廣州紀(jì)錄片研究展示中心

GUANGZHOU DOCUMENTARY CENTER

文稿 | 張雷

審核 | 曾潔

本文轉(zhuǎn)自公眾號(hào)：廣圖紀(jì)錄片中心

編者按
EDITOR'S NOTE

意大利電影對(duì)世界電影史影響深遠(yuǎn)，

其美學(xué)理念在當(dāng)代中國(guó)電影的創(chuàng)作實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究中也持續(xù)產(chǎn)生著影響。2025年，適逢中國(guó)電影誕生120周年與中意建交55周年的雙重歷史節(jié)點(diǎn)，

我們于9月26日下午為您帶來(lái)了

“流動(dòng)的視宴——中意紀(jì)錄片系列展映交流活動(dòng)”之【

“中意電影的凝視與回響”讀影沙龍】

沙龍活動(dòng)中，華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授黃桂萍與廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)意大利語(yǔ)系專業(yè)教師高翔來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)

，從意大利著名導(dǎo)演米開(kāi)朗基羅·安東尼奧尼的電影《中國(guó)》出發(fā)，

共同探討兩國(guó)電影和文學(xué)的美學(xué)共性和個(gè)性，以及如何通過(guò)對(duì)作品的轉(zhuǎn)譯和傳播，

促進(jìn)

中意文化的

理解與

互鑒

本次活動(dòng)由

廣州圖書(shū)館與廣東藝術(shù)影展聯(lián)合主辦，廣州市非虛構(gòu)影像創(chuàng)新發(fā)展中心協(xié)辦。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

點(diǎn)擊下方，聽(tīng)對(duì)話音頻版

以下為主題交流環(huán)節(jié)的文字版（節(jié)選）

全文約4500字，閱讀需要8分鐘

嘉賓簡(jiǎn)介

黃桂萍華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，紀(jì)錄片創(chuàng)作與研究中心副主任，中國(guó)高校影視學(xué)會(huì)紀(jì)錄片專委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。

高翔廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)意大利語(yǔ)系專業(yè)教師、全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)專家。

主持人

曾潔 廣州圖書(shū)館廣州紀(jì)錄片研究展示中心副主任，副研究館員。

從《中國(guó)》到中國(guó)

關(guān)于“真實(shí)”的歷史語(yǔ)境

主持人：

1972年，安東尼奧尼懷著一種

歐洲

知識(shí)分子

好奇

凝視

拍攝完成了紀(jì)錄片

中國(guó)

如今

跨越

半個(gè)世紀(jì)，

中意聯(lián)合制作的紀(jì)錄片《

尋找

中國(guó)

>》中，一位意大利新聞?dòng)浾咴?019年

重訪

中國(guó)

的拍攝故地，

又完成了

一次關(guān)于

歷史凝視的當(dāng)代

回響

請(qǐng)教黃

桂萍

老師

您覺(jué)得這樣一種創(chuàng)作

方式

真實(shí)性表達(dá)和

視角的選擇上

具有怎樣

深刻的含義

黃桂萍：我們常說(shuō)紀(jì)錄片記錄了社會(huì)和歷史，但影片本身也會(huì)被時(shí)代所左右。當(dāng)時(shí)《中國(guó)》引起了非常多爭(zhēng)議，那時(shí)的老百姓不太接受這部片子?？吹娜擞X(jué)得不真實(shí)，被拍攝對(duì)象反而覺(jué)得是真實(shí)的。所謂“真實(shí)”是具有一定歷史語(yǔ)境的，且其內(nèi)涵在不同的歷史階段不斷變化。

大家為什么看中紀(jì)錄片的真實(shí)性？因?yàn)樗哂凶C據(jù)性和索引性。《尋找 <中國(guó)>》是一種反身式紀(jì)錄片，是對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作本身的思考。它回到幾十年前，通過(guò)時(shí)間的索引，證實(shí)了紀(jì)錄片所具備的真實(shí)的力量。它不僅僅告訴你《中國(guó)》表現(xiàn)了什么，還將紀(jì)錄片的創(chuàng)作過(guò)程展示給你，包括臺(tái)前幕后。

