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傳播學(xué)經(jīng)典理論?

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傳播學(xué)四大奠基人傳播學(xué)四大奠基人由施拉姆提出，分別是拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫和霍夫蘭。在四大奠基人中，拉斯韋爾在傳播內(nèi)容與效果研究方面貢獻(xiàn)重大；拉扎斯菲爾德應(yīng)用社會(huì)學(xué)的研究方法，推進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展；霍夫蘭把實(shí)驗(yàn)研究方法引入傳播學(xué)，揭示了傳播效果形成的復(fù)雜性；勒溫提出了信息傳播中的“把關(guān)人”概念，啟發(fā)了新聞控制研究。

保羅·拉扎斯菲爾德保羅·拉扎斯菲爾德是傳播學(xué)四大奠基人之一，被稱為傳播學(xué)研究的“工具制作者”。拉扎斯菲爾德提出了“兩級(jí)傳播”理論，開創(chuàng)了傳播流研究，推動(dòng)了傳播學(xué)實(shí)證定量研究方法的發(fā)展。不過，他聚焦于經(jīng)驗(yàn)主義和數(shù)據(jù)主義的研究方法也受到了批判學(xué)派的抨擊。

哈羅德·拉斯韋爾哈羅德·拉斯韋爾創(chuàng)建了政治心理學(xué)，是傳播學(xué)四大奠基人之一，在政治宣傳研究領(lǐng)域有著重要影響。拉斯韋爾提出了5W傳播模式，勾勒出傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域，開創(chuàng)了內(nèi)容分析方法。同時(shí)，他關(guān)于政治宣傳和戰(zhàn)時(shí)宣傳的研究也成為一種早期傳播學(xué)類型。

卡爾·霍夫蘭卡爾·霍夫蘭是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，曾在五角大樓中主持大眾傳播說服的研究項(xiàng)目，指出媒介缺乏讓普通人立刻轉(zhuǎn)變其強(qiáng)烈信仰的力量?；舴蛱m把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，激活了人際傳播研究領(lǐng)域。

庫(kù)爾特·勒溫庫(kù)爾特·勒溫是社會(huì)心理學(xué)家，提出了著名的“場(chǎng)論”。第二次世界大戰(zhàn)期間，勒溫進(jìn)行了一項(xiàng)“胰臟研究”，指出群體討論、公開承諾、對(duì)群體共識(shí)的理解都會(huì)影響個(gè)體行為。勒溫對(duì)傳播學(xué)最大的貢獻(xiàn)是提出了“把關(guān)人”，同時(shí)，勒溫發(fā)展了傳播學(xué)的研究方法。

威爾伯·施拉姆威爾伯·施拉姆是“傳播學(xué)之父”，是傳播學(xué)的集大成者，將傳播學(xué)從一項(xiàng)社會(huì)研究變成了一門真正意義上的學(xué)科。施拉姆對(duì)于傳播學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了傳播學(xué)科，還包括大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，率先將傳播學(xué)引入了中國(guó)，是傳播學(xué)學(xué)科普及中最重要的推動(dòng)者。

哥倫比亞學(xué)派哥倫比亞學(xué)派是以保羅·拉扎斯菲爾德為核心的研究體系，主要以應(yīng)用社會(huì)研究局展開的研究活動(dòng)作為學(xué)派的理論內(nèi)容。代表學(xué)者包括赫佐格、貝雷爾森、克拉珀等。研究成果包括《人民的選擇》《大眾說服》《個(gè)人影響》《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》等。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派經(jīng)驗(yàn)學(xué)派又稱管理學(xué)派，是西方傳播學(xué)的主流學(xué)派，是指以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)研究體系，深受實(shí)證主義與實(shí)用主義的影響，代表學(xué)者有拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、施拉姆等。實(shí)用主義的研究目的、多元主義的社會(huì)觀是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的兩個(gè)重要特點(diǎn)。

社會(huì)地位賦予功能社會(huì)地位賦予功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播功能，指出任何一種問題、商品等只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，就能獲得更高的知名度和社會(huì)地位。網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，社會(huì)地位賦予功能在流量更大的平臺(tái)媒體中表現(xiàn)明顯。

社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播功能，認(rèn)為大眾傳媒通過將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會(huì)譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范的作用，但是經(jīng)過傳媒的放大，也有可能出現(xiàn)事實(shí)上的偏差和道德綁架的情況。

麻醉功能麻醉功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播效果功能，認(rèn)為大眾傳媒將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂中，從而降低了公眾積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情，不知不覺地失去了社會(huì)行動(dòng)力，滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。該觀點(diǎn)與馬爾庫(kù)塞提出的“單向度的人”有著相似性。

