嬉皮士文化精神并不是那么正規(guī)，而魏晉風(fēng)度也不是那么正規(guī)，兩者似乎在文化上有著共同之處。

上世紀(jì)六十年代，美國(guó)興起了嬉皮士文化。嬉皮士文化是一種逃避的文化，也是一種反抗正統(tǒng)社會(huì)的文化。這種文化似乎以一種革命的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，當(dāng)時(shí)青年們由于越戰(zhàn)問(wèn)題對(duì)社會(huì)失望，認(rèn)為社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入成年階段，并沒(méi)有什么青春和理想，于是在文化方面做出了反抗的姿態(tài)。他們采取的反抗方式不是積極的示威和破壞性的極端行為，便是吸毒或者披發(fā)褸衣的流浪生活。他們反對(duì)傳統(tǒng)，故作憤世嫉俗之狀。越是這樣，越能吸引很多年輕人的關(guān)注，以至于很多追隨者開(kāi)始以反叛者的姿態(tài)出現(xiàn)。不管是在文學(xué)方面，還是在音樂(lè)、繪畫(huà)方面，都出現(xiàn)了嬉皮士文化的特征，似乎是一種玩世不恭的態(tài)度表現(xiàn)，甚至是年輕人一種叛逆的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的年輕人要反對(duì)傳統(tǒng)觀念，進(jìn)而反抗社會(huì)習(xí)俗，做出叛逆的姿態(tài)，其實(shí)是受到傳統(tǒng)習(xí)慣的壓抑，或者說(shuō)受到強(qiáng)權(quán)的壓制，并不能自己做主，才會(huì)以反叛的姿態(tài)出現(xiàn)。倘若真的實(shí)現(xiàn)了民主，讓他們自己投票決定，他們這種反叛式的姿態(tài)就有可能消失，或者說(shuō)他們的反叛心理就有可能減弱，不會(huì)完全展現(xiàn)出來(lái)。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式來(lái)反映出他們對(duì)民族主義和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)，他們提倡非傳統(tǒng)的宗教文化，批評(píng)西方國(guó)家中層階級(jí)的價(jià)值觀。他們批評(píng)政府對(duì)公民權(quán)益的限制、大公司的貪婪、傳統(tǒng)道德的狹窄和戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)人性。他們將他們反對(duì)的機(jī)構(gòu)和組織稱為“陳府”。只不過(guò)后來(lái)這種文化發(fā)展到極端，成了描寫(xiě)長(zhǎng)發(fā)的吸毒者的象征。保守派人士依然使用嬉皮士一詞作為對(duì)年輕的自由主義人士的侮辱。

舊金山海特·亞許柏里地區(qū)的嬉皮士是以一個(gè)叫做Diggers的團(tuán)體為中心。這個(gè)街頭劇團(tuán)體將即時(shí)性的街頭劇、無(wú)政府主義行動(dòng)和藝術(shù)表演結(jié)合在一起，他們的目標(biāo)是要建立一個(gè)“自由城市”。很多倡導(dǎo)嬉皮式文化的年輕人來(lái)自于中產(chǎn)階級(jí)的家庭，他們有可能享受慣了舒適的生活，覺(jué)得這種生活比較平淡，扼殺人的創(chuàng)造力，就要反叛這樣的生活，進(jìn)而反叛傳統(tǒng)，反叛各種社會(huì)習(xí)俗，最終走上了正統(tǒng)的反面。有的嬉皮士喜歡無(wú)為而治，要回到簡(jiǎn)樸的原始的生活模式，保證個(gè)人的尊嚴(yán)和自由，甚至要掀起“生活的革命”。政府方面并不允許對(duì)嬉皮士作出正面的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗麄兺磳?duì)宗教，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)傳統(tǒng)的很多東西，而且還吸毒，甚至濫交，那么他們只能稱為社會(huì)敗類，而不是什么反傳統(tǒng)的先鋒。嬉皮士運(yùn)動(dòng)并非簡(jiǎn)單的文化運(yùn)動(dòng)，而是和政治有關(guān)系，有種反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和獨(dú)裁，反對(duì)借用民眾名義搞極權(quán)主義的模式。因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)不承認(rèn)他們，雖然有大量的年輕人稱為嬉皮士，但過(guò)了那個(gè)年代，嬉皮士運(yùn)動(dòng)就銷聲匿跡了。現(xiàn)在還有一些年輕人披著長(zhǎng)發(fā)，吸毒，反傳統(tǒng)，尤其是那些搖滾樂(lè)歌手以及樂(lè)手，經(jīng)常以嬉皮士的面貌示人，當(dāng)然會(huì)吸引很多年輕人。

