許益寧

楚南懷化，群山逶迤，藏華夏創(chuàng)世之秘蹤，載先民敬祖之遺憶，實(shí)為探文明源脈之要地。

靖州苗侗自治縣三鍬鄉(xiāng)，乃此域神話之核，亦為苗族花衣苗支系之濫觴，其屬地筍村，素有“天下第一村花衣苗”之譽(yù)。往昔春日祭典，花衣苗女身著繡滿蝶紋、鳥紋的彩衣，銀飾隨舞步輕響，與男人們的蘆笙聲、山歌調(diào)交織，沿青石板路涌向村頭古樟，以米酒、糯米飯供奉先祖，歡聲笑語漫過吊腳樓的飛檐。鄉(xiāng)境鐘靈山，山勢嵯峨，藏古之靈氣。山腰舊有鐘靈寺，傳聞昔年晨鐘暮鼓繞林壑，僧眾焚香禮佛，香霧漫過青瓦，與山間云霧相融；香客沿石階而上，足音叩響苔蘚覆石，殿內(nèi)佛燈搖曳，映得壁畫上飛天衣袂似要飄出。至山頂雷神殿，更見氣勢不凡，殿宇覆以黛瓦，檐角雕獸銜鈴，風(fēng)過鈴鳴若雷神低語。每遇天旱，苗民攜五谷、陳酒至此，跪祈雷神布雨，鼓聲震山，紙錢飛旋，彼時(shí)殿內(nèi)雷神塑像怒目圓睜，金甲耀日，似真能呼風(fēng)喚雨。而今風(fēng)雨剝蝕，鐘靈寺僅余斷墻倚松，殘碑半埋荒草，字跡模糊難辨；雷神殿更是梁傾柱摧，瓦礫散于荒坡，唯留數(shù)塊雕花石礎(chǔ)，供人遙想當(dāng)年香火盛景。

三鍬鄉(xiāng)本身傳為人皇燧人氏生地，屬“鍬里”文化腹地，與鄰寨共承苗歌鼟之藝，此藝已列國朝首批非遺。其下轄地妙村，又傳為盤古開天之所誕，村口盤古古廟，坐北向南，背倚北嶺，前映七星奇峰、西江碧水。舊日廟內(nèi)香火鼎盛，每逢正月盤古誕辰，四鄉(xiāng)百姓抬著供品，沿西江河畔的古道而來，廟祝敲鐘誦經(jīng)，善男信女跪拜于神臺(tái)前，祈求盤古庇佑五谷豐登、家人安康，廟前龜池邊孩童嬉戲，禪房內(nèi)偶有文人墨客題詩留字。復(fù)建后循南北中軸遞高四級(jí)，含明堂、龜池、禪房之屬，正門題“盤古祖殿”，石柱鐫聯(lián)，青磚為墻，神臺(tái)塑盤古像。然今廟貌荒寂，唯存主體，龜池蓄水半涸，禪房門窗殘破，唯有門前古柏仍枝繁葉茂，似在守護(hù)這份遠(yuǎn)古記憶。

