2025年11月21日，最高人民法院發(fā)布8件反家暴典型案例。26日， 這一詞條登上熱搜第一。

在最高法發(fā)布的8個案例中，最為大家熟知的，正是此前就備受關(guān)注的牟林翰案。

2019年，北京大學(xué)法學(xué)院學(xué)生包麗（化名）服藥自殺，2020年搶救無效死亡。2019年12月，《南方周末》發(fā)布報道，披露包麗的遭遇，她經(jīng)歷了男友牟林翰長期的情感虐待、言語侮辱和精神控制。2023年，北京市海淀區(qū)人民法院以虐待罪判處被告人牟林翰有期徒刑三年二個月。

2024年最高法報告已提及牟林翰案

在不少報道中，這一案件被稱為“PUA第一案”。自相關(guān)細節(jié)披露始，親密關(guān)系中的PUA（包括言語打壓、情感操縱、精神控制），這些現(xiàn)象就進入了公眾的視野。

PUA這個詞，正是從這一案件開始，逐漸為人所知。

隨著時間推移，經(jīng)歷復(fù)雜的傳播過程，PUA一詞成了流行詞，成為日常生活中會見到、會自發(fā)使用的詞匯。它的含義早已大大超出親密關(guān)系的領(lǐng)域，在職場關(guān)系、原生家庭等語境中也時常出現(xiàn)：一方以言語打壓、價值否定等方式削弱另一方，使之失去自我，聽從其控制。

在社交軟件里，我們也經(jīng)?？吹竭@樣的大字報標題：“領(lǐng)導(dǎo)是不是在PUA我？”“哪種MBTI是最容易/最不容易被PUA的？”“容易被PUA的人必學(xué)！”

在當下的網(wǎng)絡(luò)討論中，似乎只要是涉及人際關(guān)系的領(lǐng)域，都暗藏著PUA的危險可能，一切關(guān)系中的權(quán)力關(guān)系動態(tài)，也被簡化為某一方對另一方的PUA。不考慮對方感受與意愿，橫加干涉，此類行為也在日常語言中被納入廣義的PUA。這個詞的涵義不斷泛化，甚至衍生出諸如“CPU”一類帶有戲謔意味的新變體。

PUA無處不在、成為“常識”。熱詞被濫用，語義出現(xiàn)變化，這是常態(tài)。但我們不妨多問一句，PUA這個詞，究竟從何而來？

如果你打開百科網(wǎng)站，它會告訴你PUA原本是pick-up artist一詞的縮寫，意為搭訕藝術(shù)師。

這是一群擅長社交技巧的人。他們主要向男性販賣搭訕技巧。許多搭訕藝術(shù)師會用各種各樣的方式傳授這些話術(shù)技巧，比如寫書、開課、當私人生活教練、當youtube的頻道主播……其中的早期典型，就是寫出The Game一書的美國記者尼爾·施特勞斯（Neil Strauss）。

而這一職業(yè)，也與一個特殊的群體/產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)，即騙色社群/產(chǎn)業(yè)（seduction community/industry）。Seduction一詞，在這個語境里尚未有固定的中文譯法，也會譯作泡學(xué)、泡妞、引誘、誘惑、撩妹、把妹等。雖然誕生于西方社會，但早在20世紀00年代，“泡學(xué)論壇”一類的小眾垂直論壇已經(jīng)悄然出現(xiàn)在中文互聯(lián)網(wǎng)中。

騙色社群承諾讓男人學(xué)會“掌握/拿捏”女人的知識。異性戀男性支付高昂的費用，參與形式多樣的課程。這些課程既有借用大學(xué)校園的課堂授課，也有帶領(lǐng)學(xué)員到夜店獵艷的“實踐”。在培訓(xùn)師的指導(dǎo)下，參與的男性通過訓(xùn)練和實踐，掌握吸引女性的PUA話術(shù)、搭訕訣竅，習得與女性建立親密關(guān)系的種種套路，最終目的是將陌生的女孩變成他們的性對象。

簡而言之，這是一個教人如何“泡妞”“把妹”的行業(yè)。這一社群有自己的一套專業(yè)術(shù)語，比如打壓（negging），這個騙色技法意為負面地評價約會對象，從而打擊他們的自信心。

搭訕藝術(shù)師，正是這一行業(yè)中的明星。從20世紀初期，搭訕藝術(shù)師就成了媒體好奇的對象，影視作品中出現(xiàn)了許多“泡妞達人”“約會專家”，網(wǎng)絡(luò)論壇、真人秀節(jié)目、視頻網(wǎng)站上也涌現(xiàn)了所謂的專業(yè)指導(dǎo)，但人們對于這一產(chǎn)業(yè)仍然了解甚少。

從2012年到2013年，在英國，女性主義學(xué)者瑞秋·奧尼爾（Rachel O’Neill）進行了為期一年多的行業(yè)調(diào)查。她的研究目標正是倫敦的騙色行業(yè)。

她找到了32位參與倫敦騙色社群的受訪者，包括訓(xùn)練營學(xué)生、私人教練客戶、自由職業(yè)培訓(xùn)師、活動經(jīng)理等。她親身記錄了一系列課堂與活動，在近60萬字的筆記資料和觀察記錄的基礎(chǔ)上完成了Seduction: Men, Masculinity and Mediated Intimacy這部作品。（中譯《親密陷阱》）

在這本以田野為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究中，瑞秋詳細描述了英國的騙色產(chǎn)業(yè)。在泡學(xué)課堂上，會出現(xiàn)這樣的畫面：

