老子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，出生于河南鹿邑，工作于河南洛陽(yáng)，著書(shū)于靈寶函谷關(guān)，歸隱于洛陽(yáng)老君山，埋葬于洛陽(yáng)洛寧縣。關(guān)于老子的出生地、工作經(jīng)歷、著書(shū)地、歸隱地、埋葬地，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，本文不作定評(píng)。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽(yáng)，經(jīng)崤函古道，靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬(wàn)物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)東周王城之“以正治國(guó)”

5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)孔子入周問(wèn)禮樂(lè)碑之“無(wú)為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺(tái)之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動(dòng)在東周的洛邑(今洛陽(yáng))，老子在洛陽(yáng)工作、生活了半個(gè)多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)。

一、“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)碑”

“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)碑”立于洛陽(yáng)東關(guān)大街，在華林路東20米處，鑲在一座碑樓里。碑樓懸山式頂，兩側(cè)各一拱形券門，中間鑲嵌石碑，陰文刻“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)至此”9個(gè)大字。碑頭篆文“重修文廟碑記”。碑身為長(zhǎng)方形，碑座為龜形。整個(gè)碑樓高5.80米，寬5.40米，厚0.90米。仔細(xì)觀看，碑頭上有石刻二龍戲珠紋飾，龍是“五爪”而不是“四爪”，這代表皇權(quán)，說(shuō)明碑的級(jí)別是國(guó)家意志。此碑立于清雍正五年(1728年)，由清代河南府尹張漢書(shū)寫(xiě)，時(shí)任洛陽(yáng)縣令郭朝鼎刻立。2008年被批準(zhǔn)列為“河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

孔子入周問(wèn)禮，是我國(guó)文化思想史上的大事件，促進(jìn)了儒家、道家之間的交流與融合，對(duì)孔子的儒家思想形成和豐富產(chǎn)生了重大影響，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。聞一多先生評(píng)價(jià)李白和杜甫相會(huì)：“四千年的歷史里，除了孔子見(jiàn)老子，沒(méi)有比這兩人（指李白和杜甫）的會(huì)面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的。我們?cè)俦凭o我們的想象，譬如說(shuō)，青天里太陽(yáng)和月亮碰了頭，那么，塵世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遙拜，說(shuō)是皇天的祥瑞?！?/p>

二、“孔子入周問(wèn)禮”問(wèn)了些什么

《史記》《莊子》《禮記》《呂氏春秋》《孔子家語(yǔ)》等歷史文獻(xiàn)，記載了孔子問(wèn)禮于老子這一史實(shí)。但孔子入周問(wèn)禮的具體時(shí)間、問(wèn)禮次數(shù)和問(wèn)禮內(nèi)容，頗具爭(zhēng)議，或與歷史上史料丟失、儒道相爭(zhēng)有關(guān)。一般認(rèn)為，孔子入周問(wèn)禮樂(lè)發(fā)生在魯昭公二十四年（公元前518年），當(dāng)時(shí)他向魯昭公請(qǐng)求到洛陽(yáng)訪問(wèn)和考察。魯昭公應(yīng)允，并給他一車二馬，派了御夫，還讓魯國(guó)貴族南宮敬叔與他同行。

孔子千里迢迢來(lái)到洛陽(yáng)，不但向老子請(qǐng)教周朝的禮制，向周大夫?qū)W習(xí)了貴族的音樂(lè)，而且游覽了王城的殿堂廟宇。他瞻仰了周天子召見(jiàn)諸侯和實(shí)行國(guó)家大典的明堂，參觀了周室祖先后稷的太廟和祭祀天地的社壇等。

《史記.老子韓非列傳》記載，老子告訴孔子：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！薄妒酚洝氛f(shuō)“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”“老子無(wú)為自化，清凈自然”。

《史記·孔子世家》記載，孔子到周京洛邑，向老子詢問(wèn)周禮?？鬃痈孓o離開(kāi)時(shí)，老子送他時(shí)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)富貴的人是用財(cái)物來(lái)送人，仁德的人是用言辭來(lái)送人。我不能夠富貴，只好盜取了仁人的名義，用言語(yǔ)來(lái)送你，這幾句話是：一個(gè)聰慧又能深思明察的人，卻常遭到困厄，幾乎瀕臨死亡，那是因?yàn)樗矚g議論別人的緣故。學(xué)問(wèn)淵博識(shí)見(jiàn)廣大的人，卻使自己遭到危險(xiǎn)不測(cè)，那是由于他好揭發(fā)別人罪惡的緣故。做人子女的應(yīng)該心存父母，不該只想到自己；做人臣屬的應(yīng)該心存君上，不能只顧到本身。”

《孔子家語(yǔ)·觀周》記載，孔子見(jiàn)老子，請(qǐng)教說(shuō)：“如今實(shí)行道真難啊！我以往執(zhí)守大道，而今請(qǐng)求于當(dāng)世國(guó)君，卻不被接受?，F(xiàn)在實(shí)行道真是太難了?！崩献诱f(shuō)：“說(shuō)的人流于巧辯，聽(tīng)的人惑于言辭。面對(duì)如此兩方面的情況，則更不可以舍棄大道?！?/p>