靖州縣城往北二十余里，即達(dá)艮山口鄉(xiāng)，此地扼守靖州至?xí)难屎硪?，自古為往來通衢，亦傳為先天八卦之入口。鄉(xiāng)境地勢獨(dú)特，東依青巒如“震卦”昂首，西臨碧澗似“兌卦”瀠洄，北望連山群峰若“艮卦”疊峙，天然地貌與八卦方位暗合，先民過往此鄉(xiāng)，必觀山辨水定方位，而后沿古驛道北行。出艮山口鄉(xiāng)，再循巫水支流沿岸的山路前行十余里，便入會(huì)同縣連山鄉(xiāng)——兩地相距不過三十里，古驛道蜿蜒其間，舊時(shí)商旅、香客皆沿此路往返，形成“過艮山辨卦，入連山探易”的文化動(dòng)線。連山鄉(xiāng)不僅傳為伏羲、女媧誕育炎帝之所，更因“古連山易”聞名，乃遠(yuǎn)古易學(xué)文化之重要源地。上古之時(shí)，連山鄉(xiāng)林深草密，溪流澄澈，女媧曾在此摶土造人、煉石補(bǔ)天，伏羲則觀鳥獸之跡、察山川之勢：見連山起伏如卦象疊錯(cuò)，便以“艮”為始（“連山”之名亦源于此，取山山相連之意），削木為爻、刻石為卦，于鄉(xiāng)中推演“連山易”。其卦以“天、地、山、澤、水、火、風(fēng)、雷”為八象，更將二十四節(jié)氣與卦變相合：春始則“震卦”動(dòng)，教民播種；夏盛則“離卦”明，勸民耘田；秋至則“兌卦”顯，導(dǎo)民收割；冬藏則“坎卦”安，令民儲(chǔ)糧。先民依此卜問農(nóng)時(shí)、預(yù)判吉兇，遇山洪則查“坎卦”變爻避禍，逢干旱則觀“離卦”方位尋泉，“連山易”遂成生存之智。某日霞光遍照山巔，炎帝于此降生，哭聲震徹山林，似預(yù)示著農(nóng)耕文明與易學(xué)智慧交融的曙光。后世連山鄉(xiāng)百姓為念此恩，每逢炎帝誕辰與易學(xué)祭日，便在山間設(shè)壇，以五谷、鮮果獻(xiàn)祭，老者手持刻有簡易卦象的桃木牌，講解“連山易”中“觀象授時(shí)”的道理，孩童則模仿先祖削木畫卦、依卦辨向的姿態(tài)，在田埂間嬉戲；鄉(xiāng)中老井旁仍留有疑似卦象的刻痕，雖歷經(jīng)風(fēng)雨模糊難辨，卻似仍在訴說當(dāng)年伏羲創(chuàng)易、先民循易而生的往事。那片曾見證始祖育子、創(chuàng)易的土地，至今仍滋養(yǎng)著世代鄉(xiāng)民，而艮山口鄉(xiāng)的八卦地貌與連山鄉(xiāng)的易學(xué)傳承，亦沿古驛道形成一脈相承的文化脈絡(luò)。

循始祖脈絡(luò)而延，辰溪縣乃華胥麗誕處。華胥麗為燧人氏配，育伏羲、女媧，二祖開華夏早期文明。相傳上古之時(shí)，辰溪境內(nèi)草木豐茂，華胥麗曾攜族人在此耕作漁獵，春日采桑養(yǎng)蠶，秋日收割稻粟，夜晚圍坐篝火旁，將創(chuàng)世故事代代相傳。辰溪存古村落、農(nóng)耕遺珍，若神洞溪村清代老油坊、文氏家廟等八十余處，復(fù)傳辰河高腔、陽戲諸非遺，每至節(jié)慶，戲班搭臺(tái)演唱，村民扶老攜幼前往觀看，唱腔婉轉(zhuǎn)間似能聽見遠(yuǎn)古先民的歌謠。然華胥麗專屬遺跡，今無確訊，唯留這片土地的靈秀，讓人遙想其當(dāng)年風(fēng)采。

三鍬鄉(xiāng)鳳沖村口，有“后土朝”，后土者，女媧之尊稱也。傳聞昔年朝內(nèi)供奉女媧塑像，衣袂飄拂，手持五色石，每逢婚嫁、生育，苗家女子便來此祭拜，祈求女媧賜福姻緣美滿、子嗣興旺，朝前石階上常有人擺放繡鞋、銀飾等祭品，風(fēng)吹過朝門，似有女媧庇佑的溫柔氣息。今鳳沖與元貞并為元貞鳳沖村，廣袤二十八里有六，戶三百八十九，口千六百三十，存《學(xué)亭碑記》之屬，證其人文悠遠(yuǎn)，唯“后土朝”近況未詳，僅余斷壁殘?jiān)[于綠樹間，而村中文脈猶續(xù)，婚嫁習(xí)俗、生育禮儀仍保留著對(duì)女媧的敬意。

尋神話足跡，會(huì)同縣另有華胥麗古墓，歷千載風(fēng)雨，為連遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)世之證。相傳古墓四周曾古木參天，碑石林立，守墓人世代居住于此，每日清掃墓前落葉，每逢清明，四方百姓前來掃墓祭奠，獻(xiàn)上鮮花、酒食，訴說對(duì)這位人文始祖的感恩之情。然其護(hù)級(jí)、風(fēng)貌、周遭之狀，今無詳錄，唯余古墓在歲月中靜默，等待著更多人探尋其背后的故事。

自盤古開天，至燧人取火，及華胥育祖、伏羲女媧誕炎帝、創(chuàng)“連山易”，更有艮山口鄉(xiāng)承先天八卦之脈與連山鄉(xiāng)連綴文化動(dòng)線，懷化諸跡串華夏創(chuàng)世史詩與易學(xué)源流，兼載花衣苗支系之源流與古寺廢墟之滄桑。雖部分遺跡荒寂、記載闕如，然此地仍為溯中華文明與民族文化之源之重標(biāo)。

——后土玉容耕耘書院

編輯：李順萍