快到傍晚，另一位培訓(xùn)師在會議室前面豎起掛圖，開始培訓(xùn)溝通技巧。他談起我們剛躲過的一場大雨，開玩笑說是《五十度灰》讓這個夏天濕得史無前例。幾乎是后知后覺地，他轉(zhuǎn)身提問在場有沒有人看過這本小說。對著一屋子茫然的臉，他說：“行吧。把書名記下來?！段迨然摇罚乔樯≌f，是女孩兒們愛聊的東西，也能讓你們很快把話題扯到性上去。”

每位學(xué)員介紹了自己，然后帶隊培訓(xùn)師講了這周末的日程安排，并詢問大家是否都預(yù)習了訓(xùn)練營開始前分發(fā)的網(wǎng)課資料。他用幾分鐘時間大概講了講學(xué)員們需要學(xué)習的主要準則和核心技巧，提醒他們要給女孩兒打造一個“電影般的瞬間”。確認了大家對騙色的基本要義都有了解，且會用這周末剩下的時間吸收完善，另一位培訓(xùn)師就拿出了背包，將里面的東西一股腦兒倒在了桌子上。大家面前出現(xiàn)了一團亂麻一樣的線材，他解釋說每位學(xué)員這周末都需要佩戴一個隱藏的小麥克風，以便他們更仔細地評判學(xué)員們跟女人的互動。

媒介塑造著人們對親密關(guān)系的想象，而人們被灌輸?shù)哪欠N“異性戀浪漫理想的情感力量”在這些PUA大師口中，成為趁手的工具。自稱“日間獵艷教父”的亞德·巴里就對自己的理論深信不疑：

女人為什么喜歡看浪漫喜劇，為什么看言情小說呢？因為看這些能帶入她們邂逅夢中情人的幻想。經(jīng)典的言情套路就是一個女人在某個很偶然的時刻邂逅了男人，而且基本上都是在白天。……一旦你學(xué)會如何在白天和一個漂亮女人展開對話，你就能滿足她像電影里一樣邂逅自己夢中情郎的幻想。她就會堅信，她的那個夢中情郎就是你。

此類理論充斥在騙色行業(yè)之中，為PUA大師們所津津樂道，也成為許多學(xué)員深信不疑的信條。

在這本書里，作者瑞秋集中探討為什么“騙色”作為一種專業(yè)知識體系，對許多異性戀男人來說富有吸引力。騙色產(chǎn)業(yè)借用媒體、演化心理學(xué)等理論，建構(gòu)出一整套話語和邏輯，強化性別的刻板印象和性別間的二元對立，將女性物化為性資源，制定一系列規(guī)范，把性與親密關(guān)系視作一種可以被“管理”的“項目”而非基于感受的體驗。

而在中譯本《親密陷阱》出版之時，瑞秋與自己的中國學(xué)生周可笛進行了一次特別的對談。這次對談也作為中文版的序言收錄在書中。在討論中，瑞秋提到了自己的期望與呼吁：不要拒絕關(guān)系本身，而是需要探索更真實的、基于自身感受的、勇于暴露自身脆弱的親密關(guān)系。

我尤其不希望任何地方的女性將這本書當作“預(yù)警手冊”來讀，用它來更好地保護自己、提高警惕。年輕女性已經(jīng)有太多需要擔心和應(yīng)對的事情了，我不希望我的書再給她們增加負擔！

如果要說我對這本書的中譯本有什么特別的期望，那我希望它能觸及更廣泛的討論，關(guān)于如何在世間生活、如何與他人建立關(guān)系，尤其是在異性戀親密關(guān)系的語境中，但也不限于此。

本書的結(jié)論章叫“抵制騙色”（Against Seduction）。它的確是要批判騙色產(chǎn)業(yè)，但它更呼吁大家反思這個產(chǎn)業(yè)對異性戀關(guān)系的理解，以及它推崇的異性戀理性。騙色產(chǎn)業(yè)的親密關(guān)系模式要求大家投入巨大的人力物力，充滿了敵意和對立。在我看來，這是一種非常貧瘠的親密想象。不論從心理或生理層面來看，我都不覺得男女之間必然或生來就要以這種方式相處。

我相信，在我的研究中，有一些男性其實是意識到了這一點的。有一位非常坦誠的騙色培訓(xùn)師就曾在采訪中承認，他教的技巧雖然在表面上“奏效”，但并不能真正解決那些驅(qū)使男性來求教的深層困境。他也承認這個產(chǎn)業(yè)對男性可能是有害的（但同時他對騙色產(chǎn)業(yè)可能帶給女性的傷害就不那么敏感）。

還有一些男性則陶醉在“PUA 明星”的角色光環(huán)中，享受著自己高超騙色技巧帶來的聲名，又因騙色帶來的糟糕后果而名譽掃地。我完成研究后不久，就有這樣一位男士從圈子里消失了。后來我得知他自殺了。他曾經(jīng)表現(xiàn)得那么自信，到底是怎樣的絕望才迫使他結(jié)束生命？兩者之間的落差實在難以想象。

我并不想從個案中做過多推論，但基于我做的所有研究，我可以有把握地說：騙色文化并不真正服務(wù)于男性。操控女性、有策略地謀算她們、控制她們、堅持主導(dǎo)地位——這些行為并不能緩解大部分男性在親密關(guān)系乃至生活中的普遍不滿。相反，嘗試用這些手段實現(xiàn)男性氣質(zhì)的自我，可能還會加深他們被異化的感覺。

因此，我認為年輕女性和男性需要共同參與更廣泛的討論：我們希望與彼此建立怎樣的關(guān)系？我們希望如何交往、如何溝通？親密關(guān)系應(yīng)該是什么樣子的？應(yīng)該帶來怎樣的感受？這不是一個容易展開的對話，也不是女性或女性主義者可以單獨完成的。男性也需要參與進來，并且要以真誠的態(tài)度參與，愿意承擔暴露脆弱的風險，才能探索新的可能性。