《從 <中國(guó)> 到中國(guó)》劇照

主持人：

作為一個(gè)譯者，高老師

如何

看待安東尼奧尼

的《中國(guó)》

這部影片對(duì)當(dāng)下

中意文化的交流互鑒會(huì)帶來(lái)一些

樣新的啟示

高翔：我想引用安東尼奧尼當(dāng)時(shí)的一句話：首先我尊重中國(guó)，其次我熱愛(ài)這個(gè)國(guó)度。美國(guó)電影評(píng)論家羅迪曾說(shuō)：與其說(shuō)《中國(guó)》記錄的是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，倒不如說(shuō)記錄的是安東尼奧尼觀察中國(guó)的歷程。

說(shuō)到文化互鑒，這部影片有些片段給我留下了很深印象。比如在北京的片段中，一個(gè)老大爺雙手離車、打太極功夫，還有一個(gè)畫面是拍攝小學(xué)生跳廣播體操。但是作為意大利人，安東尼奧尼就認(rèn)為你們都是在打功夫，他認(rèn)為所有中國(guó)人都是會(huì)功夫的。而1972年李小龍先生在羅馬拍攝的《猛龍過(guò)江》又強(qiáng)化了這種意識(shí)。

還有北京的一個(gè)菜市場(chǎng)，里面宰殺、買賣活魚(yú)活雞和深猛海鮮。我們看到會(huì)覺(jué)得這是食物新鮮的表現(xiàn)，但意大利是禁止在公共場(chǎng)合屠宰活魚(yú)活雞的，所以這個(gè)菜市場(chǎng)給安東尼奧尼帶來(lái)了極大的文化震撼。

《中國(guó)》截圖

主持人：

高老師對(duì)醫(yī)學(xué)、法律等詞匯也有研究。不知道您有沒(méi)有注意到《中國(guó)》里關(guān)于使用針灸來(lái)給剖腹產(chǎn)麻醉的畫面？

高翔：這個(gè)手法現(xiàn)在好像已經(jīng)失傳了。安東尼奧尼在蘇州的那個(gè)片段中，其實(shí)呼應(yīng)了他的老鄉(xiāng)馬可·波羅。因?yàn)轳R可·波羅在游記中，描述蘇州非常富饒，工商業(yè)很發(fā)達(dá)，同時(shí)提到：此城亦有文士、醫(yī)師甚眾。就是醫(yī)生很多。所以這個(gè)關(guān)于針灸的片段，某種意義上也是對(duì)馬可·波羅的一種呼應(yīng)。

克制隱性的文化凝視

如何向世界講述中國(guó)故事

主持人：

文化背景的差異導(dǎo)致安東尼奧尼在觀察事物的時(shí)候

有選擇性的

就可能給外國(guó)的觀眾造成美麗的誤解。

但是隨著中意文化交流的

不斷深入，誤解

在慢慢消弭。

在創(chuàng)作紀(jì)錄片

特別是

進(jìn)行

國(guó)際傳播的時(shí)候，創(chuàng)作者

使得他

既能夠更好地表達(dá)個(gè)人思想，又能做好跨文化的傳播

呢？

黃桂萍：紀(jì)錄片是具有一定主觀性的，這是我們現(xiàn)在的一個(gè)基本認(rèn)知。包括《中國(guó)》，換個(gè)西方別的知識(shí)分子類型的導(dǎo)演來(lái)拍，呈現(xiàn)的也許不是這樣。

安東尼奧尼在意大利拍過(guò)很多電影，特別關(guān)注人的精神狀態(tài)以及人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。如此大的文化差異，加上他也有自身的關(guān)注點(diǎn)，無(wú)論怎么克制，影片都是帶有文化立場(chǎng)的。

他其實(shí)還拍了中國(guó)的馬桶，卻沒(méi)在成片中呈現(xiàn)，是因?yàn)樗X(jué)得這個(gè)東西可能會(huì)讓別人覺(jué)得中國(guó)不衛(wèi)生。但他還是把小腳老太太剪進(jìn)了成片里，因?yàn)樗J(rèn)為這是一個(gè)典型的中國(guó)的、東方的文化符號(hào)，并不覺(jué)得是在展示中國(guó)的丑陋。