魏晉風(fēng)度似乎和嬉皮士運(yùn)動(dòng)有相同之處，是一批喜歡清談玄學(xué)的知識(shí)分子興起的運(yùn)動(dòng)。而這種運(yùn)動(dòng)仍然是背離傳統(tǒng)的，或者說(shuō)是反傳統(tǒng)的。當(dāng)時(shí)文人受到強(qiáng)權(quán)的壓迫，并不想做官，似乎和孔子的主張是一樣的?？鬃诱J(rèn)為，“邦有道則仕，無(wú)道則隱?！蔽娜藗儾幌霝檎畏?wù)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為操控政治的君主并不是有道的君主，而且實(shí)行的很多政策是他們不滿的。他們故意裝聾作啞，寄托詩(shī)酒。他們“精老莊，通周易”，喜歡清談玄學(xué)，有的還喜歡煉丹。阮籍為了不去做官，整天喝酒，喝醉之后就寫(xiě)詩(shī)，有時(shí)候喝醉之后趕著牛車到外面游覽，牛把他拉到哪里他就到哪里，直到走到野外沒(méi)路的地方，他就放聲大哭。嵇康堪稱“魏晉顏值擔(dān)當(dāng)”，“巖巖若孤松之獨(dú)立”，醉酒時(shí)，“巍峨若玉山之將崩”。他是曹操的曾孫女婿，雖出身布衣，卻能當(dāng)上中散大夫。曹爽和司馬懿一個(gè)“專擅朝政，兄弟并掌禁兵，多樹(shù)親黨，屢改制度”，一個(gè)“內(nèi)急忌而外寬，猜忌多權(quán)變”。他倆共事，勢(shì)同水火。為了不卷入曹氏家族和司馬集團(tuán)的爭(zhēng)斗漩渦，嵇康辭去中散大夫一職，遁入了嵇山（即云臺(tái)山）那片蔥蘢的竹林中。他安貧樂(lè)道，不喜歡做官。好友山濤舉薦他做官，他便寫(xiě)了一封絕交書(shū)給山濤，要和山濤斷絕關(guān)系。他家中有一棵柳樹(shù)，枝葉繁茂，旁邊是他親手挖的水池，他還在柳樹(shù)下打鐵，打好了鐵器賣了換米吃。

鐘會(huì)到了嵇康家門口，不見(jiàn)嵇康出來(lái)迎接，就推門進(jìn)去了。他看到嵇康正在打鐵，旁若無(wú)人。向秀給他拉封箱，煙火熏在臉上，眼淚不住地流。過(guò)了很久，鐘會(huì)要走，嵇康才給他說(shuō)了兩句話，卻沒(méi)有提到做官的事。鐘會(huì)向晉文帝司馬昭稟報(bào)，說(shuō)嵇康是一條臥龍，言行放蕩，離經(jīng)叛道，詆毀立法，又不能被皇帝所用，就應(yīng)該殺掉，還天下太平。晉文帝寵幸鐘會(huì)。聽(tīng)了讒言之后，就殺了嵇康。嵇康臨刑之前，太學(xué)生三千人跪請(qǐng)皇帝，請(qǐng)求嵇康當(dāng)太學(xué)院的老師?；实鄄辉试S，嵇康在臨死之前彈了一曲《廣陵散》，還說(shuō)《廣陵散》從此就失傳了。魏晉名士往往是這樣，總是有離經(jīng)叛道的思想和行為，其實(shí)是反對(duì)強(qiáng)權(quán)。他們大多講究陰陽(yáng)，寄情山水，煉丹求寒石散之方，類似于西方青年吸毒和群居鄉(xiāng)野。魯迅認(rèn)為魏晉名士（如嵇康、阮籍等“竹林七賢”）的行為（如服藥、飲酒）并非單純的生活方式選擇，而是對(duì)抗僵化禮教的精神宣言。他們以放蕩不羈的言行掙脫傳統(tǒng)束縛，這種“逆俗之氣”在魯迅看來(lái)具有超越時(shí)代的價(jià)值。魯迅的好友許壽裳認(rèn)為：“魯迅對(duì)于漢魏文章，素所愛(ài)誦，尤其稱許孔融和嵇康的文章……就因?yàn)轸斞傅男再|(zhì)，嚴(yán)氣正性，寧愿覆折，憎惡權(quán)勢(shì)，視若蔑如，皜皜焉堅(jiān)貞如白玉，凜凜焉勁烈如秋霜，很有一部分和孔嵇二人相類似的緣故?！?/p>

嬉皮士運(yùn)動(dòng)和魏晉風(fēng)度似乎有共同之處，都是反對(duì)傳統(tǒng)，反對(duì)強(qiáng)權(quán)的壓迫，當(dāng)然參與的人都走上了正統(tǒng)的反面，似乎不被主流意識(shí)形態(tài)接受，或者說(shuō)不被權(quán)力系統(tǒng)承認(rèn)。當(dāng)然并非他們不對(duì)，而是他們反對(duì)權(quán)力，反對(duì)對(duì)人性的扼殺，而他們自我陶醉，浪費(fèi)生命的舉動(dòng)卻是不被提倡的。不過(guò)，他們的革命精神或者說(shuō)反傳統(tǒng)斗士的姿態(tài)是值得欣賞的。