把關(guān)人理論把關(guān)人最早由社會(huì)心理學(xué)家勒溫在“胰臟研究”中發(fā)現(xiàn)。1950年學(xué)者懷特將這一概念引入新聞學(xué)研究，提出新聞把關(guān)。把關(guān)研究的實(shí)質(zhì)是探究傳播背后的控制問題，把關(guān)機(jī)制也揭示了新聞媒體可能存在的意識(shí)形態(tài)偏差。社交媒體時(shí)代，把關(guān)方式與把關(guān)人角色都發(fā)生了變化。

使用與滿足使用與滿足理論認(rèn)為，受眾基于社會(huì)條件和個(gè)人特性而出現(xiàn)的信息需求，催生了他們對(duì)大眾媒體的期待，進(jìn)而引發(fā)媒介接觸行為。不過，該理論單純考察受眾的媒介接觸行為，具有較為濃厚的行為主義和功能主義色彩，難以全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系。社交媒體時(shí)代，使用與滿足理論逐漸轉(zhuǎn)向探究用戶思維的變化和媒介場(chǎng)景的功能。

伊里調(diào)查伊里調(diào)查是指在1940年由拉扎斯菲爾德領(lǐng)導(dǎo)的大眾傳播效果研究，希望通過實(shí)證研究的方式證明大眾傳播效果的強(qiáng)大作用。伊里調(diào)查的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，媒體宣傳很少能夠改變受眾態(tài)度。由此，開啟了有限效果論與傳播流研究，同時(shí)推動(dòng)了傳播學(xué)實(shí)證研究的發(fā)展。

《人民的選擇》《人民的選擇》是指1944年拉扎斯菲爾德等人發(fā)布的伊里調(diào)查研究報(bào)告，提出了政治既有傾向假說、兩級(jí)傳播、選擇性接觸假說等理論?！度嗣竦倪x擇》是傳播學(xué)發(fā)展中一份重要的實(shí)證研究報(bào)告，推動(dòng)了傳播學(xué)實(shí)證研究的發(fā)展，開啟了有限效果論與傳播流研究。

政治既有傾向政治既有傾向指人們?cè)诮佑|傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度，是拉扎斯菲爾德等人在伊里調(diào)查中提出的概念，說明人們就選舉或其他政治問題做出決定時(shí)，基本取決于他們迄今所持的政治傾向。政治既有傾向的存在說明大眾媒體對(duì)于受眾的影響遠(yuǎn)沒有“魔彈論”設(shè)想得強(qiáng)大。

意見領(lǐng)袖意見領(lǐng)袖是指大眾傳播與受眾之間存在的，能夠?qū)λ耸┘佑绊懬易笥叶鄶?shù)人態(tài)度傾向的角色，在大眾傳播效果的形成過程中承擔(dān)重要的中介與過濾作用。意見領(lǐng)袖的存在揭示了大眾傳播效果產(chǎn)生的間接性?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，意見領(lǐng)袖呈現(xiàn)出草根化、跨行業(yè)性等特點(diǎn)。

創(chuàng)新擴(kuò)散理論羅杰斯在《創(chuàng)新與普及》報(bào)告中提出創(chuàng)新擴(kuò)散理論，是指通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的傳播理論。羅杰斯認(rèn)為，創(chuàng)新推廣的最佳途徑是將大眾傳播和人際傳播結(jié)合起來加以應(yīng)用。創(chuàng)新擴(kuò)散理論在市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告推廣、媒介生命周期研究等方面有著廣闊的應(yīng)用前景。

傳播流傳播流是指大眾媒介發(fā)出的信息經(jīng)過群體、意見領(lǐng)袖等中間環(huán)節(jié)，像水流一樣“流”向傳播對(duì)象的過程。傳播流分為信息流與影響流，強(qiáng)調(diào)了人際傳播在大眾傳播過程中的說服效果，為否定“魔彈論”起到重要作用，也為有限效果論提供了實(shí)證經(jīng)驗(yàn)與理論依據(jù)。

兩級(jí)傳播兩級(jí)傳播認(rèn)為，大眾媒介傳遞的信息并非直接到達(dá)受眾，而是會(huì)經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)。羅杰斯將兩級(jí)傳播的內(nèi)涵拓展為N級(jí)傳播。目前，關(guān)于兩級(jí)傳播理論是否仍然適用于算法精準(zhǔn)傳播模式的話題，依舊具有討論意義。

