自信。武術(shù)與士文化的結(jié)合，既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，也是增強(qiáng)民族認(rèn)同感的關(guān)鍵。倡導(dǎo)每一位習(xí)武者都能成為士文化思想和精神的踐行者，致力于傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，促進(jìn)中國士文化的傳播與發(fā)展。要樹立踐行士文化精神的優(yōu)秀習(xí)武者榜樣，通過宣傳他們的事跡和精神，激勵(lì)更多習(xí)武者向他們學(xué)習(xí)，形成良好的踐行氛圍?，F(xiàn)代社會(huì)亟需復(fù)興士文化中的“殉道精神”與“獨(dú)立人格”，通過武術(shù)傳承培養(yǎng)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。武術(shù)以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”為哲學(xué)根基，強(qiáng)調(diào)通過“冬練三九，夏練三伏”的艱苦訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)自我超越。當(dāng)每個(gè)習(xí)武者都成為道義擔(dān)當(dāng)者時(shí)，民族精神的永續(xù)傳承就有根基。武術(shù)作為中華文化的載體，強(qiáng)調(diào)其根植于人民實(shí)踐、服務(wù)于社會(huì)的功能。結(jié)合國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，為文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國、健康中國建設(shè)服務(wù)。在國際交流中，武術(shù)作為中國文化的重要組成部分，促進(jìn)了不同文化的交流與發(fā)展。重視武術(shù)文化觀與教育觀思想，有助提升人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)水平，有助于保護(hù)傳承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，，有助于構(gòu)建科學(xué)的武術(shù)發(fā)展體系，更有助于推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步與繁榮發(fā)展。

武術(shù)教育觀關(guān)注武術(shù)在教育領(lǐng)域的作用，通過武術(shù)教學(xué)培養(yǎng)人的身體素質(zhì)、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。武術(shù)教育在中國有悠久的歷史，其“六藝”教育可追溯到公元前1046年的周王朝，它是周朝貴族教育體系中的六種技能，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。在“六藝”教育中，“射”“御”“禮”占有重要地位。武術(shù)教育以武術(shù)為載體，通過訓(xùn)練和傳授，促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)全面發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)武術(shù)文化的綜合性教育方式。它是兼顧技擊訓(xùn)練與品德塑造（如：仁、義、禮、忠、信、勇），融入教育體系之中，具有文化傳承與民族精神培養(yǎng)的重要價(jià)值。武術(shù)教育在現(xiàn)代社會(huì)中受到越來越多關(guān)注，被視為全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的有效途徑。其不僅注重技能傳授，更強(qiáng)調(diào)人格的塑造、精神培養(yǎng)和文化傳承。武術(shù)的哲學(xué)思想和精神內(nèi)涵，如堅(jiān)韌、勇敢、進(jìn)取等，能幫助學(xué)生培養(yǎng)積極向上的心態(tài)和良好的意志品質(zhì)。通過教育機(jī)構(gòu)、家庭和社會(huì)各界的共同努力，將武術(shù)倫理觀傳遞給下一代。墨家文化對(duì)中國武術(shù)思想和文化的形成有著重要的影響。墨家“兼愛”主張無差別的博愛精神，與武術(shù)“止戈為武”的和平觀高度契合。墨家“非攻”反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會(huì)，表現(xiàn)出的主持正義、追求和平，以及平等、俠義的思想，這種思想塑造了武術(shù)“以和為貴”“以武止戈”的道德準(zhǔn)則。墨家弟子“赴湯蹈刃，死不旋踵”的俠義精神，成為武術(shù)武德中“見義勇為、匡扶正義”的文化重要內(nèi)涵。武術(shù)倡導(dǎo)以武修德，要求武德修養(yǎng)以禮為先，“未曾學(xué)藝先識(shí)禮、未曾習(xí)武先明德”。這種道德規(guī)范能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，以文明禮貌待人處事，將民族優(yōu)秀的社會(huì)意識(shí)融入自身行為中。盧飛宏撰寫《論武術(shù)教育》，從五個(gè)方面論述了武術(shù)教育的內(nèi)涵和要求。即：一、武術(shù)教育的內(nèi)涵；二、武術(shù)教育的特點(diǎn)，（一）人文精神的厚重性,（二）實(shí)戰(zhàn)技藝的直觀性,（三）教學(xué)訓(xùn)練的系統(tǒng)性；三、武術(shù)教育的作用，（一）強(qiáng)身祛病養(yǎng)生作用,（二）自衛(wèi)防身格斗作用,（三）道德禮儀教化作用,（四）傳統(tǒng)文化傳承作用,；（五）鑄造民族精神作用。四、武術(shù)教育的現(xiàn)狀,；五、武術(shù)教育的建議。推動(dòng)武術(shù)進(jìn)校園是深入實(shí)施全民健身國家戰(zhàn)略、傳承中華傳統(tǒng)文化、促進(jìn)青少年茁壯成長的重要舉措。武術(shù)蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和審美情趣。學(xué)生通過學(xué)習(xí)武術(shù)，能深入了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。武術(shù)教育觀體現(xiàn)為“以武育人”的實(shí)踐路徑。通過招式訓(xùn)練培養(yǎng)堅(jiān)韌意志，通過武德教化樹立倫理規(guī)范。近代武術(shù)轉(zhuǎn)型中，其教育屬性被賦予新內(nèi)涵，既傳承“自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)精神，又融入現(xiàn)代體育科學(xué)體系，形成身心協(xié)同發(fā)展的教育模式。目前政府和相關(guān)教育部門對(duì)武術(shù)教育的支持力度逐漸加大，但仍有待進(jìn)一步提高，社會(huì)對(duì)武術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和重視程度也需要進(jìn)一步提升。