1978年，西方的知識(shí)分子愛(ài)德華·薩義德出版了著作《東方主義》，認(rèn)為西方很多人在看東方時(shí)總會(huì)帶有西方中心主義的視角。現(xiàn)在我們常常說(shuō)要有“文化克制”，但當(dāng)時(shí)安東尼奧尼他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)還是會(huì)帶有對(duì)異文化的先入為主。

《中國(guó)》截圖

1971年，哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯創(chuàng)作了著名的《正義論》，里面提出了“無(wú)知之幕”的概念：你是帶著面紗的，我不知道你是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)種族，我只是根據(jù)這個(gè)事情本身進(jìn)行判斷。我們要有一定的文化自覺(jué)，要克制這種隱性的凝視。

在進(jìn)行跨文化傳播的時(shí)候，我們要盡可能客觀記錄，摒棄偏見(jiàn)和先入為主的刻板印象。

其實(shí)在不同的階段，大家對(duì)《中國(guó)》的評(píng)價(jià)都有所不同。70年代認(rèn)為它丑化了中國(guó)，而2004年公映的時(shí)候又反而認(rèn)為它是美化了。大家會(huì)覺(jué)得，70年代怎么會(huì)有這么寧?kù)o平和的生活狀態(tài)。安東尼奧尼其實(shí)不是在拍政治奇觀，是拍人的日常生活狀態(tài)。現(xiàn)在，大家也許變得更客觀了，不會(huì)認(rèn)為他在刻意的丑化中國(guó)，但還是會(huì)覺(jué)得它是有局限的，帶有一定的獵奇心態(tài)。

我們?cè)u(píng)價(jià)安東尼奧尼的《中國(guó)》，不能說(shuō)他是完全公正的，但也不能說(shuō)他在刻意丑化。而且當(dāng)時(shí)的紀(jì)錄片創(chuàng)作是受到較大政治影響的，所以對(duì)導(dǎo)演的一些情緒就反映在了對(duì)影像語(yǔ)言的評(píng)價(jià)和接受當(dāng)中。

《中國(guó)》截圖

主持人：

文學(xué)

翻譯的過(guò)程中

要如何打破

文化背景的隔閡，讓中國(guó)的讀者既能夠了解故事的表層，又能夠

理解文學(xué)的

精神內(nèi)核和底層邏輯

呢？

高翔：翻譯會(huì)涉及到很多文化方面的內(nèi)容。我之前翻譯過(guò)一本書(shū)叫《木偶奇遇記》，其中有一個(gè)片段就是匹諾曹在找尋爸爸足跡的時(shí)候不幸被大鯊魚(yú)吃掉了。當(dāng)時(shí)他非常不開(kāi)心，一是爸爸不見(jiàn)了，二是鯊魚(yú)的口腔環(huán)境很糟糕。這時(shí)他說(shuō)：“這讓我想起了齋戒節(jié)時(shí)炸魚(yú)的味道”。齋戒節(jié)是意大利復(fù)活節(jié)前夕的一個(gè)節(jié)日。

我看的版本基本都是翻譯成炸魚(yú)，但是炸魚(yú)不至于這么難吃吧？問(wèn)了非常多意大利的朋友，最后在一個(gè)老奶奶那得知：第一，在意大利的十八、十九世紀(jì)，齋戒節(jié)期間是不能吃肉的；第二，在意大利的文化中，肉跟魚(yú)是兩個(gè)品種，所以齋戒節(jié)不能吃肉，但可以吃魚(yú)肉。而對(duì)于當(dāng)時(shí)意大利特別窮苦的老百姓來(lái)說(shuō)，抓到的魚(yú)都得像咸魚(yú)一樣處理，然后必須油炸，否則根本吃不了。

翻譯成“炸魚(yú)”當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但如果能把炸魚(yú)背后的故事講清楚，讀者會(huì)更好接受。