N級(jí)傳播羅杰斯將大眾傳播過程區(qū)分為信息流和影響流，認(rèn)為信息的傳播可以是一級(jí)的，即從大眾傳媒直接到達(dá)受眾，而影響的傳播則是多級(jí)的，要經(jīng)過許多中間環(huán)節(jié)的過濾。由此羅杰斯將“兩級(jí)傳播”模式發(fā)展為“N級(jí)傳播”模式。

休眠效果休眠效果是指時(shí)間越長(zhǎng)高可信度信源的說服效果會(huì)出現(xiàn)衰減，而低可信度信源的說服效果則會(huì)表現(xiàn)出上升趨勢(shì)的情況，產(chǎn)生的原因來自人腦的遺忘機(jī)制，說明信源的可信性在短時(shí)間內(nèi)對(duì)信息的說服力具有重要影響，但從長(zhǎng)期效果來看，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。

預(yù)防接種理論預(yù)防接種理論也稱免疫效果。由于“兩面提示”中包含著相反觀點(diǎn)，因此接觸到這類說服方法的受眾如同提前“接種”了疫苗，能夠在之后遇到對(duì)立觀點(diǎn)的宣傳時(shí)具有較強(qiáng)的抵抗力。預(yù)防接種理論說明宣傳說服不能一味地傳播自身觀點(diǎn)，應(yīng)適當(dāng)融入對(duì)立觀點(diǎn)，提升傳播效果。

適度效果理論適度效果理論是指探索大眾傳播綜合的、長(zhǎng)期的和宏觀的社會(huì)效果的傳播理論，是對(duì)有限效果的批判與繼承，強(qiáng)調(diào)大眾傳媒影響的有力性。適度效果理論的研究成果相互作用，各自從不同的視角考察了大眾傳播的作用機(jī)制，是解釋宏觀社會(huì)傳播過程的重要依據(jù)。

議程設(shè)置理論議程設(shè)置理論認(rèn)為大眾傳媒具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)通過賦予各種議題不同程度顯要性的方式，影響公眾對(duì)周圍世界“大事”及其重要性的判斷。議程設(shè)置考慮的是媒體報(bào)道對(duì)社會(huì)中長(zhǎng)期的、綜合的、宏觀的影響效果。

屬性議程設(shè)置屬性議程設(shè)置理論認(rèn)為傳媒議程設(shè)置的效果不僅停留在“制約視野”的層面上，還能夠?qū)κ录刑囟▽傩赃M(jìn)行凸顯和淡化處理，使事件的“主導(dǎo)屬性”傳達(dá)給受眾，影響受眾對(duì)事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)、判斷和態(tài)度。大眾傳媒不僅影響我們“想什么”，還會(huì)影響我們“怎么想”。

媒介間議程設(shè)置美國(guó)學(xué)者丹尼利恩和瑞斯提出了媒介間議程設(shè)置理論，指出某一權(quán)威媒體報(bào)道某件新聞后，其他媒體也會(huì)紛紛進(jìn)行報(bào)道?；ヂ?lián)網(wǎng)中的“跟風(fēng)”報(bào)道、“蹭熱度”等形式都是媒介間議程設(shè)置的具體表現(xiàn)。

議程融合理論議程融合理論由肖和麥庫(kù)姆斯等人提出。該理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人必須通過加入某個(gè)社會(huì)群體來降低認(rèn)知不協(xié)調(diào)，獲得安全感和確定性。為了融入自己想要加入的群體，個(gè)人必須接觸與該群體相關(guān)的媒體，使自己的議程與該群體議程一致。

網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置麥庫(kù)姆斯和郭蕾提出網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置理論，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代影響公眾的不是單一的議題，而是由一系列議題構(gòu)成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。麥庫(kù)姆斯認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置遵循的是結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)，即通過要素建造事件結(jié)構(gòu)并影響用戶認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置理論為社交媒體時(shí)代的輿論引導(dǎo)工作與媒介影響研究提供了新的理論指導(dǎo)。

沉默的螺旋伊麗莎白·諾依曼在《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》一書中提出沉默的螺旋理論。該理論有三個(gè)前提假設(shè)，即“被孤立的恐懼”，了解意見氣候的欲望，準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)感官和多元無知。該理論指出，意見的表明是一個(gè)螺旋式的傳播過程，大眾傳媒可以通過“累積、共鳴、遍在”的傳播方式營(yíng)造意見氣候，影響輿論。

意見氣候意見氣候是指環(huán)境中的意見分布情況與受眾對(duì)多數(shù)意見的感知，包括現(xiàn)有意見和未來可能出現(xiàn)的意見。個(gè)人所處的群體意見、大眾傳媒發(fā)布的信息是意見氣候的兩個(gè)來源途徑。意見氣候說明輿論的形成過程與社會(huì)心理因素密切相關(guān)，為輿論引導(dǎo)工作提供了理論指導(dǎo)。