武術(shù)價(jià)值觀體現(xiàn)了武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和社會(huì)價(jià)值觀，如自強(qiáng)不息、厚德載物、崇尚正義、見義勇為、扶危濟(jì)困等，引導(dǎo)習(xí)武者樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其內(nèi)容涵蓋道德倫理、身心健康、文化傳承和自我提升等多個(gè)方面。武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，其招式中蘊(yùn)含著古代哲學(xué)思想，同時(shí)傳承了中華民族的道德觀念和人文精神。在現(xiàn)代社會(huì)，武術(shù)的道德倫理教育越來越受重視，且融入了競技武術(shù)和日常教學(xué)中。隨著健康意識(shí)的提高，武術(shù)作為綜合健身方式受到更多關(guān)注，其獨(dú)特的身心鍛煉效果不可替代。國家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視促進(jìn)了武術(shù)文化的傳承，雖面臨內(nèi)涵淡化擔(dān)憂，但創(chuàng)新傳播有望解決。武術(shù)教育注重自我提升，鼓勵(lì)學(xué)員不斷挑戰(zhàn)自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長，培養(yǎng)自信心、勇氣和自我控制能力。現(xiàn)代社會(huì)中，武術(shù)價(jià)值觀從體育領(lǐng)域延伸到文化、教育、人文和精神等多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)以武載道、以武悟道、立德樹人，為國家和社會(huì)培養(yǎng)“德、智、體、美”全面發(fā)展的棟梁人才。武術(shù)工作要服從和服務(wù)于人民群眾的文化生活需求，服從和服務(wù)于弘揚(yáng)民族文化，不斷提升國家軟實(shí)力，要強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)一切積極因素，滿足不同人群的精神需求。武術(shù)可以塑造國人性格，磨礪意志，弘揚(yáng)家國情懷與社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)文化認(rèn)同與民族自信,，并將個(gè)體成長與民族精神傳承相結(jié)合。其核心價(jià)值在于，以剛健之形鑄精神之魂，以傳統(tǒng)之道應(yīng)時(shí)代之變，體現(xiàn)了中華民族的精神風(fēng)貌和文化價(jià)值觀。樹立武術(shù)人民文化觀思想有助于發(fā)掘和利用武術(shù)的各種功能和價(jià)值，幫助人們樹立正確的價(jià)值觀和文化認(rèn)同感，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，滿足廣大民眾的文化需求，推動(dòng)武術(shù)的國際化發(fā)展。

尚武精神是一個(gè)民族的精神脊梁、生存根基和復(fù)興動(dòng)力。它與儒家“剛健有為”、道家“自強(qiáng)不息”、墨家“兼愛非攻”思想融合，形成“勇武而不黷武”的獨(dú)特氣質(zhì)，既強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗意志，又追求和平正義。提倡尚武精神，對(duì)于重塑中華民族的性格和靈魂，振奮民族精神，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力都具有重要意義。近現(xiàn)代以來，隨著社會(huì)的發(fā)展和國際交流的增加，武術(shù)逐漸從傳統(tǒng)的技擊術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N全球性的體育運(yùn)動(dòng)和文化表現(xiàn)形式。武術(shù)價(jià)值觀體系以“尚武崇德”為核心，這種價(jià)值體系是尚武精神與民族文化認(rèn)同的“基因密碼”，在海外傳播中促進(jìn)文化軟實(shí)力提升。隨著中國影響力的提升，武術(shù)被更多的人所了解和接受，其國際影響力將會(huì)進(jìn)一步提高。越來越多的外國人開始學(xué)習(xí)和喜愛中國武術(shù)，武術(shù)也成為了中外文化交流的重要橋梁和紐帶。