《莊子·田子方》描述孔子見(jiàn)老子的故事?？鬃诱f(shuō)：“夫子的道德與天地匹配，還要借至理之言來(lái)修心養(yǎng)性，古代的君子，有誰(shuí)能超脫于世俗之外呢！”老子說(shuō)：“不是這樣。那水對(duì)于空曠低洼的地方，不用刻意作為就能自然流向那里；至人對(duì)于道德，不用刻意修養(yǎng)而萬(wàn)物都不能離開(kāi)它。就像天自然地高遠(yuǎn)，地自然地深厚，日月自然地明亮，哪里需要刻意去修養(yǎng)呢！”孔子出來(lái)后對(duì)顏回說(shuō)：“我對(duì)于道，大概就像那醋壇子里的蠛蠓吧！如果不是先生啟發(fā)我，解開(kāi)我的蒙蔽，我還不知道天地的廣闊無(wú)邊啊！”

以上可以看出，老子主張“尊道貴德”、“深藏若虛”、“戒驕去欲”、“無(wú)為而治”、“道法自然”、“抱樸貴柔”?？鬃訉?duì)老子的話大為贊賞，極為崇拜。回去以后，他告訴弟子們，說(shuō)老子像神秘的龍一樣，其思想深不可測(cè)，變化無(wú)窮。

三、“無(wú)為而治”思想是“無(wú)為而無(wú)不為”

《道德經(jīng)》第三章曰“無(wú)為而已，則無(wú)不治”

《道德經(jīng)》第十二章曰：“圣人之治也，為腹不為目”。

《道德經(jīng)》第四十八章曰：“無(wú)為而無(wú)不為”。

《道德經(jīng)》第六十三章曰：“為無(wú)為，事無(wú)事”。

《道德經(jīng)》第六十四章曰：“輔萬(wàn)物之自然而不敢為也”。

為，作為、治理之意。老子的“無(wú)為”思想作為老子思想理論的核心，要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由生長(zhǎng)自由發(fā)展。老子的“無(wú)為”并非不作為，而是不妄為，要順其自然而不強(qiáng)求。或者說(shuō)是“為無(wú)為”。

老子認(rèn)為，名、利、欲，是惑亂人心的禍根，是亂世之端，引發(fā)爭(zhēng)、盜、伐。追求五色繽紛使人目盲，追求五音之娛使人耳聾，追求五味鮮美使人口傷，追求馳騁打獵使人心亂發(fā)狂，追求難得的貨物使人行動(dòng)妨害，亂內(nèi)亂外，亂己亂世。老子要求有道的統(tǒng)治者（圣人），不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲，從而使民“不爭(zhēng)”、“不為盜””、“心不亂”。

老子揭示“圣人之治，為腹不為目”。腹（內(nèi)），代表清凈、無(wú)欲的生活；目（外），代表巧偽多欲的生活。有道德的圣人修身治國(guó)，為了飽腹，懷抱道德于內(nèi)，摒棄外物的誘惑，不貪圖聲色之娛，不追求多欲的生活。

圣人之治，一要“虛基心、實(shí)其腹、弱其志、強(qiáng)其骨”。無(wú)去一切世俗私妄昧之心；讓道德來(lái)充實(shí)體腹；弱去貪得無(wú)厭之志；用道德正氣強(qiáng)健筋骨。二要“恒使民無(wú)知無(wú)欲”。無(wú)去世俗的妄知，無(wú)去世俗的私欲貪欲，持守自然而然的大道。三要“使夫智者，不敢為也”。使那些“智者”，不敢妄為。

無(wú)為之治的真諦是無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為。不是愚民政策，不是禁欲主義，不是消極地?zé)o所作為。

“無(wú)為之治”其“為”在于“道法自然”“輔萬(wàn)物之自然”“為學(xué)日益”“為道日損”。消除背離自然規(guī)律的言行就是“有為”，遵循自然之理，順應(yīng)自然的運(yùn)行規(guī)律，一切按自然規(guī)律辦事。要“為學(xué)”，天天學(xué)習(xí)，讀書(shū)明道，掌握事物的全局和規(guī)律，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，避免不能認(rèn)識(shí)規(guī)律而妄加行動(dòng)。要“為道”，日日有損，損盡私欲見(jiàn)公心，損盡妄見(jiàn)知其常，去私除妄，按照自然規(guī)律辦事。

“無(wú)為之治”其“無(wú)為”在于“而不敢為也”。法天之道的自然無(wú)為，任天下萬(wàn)物的自生自為、自化自正，不去干預(yù)自然的運(yùn)行，不做違反規(guī)律的事情，不逆天之道而妄為，以百姓之心為心，無(wú)私欲，無(wú)私見(jiàn)，無(wú)私情，無(wú)私利，不妄為。老子要求有道的統(tǒng)治者（圣人）不欲望世俗的私欲，不貴重難得的貨物，學(xué)習(xí)世俗不學(xué)習(xí)的大道，輔助自然并發(fā)揮主觀能動(dòng)性，力求主觀認(rèn)識(shí)切合客觀實(shí)際，消除不合自然規(guī)律的欲念妄為，不妄為、不妄執(zhí)，則不會(huì)失敗。

無(wú)為而治，簡(jiǎn)單理解就是：順應(yīng)自然而然的規(guī)律，不追求名、利、欲，不妄為，不折騰，但要發(fā)揮主觀能動(dòng)性去輔助自然，使為人處世、治國(guó)理政符合自然而然的客觀規(guī)律。

作者簡(jiǎn)介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛(ài)洛陽(yáng)，熱愛(ài)牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。