知識(shí)溝知識(shí)溝假說認(rèn)為信息社會(huì)的基本矛盾是信息富有者和信息貧困者之間兩極分化的問題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者往往比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息。大眾傳媒傳遞的信息越多，二者間的知識(shí)鴻溝就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。個(gè)人在傳播技能等方面的差異是造成知識(shí)溝擴(kuò)大的重要因素。

信息溝信息溝由卡茨曼提出。該理論認(rèn)為，新傳播技術(shù)的采用將增加整個(gè)社會(huì)的信息流通量和信息接觸量，但其帶來的利益并非對(duì)所有社會(huì)成員都是均等的?，F(xiàn)有信息水準(zhǔn)較高或獲取信息能力較強(qiáng)的人，能夠比較弱的人獲得更多的信息。信息溝為后續(xù)數(shù)字鴻溝的提出奠定了基礎(chǔ)。

培養(yǎng)理論培養(yǎng)理論由格伯納提出，該理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程。培養(yǎng)理論具有鮮明的批判態(tài)度，為后續(xù)研究傳媒的“主流形成”作用提供了理論依據(jù)。

文化指標(biāo)研究文化指標(biāo)研究由格伯納主導(dǎo)，是一項(xiàng)綜合的、系統(tǒng)的大眾傳播研究，起源于20世紀(jì)60年代后期。文化指標(biāo)研究分為“制度分析”“訊息系統(tǒng)分析”“培養(yǎng)分析”三個(gè)部分，揭示了由精英主導(dǎo)的文化生產(chǎn)體制，受眾在其中不知不覺地認(rèn)可了統(tǒng)治者定義的世界。

第三人效果第三人效果由美國(guó)學(xué)者戴維森提出。該理論認(rèn)為，人們?cè)谂袛啻蟊妭鞑サ挠绊懥χH存在著一種普遍的感知定勢(shì)，即傾向于認(rèn)為大眾媒介的信息對(duì)“我”或“你”未必產(chǎn)生多大影響，對(duì)“他”則會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響。第三人效果包括認(rèn)知和行動(dòng)兩層含義。

框架理論框架是人們用來認(rèn)識(shí)和闡釋客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。新聞框架是指媒體根據(jù)編輯方針、生產(chǎn)慣習(xí)和受眾認(rèn)知，對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行選擇性處理的特定原則。框架預(yù)設(shè)會(huì)影響媒體對(duì)于消息來源的選擇，導(dǎo)致能夠被容納進(jìn)既有新聞框架的事實(shí)更容易進(jìn)入新聞生產(chǎn)渠道。

批判學(xué)派批判學(xué)派是指以質(zhì)性研究為主的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象與權(quán)力關(guān)系進(jìn)行批判性思考乃至革命的，松散的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，理論觀點(diǎn)多受到黑格爾辯證法、西方馬克思主義、弗洛伊德精神分析法的影響。與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的多元社會(huì)觀不同，批判學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是需要顛覆和改革的。

法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)30年代，霍克海默領(lǐng)導(dǎo)并發(fā)展了法蘭克福學(xué)派。受到西方馬克思主義、黑格爾辯證法以及弗洛伊德精神分析法的影響，法蘭克福學(xué)派形成了批判現(xiàn)存社會(huì)制度的核心思想，期待通過揭示當(dāng)代生活的異化與剝削，更好地解放人民、創(chuàng)造新的社會(huì)圖景。

文化工業(yè)文化工業(yè)由阿多諾和霍克海默提出，是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制和傳播商品化的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。文化工業(yè)具有突出的商品性，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化為根本目標(biāo)，在推銷文化商品的同時(shí)，操縱了大眾意識(shí)。

單向度的人赫伯特·馬爾庫(kù)塞提出單向度的人，他認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)被科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，它成功地壓制了人們心中的否定性、批判性、超越性的向度，造就了單向度的社會(huì)，而生活在其中的人就成了單向度的人，喪失了自由和創(chuàng)造力，遺失了所有否定性維度。

機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)瓦爾特·本雅明提出機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)，是指能夠利用先進(jìn)技術(shù)手段進(jìn)行規(guī)?；瘡?fù)制的現(xiàn)代藝術(shù)品。本雅明認(rèn)為，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)來自于大眾媒介的信息生產(chǎn)，破壞了藝術(shù)的獨(dú)特性，導(dǎo)致靈韻的消逝。不過，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)形式也能夠服務(wù)于廣泛的公眾，帶來藝術(shù)的民主化趨勢(shì)。