《吉爾莫·德?tīng)枴ね辛_的匹諾曹》截圖

再舉一個(gè)例子。某一本書(shū)里曾有關(guān)于唐代玄奘和尚的介紹，意大利語(yǔ)里將他翻譯為了“唐代的著名和尚”。這個(gè)翻譯好不好？沒(méi)有錯(cuò)，但是沒(méi)有把玄奘的重要性表現(xiàn)出來(lái)。所以最后我們翻譯成了意大利語(yǔ)的Grand Maestro，就是大師的意思，這個(gè)大師包含了宗教的含義。很多翻譯的小細(xì)節(jié)就有可能造成對(duì)方的誤解，甚至相反的理解。

觀眾：

中國(guó)》應(yīng)該有幾個(gè)不同時(shí)長(zhǎng)的版本，但在我看的版本里，有些翻譯無(wú)法理解。比如菜市場(chǎng)那一段，

里邊有一句

除了彬彬有禮和聰慧，中國(guó)人還有一個(gè)美德

貪吃。

還有

這樣一句話：

他們雖然害怕，但相當(dāng)有禮貌。他們擔(dān)心走開(kāi)會(huì)冒犯我們，所以在鏡頭前能熬就熬。

也不懂意大利語(yǔ)，但

覺(jué)得不太

禮貌

想問(wèn)一下高老師怎么看這

翻譯？

高翔：原文那個(gè)詞可以表達(dá)貪吃，也可以表達(dá)對(duì)美食的熱愛(ài)。在世界舞臺(tái)上，意大利菜跟中國(guó)菜都非常有名，所以他可能是表達(dá)“中國(guó)人也是非常優(yōu)秀的美食家”。

觀眾：

您覺(jué)得好吃、貪吃這樣的詞匯，在意大利語(yǔ)里更多是褒義還是貶義？

高翔：我覺(jué)得是中性偏褒義的。

意大利人常說(shuō)，意大利是歐洲的中國(guó)。為什么呢？第一吃得很像。我們都吃米飯和面條，也都吃牛雜，而且都吃得很講究。第二，都是千年歷史的古國(guó)。意大利人非常尊重美食，這是他們非常重視的一個(gè)歷史遺產(chǎn)。所以我認(rèn)為這個(gè)“好吃”是褒義的。當(dāng)他說(shuō)我們中國(guó)人是會(huì)吃的民族的時(shí)候，他應(yīng)該是中性偏褒義的。

高翔

黃桂萍：我認(rèn)為不用去糾結(jié)這一點(diǎn)的褒義或是貶義，一個(gè)好的紀(jì)錄片導(dǎo)演是非常尊重和愛(ài)他的拍攝對(duì)象的，不管你好和壞。我尊重你，也尊重客觀事實(shí)，我給你的不一定全是褒義詞。我喜歡你，也不一定要美化你，我有我的藝術(shù)表達(dá)。

高翔：當(dāng)時(shí)安東尼奧尼來(lái)中國(guó)拍攝之前，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)身邊人，可能包括中國(guó)的工作人員：你們希望我拍什么？當(dāng)時(shí)我們對(duì)他說(shuō)：我們希望你拍人民。就是people。但他可能沒(méi)理解“民”，就拍成“人”了。

2007年，央視國(guó)際的節(jié)目評(píng)價(jià)安東尼奧尼：導(dǎo)演是對(duì)人本身具有濃厚興趣的人。他更關(guān)注的是個(gè)體的人，而不是抽象化的“人民”的概念。在上海那一段，他說(shuō)過(guò)一句話：這一部電影的主角就是中國(guó)的人民。

主持人：

所以在《中國(guó)》里，他有

很多特寫

鏡頭對(duì)準(zhǔn)的是中國(guó)人的臉

我覺(jué)得他是試圖

臉部的表情去了解人們的內(nèi)心，了解這個(gè)國(guó)家的人在想什么。

《中國(guó)》截圖

觀眾：

在多文化融合的時(shí)代，什么才是真正

中國(guó)故事？

如果讓中國(guó)導(dǎo)演去拍意大利，會(huì)創(chuàng)作出一個(gè)帶有中國(guó)價(jià)值觀的中國(guó)故事，還是一個(gè)呈現(xiàn)意大利民風(fēng)的意大利故事呢？