武術(shù)倫理觀構(gòu)建起完整的武德體系，內(nèi)涵既包含傳統(tǒng)武德規(guī)范，又融合了哲學(xué)、士文化等多元思想體系。它是指在武術(shù)實(shí)踐中所遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，涵蓋了個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)互動(dòng)和技擊行為等方面，如尊師重道、仁義謙和、以德馭技、以和為貴、懲惡揚(yáng)善等。其不僅關(guān)注武術(shù)技術(shù)的傳授和應(yīng)用，還強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和維護(hù)。它是武術(shù)的靈魂和精神支柱，本質(zhì)是通過身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)道德與技藝的統(tǒng)一，在武術(shù)的發(fā)展和傳承中起著至關(guān)重要的作用。武術(shù)倫理觀通常包括“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀，這些價(jià)值觀在武術(shù)訓(xùn)練和比賽中都有體現(xiàn)。這些規(guī)范使武術(shù)超越單純技擊術(shù)，成為社會(huì)教化的道德載體。現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展：隨著全球化和文化交流的增加，武術(shù)倫理觀也在不斷演變，吸收了更多元的文化元素和現(xiàn)代道德觀念。武術(shù)倫理觀在個(gè)人修養(yǎng)中起到至關(guān)重要的作用，通過武術(shù)訓(xùn)練，習(xí)武者不僅提升身體素質(zhì)，還培養(yǎng)自律、堅(jiān)韌和道德意識(shí)。武德是武術(shù)倫理的核心，在現(xiàn)代武術(shù)教育中，越來越重視道德倫理教育，許多武術(shù)學(xué)校和機(jī)構(gòu)將品德培養(yǎng)納入教學(xué)體系之中。隨著武術(shù)在全球范圍內(nèi)的普及，武術(shù)倫理觀也成為跨文化交流的重要橋梁，促進(jìn)不同文化之間的理解和尊重。

武術(shù)技擊觀是武術(shù)的核心元素，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和有效性。

它關(guān)于武術(shù)技擊技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和應(yīng)用的觀念，包括對(duì)攻防原理、技擊技巧和實(shí)戰(zhàn)能力的認(rèn)識(shí)。武術(shù)理論以陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜等對(duì)立統(tǒng)一為核心，體現(xiàn)道家哲學(xué)與樸素辯證法。技擊觀以儒家倫理、道家哲學(xué)為根基，強(qiáng)調(diào)“護(hù)國衛(wèi)家”與“和諧共生”。包含對(duì)暴力的倫理約束（如“止戈為武”）及修身理念。現(xiàn)代武術(shù)技擊在保留傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，吸收了現(xiàn)代體育科學(xué)的訓(xùn)練方法和理念，提高了訓(xùn)練效果和實(shí)戰(zhàn)能力。同時(shí)，綜合格斗等新興技擊項(xiàng)目的興起，也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊觀產(chǎn)生了一定影響。技擊觀不僅是武術(shù)的戰(zhàn)斗技巧，也是其文化象征，體現(xiàn)了武術(shù)的精神和價(jià)值觀。武術(shù)是“殺伐之術(shù)’”，其技擊不僅是武術(shù)的一個(gè)重要組成部分，更是武術(shù)的本質(zhì)和靈魂。它不僅包含了武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用價(jià)值，也是武術(shù)文化傳承的重要載體。通過技擊，武術(shù)得以展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力和深厚的文化內(nèi)涵。隨著時(shí)間的推移，武術(shù)不僅用于實(shí)戰(zhàn)，還成為了人們強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的方式。在武術(shù)傳承過程中，人民不斷創(chuàng)新發(fā)展，使其適應(yīng)不同的時(shí)代需求。武術(shù)發(fā)展需回歸“技擊為本、文化為魂、教育為基”的理念，平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新，方能有效實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國戰(zhàn)略價(jià)值。

武術(shù)的起源和發(fā)展深深植根于古代人民的生活實(shí)踐，是人民生存智慧的結(jié)晶。武術(shù)哲學(xué)中的陰陽平衡、剛?cè)岵?jì)被國際社會(huì)視為東方智慧的象征。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，其對(duì)國人性格的塑造體現(xiàn)在精神內(nèi)核、行為準(zhǔn)則和社會(huì)價(jià)值觀的多維度影響。武術(shù)”五觀“思想有機(jī)統(tǒng)一，既保持文化基因的穩(wěn)定性又實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新性。其文化觀是對(duì)武術(shù)技擊觀、教育觀、倫理觀和價(jià)值觀的反映。武術(shù)體現(xiàn)人民生存智慧與多元哲學(xué)思想，受到儒家、道家、佛教、墨家、兵家等傳統(tǒng)文化影響，成為中國傳統(tǒng)文化的全息縮影與傳播載體。武術(shù)“五觀”思想各方面觀念相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成武術(shù)文化的整體。這種動(dòng)態(tài)平衡體系，正是武術(shù)歷經(jīng)千年仍具生命力的關(guān)鍵所在。現(xiàn)代社會(huì)要推動(dòng)武術(shù)從“技藝”向“文化體系”轉(zhuǎn)型，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，最終形成兼具民族根性與現(xiàn)代生命力的文化生態(tài)系統(tǒng)。

公元2025年5月25日

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，1966年出生，大學(xué)文化，中共黨員，中華文圣拳全國總會(huì)副會(huì)長、秘書長，國家非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國當(dāng)代武術(shù)名家，中國民間宗教武學(xué)的開拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專家，中國精武文化研究專家，吉林省武術(shù)科普專業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問?！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬字的武學(xué)巨著，對(duì)中國武術(shù)文化的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。研究涉及傳統(tǒng)文化諸多領(lǐng)域，對(duì)中華民族思想文化建設(shè)有重大理論建樹。