靈韻靈韻是指藝術(shù)具有的歷史性與獨(dú)特性。本雅明認(rèn)為靈韻具有三個(gè)特征，分別是神秘性、模糊性、唯一性和本真性。機(jī)械復(fù)制的、同質(zhì)化的、規(guī)模性的大眾文化生產(chǎn)破壞了藝術(shù)的獨(dú)特性和距離感，從而導(dǎo)致了靈韻的消逝，同時(shí)也帶來了藝術(shù)的民主化。

公共領(lǐng)域哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域的前提是自由參與和理性交往。公共領(lǐng)域是在閱讀日?qǐng)?bào)或者周刊、月刊評(píng)論的私人活動(dòng)當(dāng)中，形成的松散但開放的交往網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)前，即使許多社會(huì)化平臺(tái)具備了一定的公共空間屬性，但公共領(lǐng)域仍然是較為理想化的社會(huì)模型。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派是在接受經(jīng)典馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的假設(shè)基礎(chǔ)上，通過觀察傳媒市場(chǎng)機(jī)構(gòu)來研究生產(chǎn)資料的問題，關(guān)注機(jī)構(gòu)是否會(huì)通過影響媒體來滿足自身的利益訴求和其他政治、文化目的。學(xué)派的研究特點(diǎn)被莫斯可總結(jié)為商品化、空間化和結(jié)構(gòu)化。

媒介帝國(guó)主義媒介帝國(guó)主義由席勒提出，認(rèn)為美國(guó)傳媒跨國(guó)公司利用與軍事、政治力量的合謀，形成“軍事工業(yè)傳播教育復(fù)合體”，向其他國(guó)家傾銷具有美國(guó)價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的大眾媒介產(chǎn)品，對(duì)他國(guó)的本土文化和產(chǎn)業(yè)體系造成傷害。當(dāng)前，媒介帝國(guó)主義仍然具有強(qiáng)大的理論解釋力。

受眾商品論受眾商品論由達(dá)拉斯·斯邁茲提出，認(rèn)為受眾才是大眾媒體的主要商品，媒體公司生產(chǎn)受眾，并將它們移交給廣告商。由于數(shù)字技術(shù)模糊了勞動(dòng)與休閑的界限，用戶在使用數(shù)字媒介時(shí)，時(shí)常無意識(shí)地投身于生產(chǎn)性活動(dòng)中，卻未獲得任何的報(bào)酬。這一現(xiàn)象也是受眾商品論的表現(xiàn)。

文化研究學(xué)派文化研究學(xué)派是以霍加特、威廉斯等人的早期文化主義思想為基點(diǎn)，結(jié)合了阿爾都塞與葛蘭西思想，從文學(xué)理論、文化人類學(xué)等多重學(xué)科視角來研究社會(huì)中不同文化現(xiàn)象的理論派別。學(xué)派研究關(guān)注媒體文化和流行文化，強(qiáng)調(diào)文化多元主義與平等主義。

編碼與解碼編碼與解碼理論由斯圖亞特·霍爾提出，認(rèn)為傳播過程并非單向直線的運(yùn)動(dòng)，從信息創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)化過程到接收者的認(rèn)知理解，都會(huì)受到來自權(quán)力關(guān)系的影響，會(huì)存在“支配－霸權(quán)立場(chǎng)”“協(xié)商立場(chǎng)”“對(duì)抗立場(chǎng)”三種不同的編碼與解碼情況。

金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)由英國(guó)文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克提出，用以表示文化商品與內(nèi)容受眾之間存在的意義生產(chǎn)問題。在金融經(jīng)濟(jì)中，金融資本可以部分決定生產(chǎn)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)；相反，在文化經(jīng)濟(jì)中，交換和流通的是意義、快感和社會(huì)身份。

文化霸權(quán)文化霸權(quán)是指社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的支配關(guān)系。這種支配關(guān)系不僅依賴暴力強(qiáng)制維持社會(huì)秩序，而且必須具有意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位。統(tǒng)治集團(tuán)重建霸權(quán)的努力，被隱藏進(jìn)大眾文化中，通過文化生產(chǎn)和消費(fèi)為霸權(quán)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化服務(wù)。

文本盜獵者“盜獵”的概念最早由德塞都提出，是指對(duì)于權(quán)威文本內(nèi)容積極主動(dòng)的解構(gòu)與重新拼貼的行為。此后，美國(guó)文化研究學(xué)者亨利·詹金斯將這一概念引用到對(duì)粉絲行動(dòng)的理解中去。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文本盜獵導(dǎo)致主流文化逐漸喪失絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，豐富了跨媒介敘事與參與式文化體驗(yàn)。