黃桂萍：一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)故事還是以中國(guó)為對(duì)象來(lái)講述故事。其實(shí)這幾年國(guó)內(nèi)也請(qǐng)了很多外國(guó)導(dǎo)演來(lái)拍中國(guó)故事，比如《柴米油鹽之上》。有一個(gè)好處是，他們了解西方人的關(guān)注點(diǎn)?，F(xiàn)在講到國(guó)際傳播，就會(huì)提到“精準(zhǔn)傳播”。就是我們?cè)趯?duì)外講述中國(guó)故事時(shí)，要針對(duì)不同的國(guó)家和地區(qū)，使用不同的表現(xiàn)方式或選擇不同的內(nèi)容。

張鸝（現(xiàn)場(chǎng)嘉賓 廣東藝術(shù)影展策展人）：我一直在反思什么是中國(guó)故事？什么是國(guó)際傳播？單純講中國(guó)的故事才是本土的故事嗎？很多國(guó)外的導(dǎo)演在講述非本土故事時(shí)，不僅是在呈現(xiàn)，還對(duì)一些事件進(jìn)行了自我的表達(dá)。在未來(lái)的國(guó)際傳播中，我希望我們不僅單純地講好本土故事，更能參與到國(guó)際大的歷史事件中，代表一席進(jìn)行表達(dá)。

意大利新現(xiàn)實(shí)主義

每個(gè)普通人都是英雄

主持人：

上世紀(jì)

九十

年代

中國(guó)新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)，某種程度上也

受到了意大利

新現(xiàn)實(shí)主義的影響，

涌現(xiàn)出了一批像《

流浪北京

鐵西區(qū)

之類的作品

這些

作品關(guān)注

較底層人們的生活

狀況

也是一種來(lái)自社會(huì)的民生凝視。桂萍老師覺(jué)得中國(guó)新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)的這些作品，和意大利新現(xiàn)實(shí)主義在美學(xué)上有哪些共性或是差異嗎

黃桂萍：安東尼奧尼后期更多地是關(guān)注人的精神狀態(tài)，這也跟社會(huì)發(fā)展有一定的關(guān)系。意大利新現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)的時(shí)候，屬于二戰(zhàn)剛結(jié)束，物質(zhì)非常匱乏，精神又受到戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的時(shí)期；但二戰(zhàn)以后，意大利的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)得比較快。五幾年之后，社會(huì)的主體已經(jīng)變成了中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)最大的問(wèn)題可能就是精神、情感和人際關(guān)系。所以雖然《中國(guó)》可能帶有西方中心主義的濾鏡，但根本還是對(duì)人和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

在前期的意大利現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)中，主角當(dāng)然也不是安東尼奧尼；而在后期，安東尼奧尼也更關(guān)注心理現(xiàn)實(shí)主義，這跟社會(huì)環(huán)境相關(guān)。他會(huì)運(yùn)用很多象征的、風(fēng)格化的、表現(xiàn)主義的手法來(lái)表現(xiàn)人的心理狀態(tài)。

《偷自行車的人》劇照

意大利新現(xiàn)實(shí)主義的巔峰時(shí)期是四十年代到五十年代初，尤其是羅西里尼的《羅馬，不設(shè)防的城市》，還有德西卡的《偷自行車的人》。意大利新現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的時(shí)間并不長(zhǎng)，但它對(duì)整個(gè)世界的影響很大，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一種美學(xué)綱領(lǐng)，影響了很多后來(lái)的創(chuàng)作者，包括中國(guó)的第六代導(dǎo)演，像賈樟柯的《小武》，也包括上個(gè)世紀(jì)九十年代中國(guó)新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)演。