帕洛阿爾托學(xué)派帕洛阿爾托學(xué)派即交往傳播學(xué)派，代表學(xué)者有G.貝特森、P.沃茨拉維克和唐·杰克遜，主要概念有元傳播、悖論和雙重約束等。帕洛阿爾托學(xué)派將人類傳播解釋為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上參與者互相理解的步驟，這個(gè)過程是被意識(shí)到的，而且是有目的的和成功的。

元傳播元傳播由貝特森等人提出，是指人們?yōu)榱藗鞑ザM(jìn)行的傳播行為，包括對(duì)所傳遞符號(hào)的定義及其詮釋規(guī)則的約定。元傳播具有解釋人的自我與人際關(guān)系的作用，以及關(guān)注人類群體生活的獨(dú)特視角，還可以用來分析“新聞變遷的核心問題”。

媒介環(huán)境學(xué)派媒介環(huán)境學(xué)派選擇將媒介作為與自然環(huán)境相同的社會(huì)環(huán)境、符號(hào)環(huán)境、感知環(huán)境進(jìn)行研究，試圖從媒介系統(tǒng)包含的固有結(jié)構(gòu)中，揭示媒介對(duì)人的感知、理解和情緒的影響，以思辨的態(tài)度反思技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)前，媒介環(huán)境學(xué)派思想與技術(shù)哲學(xué)理論不斷碰撞，再度成為重要的研究理論。

傳播的偏向性哈羅德·英尼斯在《帝國(guó)和傳播》中提出傳播的偏向性，指出傳播媒介控制時(shí)間和空間的傾向，使得文明的興起、衰落與占支配地位的媒介有著密切聯(lián)系。其中，偏向時(shí)間的媒介有助于文明的連續(xù)發(fā)展，偏向空間的媒介有利于增強(qiáng)中央對(duì)邊陲的控制力。

馬歇爾·麥克盧漢馬歇爾·麥克盧漢是二十世紀(jì)最重要的媒介思想家之一。他試圖從媒介與文化關(guān)系的角度分析媒介技術(shù)，提出了“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”“內(nèi)爆”等媒介理論。麥克盧漢在媒介研究方面的貢獻(xiàn)影響了基特勒、鮑德里亞等學(xué)者，是傳播學(xué)史上無法回避的重要人物。

媒介即訊息媒介即訊息是指對(duì)于社會(huì)來說，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。媒介即訊息是麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括。

媒介即人的延伸媒介即人的延伸是麥克盧漢提出的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，從音標(biāo)到計(jì)算機(jī)，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的延伸。不過，疏遠(yuǎn)其他感覺只重視視覺、聽覺等也會(huì)產(chǎn)生情感功能的分離，使人的總體感覺能力失衡或者下降，即“延伸意味著截除”。

冷媒介和熱媒介冷媒介和熱媒介是麥克盧漢提出的觀點(diǎn)，用以形容媒介的特性與人的關(guān)系。冷媒介是指清晰度較低的媒介，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。熱媒介是指清晰度較高的媒介，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想就能夠理解傳播內(nèi)容。

內(nèi)爆內(nèi)爆是麥克盧漢提出的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類社會(huì)進(jìn)入電子媒介時(shí)代后，正在經(jīng)歷“內(nèi)向的爆炸”，即空間距離的消失和時(shí)間的模糊。電子媒介帶來的廣泛傳播使得信息傳輸?shù)木嚯x變近，人與人之間的感覺距離大大縮小。后來，鮑德里亞延伸了內(nèi)爆的概念。

媒介四定律馬歇爾·麥克盧漢和埃里克·麥克盧漢在1988年合著的《媒介定律》中提出了媒介四定律，分別是提升、過時(shí)、復(fù)活、逆轉(zhuǎn)。媒介四定律是一個(gè)循環(huán)模型，關(guān)注媒介自身的發(fā)展規(guī)律。該理論為新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用者提供了一個(gè)具有啟發(fā)性的分析框架。

原生口語(yǔ)文化原生口語(yǔ)文化由翁提出，是指文字尚未出現(xiàn)、未被使用，不知文字為何物時(shí)的社會(huì)文化體系。在原生口語(yǔ)文化中，思維和表達(dá)具有移情、參與式的特點(diǎn)。經(jīng)過變化，原生口語(yǔ)時(shí)代的傳播逐漸形成了固有的形式，例如淺吟低唱、高歌唱和、鼓掌歡呼。