新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)的“新”就是指與官方的不一樣。因?yàn)樵谏鲜兰o(jì)九十年代，電視是主要的媒體，但電視里面呈現(xiàn)的基本上都是重要人物，小人物很少能夠成為主角。而新紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)演關(guān)注的就是一般老百姓的生活，是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。

在意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影之前，意大利只有三種電影：一種叫作白色電話片，聚焦于中上階層的婚戀故事與小資情調(diào)，刻意回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；一種是墨索里尼的宣傳片；還有一種是史詩(shī)巨片或者神話片。

黃桂萍

但是意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影首先關(guān)注的就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它的電影故事跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)是零距離的。第一，他們認(rèn)為歷史的東西什么時(shí)候都可以拍，但當(dāng)下的時(shí)代如果不捕捉，以后就沒(méi)有了。第二，它提倡紀(jì)實(shí)美學(xué)，例如使用非職業(yè)演員。它還有一句口號(hào)叫作：把攝影機(jī)扛到街上去。因?yàn)橐郧昂芏嘤捌际桥锱?，而意大利新現(xiàn)實(shí)主義提倡拍實(shí)景。對(duì)于紀(jì)錄片，就是提倡跟蹤拍攝，影響最直接的一個(gè)紀(jì)錄片流派就叫直接電影。第三，它關(guān)注普通人。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)口號(hào)：每個(gè)普通人都是英雄。也就是說(shuō)，每個(gè)普通人的故事都值得去書(shū)寫。

書(shū)籍推薦

書(shū)名：《正義論》評(píng)注

作者：張國(guó)清

索書(shū)號(hào)：D08/564/2

館藏區(qū)域：北五樓社會(huì)科學(xué)圖書(shū)一區(qū)

書(shū)籍簡(jiǎn)介

羅爾斯所著《正義論》被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)著作。本書(shū)以其英文文本為依據(jù)，汲取前人研究成果，追溯正義論議題與西方哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的思想聯(lián)系，對(duì)每個(gè)術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)句、段落和章節(jié)給出準(zhǔn)確詮釋。

書(shū)名：《東方主義》

作者：齊亞烏丁·薩達(dá)爾

索書(shū)號(hào)：K107/27

館藏區(qū)域：典藏書(shū)庫(kù)?基礎(chǔ)書(shū)庫(kù)

書(shū)籍簡(jiǎn)介

東方主義（orientalism）這一概念，所關(guān)涉的是“西方”表述“東方”的理論和實(shí)踐。這種表述，有長(zhǎng)久的歷史和其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。薩達(dá)爾此書(shū)，正是對(duì)這一歷史和結(jié)構(gòu)的一種梳理。在梳理東方主義的歷史及其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)的同時(shí)，薩達(dá)爾也梳理了晚近有關(guān)東方主義的諸多理論和批評(píng)，并討論了東方主義在當(dāng)代西方的深化和實(shí)踐。

ABOUT US

紀(jì)錄片是人類文明歷史中的璀璨明珠，引領(lǐng)人們?cè)谟跋耖L(zhǎng)河中探古尋今，讓有限的生命得到無(wú)限的延伸。

作為中國(guó)第一個(gè)致力于紀(jì)錄片收藏、整理、展示、研究和服務(wù)的公共文化平臺(tái)，廣州紀(jì)錄片研究展示中心不遺余力傳承人類文明，推動(dòng)紀(jì)錄片發(fā)展，以期成為國(guó)際一流的紀(jì)錄片資料館。

Documentary, considered as a diamond of the human culture, not only records and reflects the history and future but also extends audience’s life.

As the first professional documentary public service platform in China, Guangzhou Documentary Center (GZLIBDOC) commits to collect, preserve, exhibit, research and offer all kinds of service about documentary.We inherit human civilization, promote documentary and aim to become a world-class documentary archive.

凹凸鏡DOC

ID：pjw-documentary

微博|豆瓣|知乎：@凹凸鏡DOC

推廣|合作|轉(zhuǎn)載 加微信?zhanglaodong

投稿| aotujingdoc@163.com

放映|影迷群 加微信?aotujingdoc

用影像和文字關(guān)心普通人的生活