次生口語(yǔ)文化次生口語(yǔ)文化是沃爾特·翁提出的理論，是指與原生口語(yǔ)文化相對(duì)應(yīng)的一種文化體系，是由電話、廣播、電視等電子媒介創(chuàng)造出的新口語(yǔ)文化，是傳統(tǒng)的口語(yǔ)文化體系發(fā)生變化的結(jié)果。目前，常見的次生口語(yǔ)文化包括新聞播音講稿、電影或電視劇中的臺(tái)詞等。

媒介情境論媒介情境論由約書亞·梅洛維茨提出，認(rèn)為地點(diǎn)和媒介一同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會(huì)信息傳播模式。其中，地點(diǎn)創(chuàng)造的是現(xiàn)場(chǎng)交往的信息系統(tǒng)，而新媒介傳播渠道則創(chuàng)造出信息融合與情境模糊的新情況。此外，梅洛維茨還區(qū)分了中區(qū)、后區(qū)、前區(qū)等不同的媒介情境的概念。

補(bǔ)償性媒介補(bǔ)償性媒介由保羅·萊文森提出，認(rèn)為新媒介的出現(xiàn)是對(duì)舊媒介缺憾的補(bǔ)償。新舊媒介之間存在一定的繼承性和連貫性，新媒介往往是對(duì)舊媒介的某一方面做出補(bǔ)償而非完全替代。在生活實(shí)踐中，補(bǔ)償性媒介理論可以用于機(jī)器人的研發(fā)應(yīng)用。

媒介進(jìn)化論媒介進(jìn)化論是由保羅·萊文森提出。他認(rèn)為，媒介擁有不斷發(fā)展、進(jìn)化的能力，以此符合人類的需求，甚至改變社會(huì)發(fā)展軌跡。媒介進(jìn)化論分為媒介個(gè)體進(jìn)化論與媒介整體進(jìn)化論，凸顯了萊文森的媒介樂觀主義傾向，認(rèn)為媒介正使社會(huì)生活越發(fā)美好。

人性化趨勢(shì)人性化趨勢(shì)由保羅·萊文森提出，用來描述媒介技術(shù)在進(jìn)化過程中表現(xiàn)出來的一種越來越符合人類需求和便于人類使用它進(jìn)行信息交流的傾向。人性化趨勢(shì)包含兩方面內(nèi)容：人性化即媒介的自然化、媒介符合人類在信息交流中感官平衡的需求。

芝加哥學(xué)派芝加哥學(xué)派承襲了歐洲社會(huì)學(xué)實(shí)證主義傳統(tǒng)，關(guān)注大眾媒介如何緩和群體間矛盾、降低犯罪率以及幫助建立社會(huì)共同體，試圖站在社會(huì)建構(gòu)主義的視角下，深入解決移民隔閡、文化沖突問題。代表學(xué)者包括約翰·杜威、喬治·米德等。

符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論由米德提出。該理論認(rèn)為，公眾會(huì)利用日常交往行為習(xí)得符號(hào)內(nèi)涵，獲得共通的意義空間以融入社會(huì)，同樣會(huì)因?yàn)槭苤朴诮煌^程中傳遞的符號(hào)規(guī)則，從而改變自身的傳播行動(dòng)、重新建構(gòu)自我認(rèn)知。符號(hào)互動(dòng)論的思想影響了芝加哥學(xué)派對(duì)社會(huì)活動(dòng)的理解，也構(gòu)成了該學(xué)派微觀傳播研究的理論基調(diào)。

鏡中我鏡中我由庫(kù)利提出，認(rèn)為人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的。鏡中我分為“自我感知他人評(píng)價(jià)、解釋或定義他人評(píng)價(jià)、對(duì)他人評(píng)價(jià)做出反應(yīng)”三大階段，以此構(gòu)成了完整的人際傳播過程。

主我與客我理論主我與客我理論由米德提出，認(rèn)為“自我”可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面，即“主我”（I）和“客我”（Me），而個(gè)人的自我意識(shí)正是在主我與客我的不斷互動(dòng)中產(chǎn)生的?！爸骺臀摇钡膶?duì)話和互動(dòng)揭示的是長(zhǎng)期的個(gè)人社會(huì)化過程。

內(nèi)省式思考內(nèi)省式思考是短期的、以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的的自我反思活動(dòng)，能夠?yàn)槲磥淼膫€(gè)人行動(dòng)提供依據(jù)。內(nèi)省式思考與周圍的環(huán)境和他人有著密切聯(lián)系，是需要將過去和未來聯(lián)系起來的縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程，揭示了個(gè)人通過反思自身以達(dá)到進(jìn)步目的的人內(nèi)傳播行為。

自我互動(dòng)理論自我互動(dòng)理論由布魯默提出。該理論認(rèn)為，人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。自我互動(dòng)本質(zhì)上是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。

類社會(huì)關(guān)系類社會(huì)關(guān)系由霍頓和沃爾提出，他們認(rèn)為，在電視角色和觀眾之間存在一種類社會(huì)互動(dòng)，近似于初級(jí)群體內(nèi)的互動(dòng)形式，具有補(bǔ)償功能。在類社會(huì)互動(dòng)的作用下，受眾與媒介人士或虛構(gòu)人物之間會(huì)發(fā)生類似人際交往的“假性互動(dòng)”。

擬劇論擬劇論由戈夫曼提出。他認(rèn)為，每個(gè)人每天都在扮演著不同的社會(huì)角色，發(fā)生著不一樣的社會(huì)互動(dòng)，并力圖通過自我努力演繹完美的角色。擬劇論描述的是傳統(tǒng)日常生活的人際交往行為，啟發(fā)了梅洛維茨的媒介情境論。

傳播的儀式觀傳播的儀式觀由詹姆斯·凱瑞提出，認(rèn)為傳播的起源及最高境界，是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。儀式觀討論的落腳點(diǎn)是社會(huì)共同體如何更好地存在和保持協(xié)調(diào)，為傳播學(xué)研究提供了更加廣闊的、開放的視角。

媒介事件媒介事件由丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨提出，是指那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件，包括“競(jìng)賽”“征服”和“加冕”。媒介事件能幫助受眾確認(rèn)自身身份，起到重新整合社會(huì)，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的作用。當(dāng)下，媒介事件有明顯的泛化趨勢(shì)。

能指與所指能指與所指由索緒爾提出，能指是個(gè)人通過自身感官所把握的符號(hào)的物質(zhì)形式，所指是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)所指涉對(duì)象形成的心理概念。二者共同揭示了符號(hào)的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，明確了語(yǔ)言符號(hào)的兩類特征：符號(hào)的任意性與能指的線條性。

共通的意義空間共通的意義空間是指?jìng)鞑ルp方之間擁有對(duì)于符號(hào)意義的共通的理解，能夠保持接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。缺乏共通的意義空間將會(huì)導(dǎo)致傳播隔閡，造成傳播誤讀。共通的意義空間能夠幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)入群體、完成社會(huì)化過程。

國(guó)際傳播國(guó)際傳播是以國(guó)家為主體進(jìn)行的信息交換活動(dòng)，帶有明顯的政治傾向和意識(shí)形態(tài)色彩。廣義的國(guó)際傳播包括國(guó)家與國(guó)家之間所有的外交往來行為，狹義的國(guó)際傳播是以國(guó)家為單位，以大眾傳媒為載體的傳播形式。隨著全球南方與人類命運(yùn)共同體思想的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)際傳播也將越發(fā)重要。

國(guó)際傳播“五力”國(guó)際傳播“五力”是指要著力提升國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力?！拔辶Α币蟮奶岢?，為我國(guó)做好國(guó)際傳播工作提供了實(shí)踐思路，也為主流媒體的新聞?shì)浾摴ぷ髦该髁朔较颍瑢⒊掷m(xù)推動(dòng)我國(guó)對(duì)外傳播工作發(fā)展。

跨文化傳播跨文化傳播由愛德華·霍爾提出，是指在具有明顯差異的文化體系之間出現(xiàn)的個(gè)人或群體的信息傳遞。在全球化時(shí)代，跨文化傳播有效地促進(jìn)了全球文化交流，但由于傳受雙方的文化背景差異，傳播隔閡或文化折扣現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。

轉(zhuǎn)文化傳播轉(zhuǎn)文化傳播是指在融入中國(guó)文化基因的基礎(chǔ)上，使傳播內(nèi)容與當(dāng)?shù)匚幕疃热诤系囊环N國(guó)際傳播范式。例如抖音在海外更名為“TikTok”，利用單詞的獨(dú)特內(nèi)涵體現(xiàn)短視頻的“短平快”特點(diǎn)。轉(zhuǎn)文化傳播能夠有效化解文化傳播隔閡，是我國(guó)對(duì)外傳播策略創(chuàng)新的重要方式。

傳統(tǒng)文化傳播傳統(tǒng)文化傳播是指以中華傳統(tǒng)文化作為傳播對(duì)象進(jìn)行的一系列社會(huì)傳播行為，目的是拓展傳統(tǒng)文化的普及面，提升文化影響力，構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀念。不過，傳統(tǒng)文化傳播仍然面臨著較多問題，需利用好網(wǎng)絡(luò)傳播思維與智能媒介手段，充分激活用戶傳播欲望。

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