在印度孟買以及周邊的城鎮(zhèn)中，生活著一個(gè)人口約六萬(wàn)的特殊族群，他們便是印度的帕西人，這個(gè)承載著千年波斯文明基因的族群，在印度這片土地上演繹了一段從流亡遷徙到財(cái)富巔峰，再到如今面臨族群消亡危機(jī)的傳奇歷程。他們不受印度種姓制度的桎梏，以猶太民族般的經(jīng)商天賦和求知熱情，成為印度最富裕的族群之一，在印度近代史上留下了濃墨重彩的印記。然而，進(jìn)入 21 世紀(jì)后，這個(gè)曾經(jīng)顯赫一時(shí)的民族卻因獨(dú)特的宗教習(xí)俗和社會(huì)變遷，陷入了人口持續(xù)萎縮的困境。

△帕西人

波斯遺民的遷徙之路：從宗教避難到印度扎根

帕西人的歷史源頭，可追溯到遙遠(yuǎn)的波斯高原，他們的祖先信奉的瑣羅亞斯德教（即拜火教），曾是古代波斯的國(guó)教。

在公元 7 世紀(jì)時(shí)，阿拉伯帝國(guó)迅速崛起并發(fā)動(dòng)了對(duì)波斯的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，公元 651 年，薩珊波斯王朝覆滅，阿拉伯人在波斯境內(nèi)推行伊斯蘭教，對(duì)拒不改宗的瑣羅亞斯德教信徒展開了殘酷迫害。寺廟被焚毀，經(jīng)典被破壞，信徒們要么被迫改宗，要么面臨流放與殺戮的命運(yùn)。

為了堅(jiān)守世代相傳的宗教信仰，一部分瑣羅亞斯德教信徒開始了漫長(zhǎng)而艱難的逃亡之旅。他們一路向東，穿越伊朗高原，渡過(guò)阿拉伯海，歷經(jīng)數(shù)年的顛沛流離，最終在公元 8 世紀(jì)抵達(dá)了印度西北部的古吉拉特邦。

根據(jù)印度古吉拉特邦的地方史料記載，當(dāng)時(shí)的帕西移民向當(dāng)?shù)氐闹旒{加爾王公請(qǐng)求定居許可，王公用一只盛著牛奶的銀碗作為回應(yīng)，暗示當(dāng)?shù)刭Y源已飽和，無(wú)法容納外來(lái)族群。帕西人則在牛奶中放入一勺糖，既表明自己不會(huì)與當(dāng)?shù)厝藸?zhēng)奪資源，還能像糖一樣為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)增添價(jià)值，這一充滿智慧的回應(yīng)打動(dòng)了王公，最終獲準(zhǔn)在古吉拉特邦的沿海地區(qū)定居。

△與阿拉伯軍隊(duì)作戰(zhàn)的波斯士兵

定居初期，帕西人始終保持著高度的族群獨(dú)立性，嚴(yán)格恪守瑣羅亞斯德教的教義教規(guī)，不與當(dāng)?shù)刈迦和ɑ椋膊粋鞑プ约旱淖诮?。這種封閉性在一定程度上保護(hù)了他們的文化傳統(tǒng)，但也為日后的族群發(fā)展埋下了隱患。

在印度的種姓制度根深蒂固的社會(huì)環(huán)境中，帕西人作為外來(lái)族群，幸運(yùn)地被排除在種姓體系之外，這讓他們擺脫了職業(yè)限制、社會(huì)階層固化等枷鎖，得以在商業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域自由發(fā)展。

在隨后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，帕西人逐漸適應(yīng)了印度的生活環(huán)境，他們學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，與周邊族群保持著和睦的貿(mào)易往來(lái)，同時(shí)始終堅(jiān)守著拜火教的祭祀儀式和生活習(xí)俗，在印度社會(huì)中形成了一個(gè)獨(dú)特的文化孤島。

17 世紀(jì)之前，帕西人的活動(dòng)范圍主要集中在古吉拉特邦的蘇拉特等沿海城市，以海上貿(mào)易和手工業(yè)為生，雖然經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)穩(wěn)定，但尚未在印度社會(huì)中形成廣泛影響力。直到大英帝國(guó)殖民勢(shì)力的介入，帕西人的命運(yùn)才迎來(lái)了歷史性的轉(zhuǎn)折，他們憑借自身的特質(zhì)，迅速抓住了殖民時(shí)代帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇。

△傳統(tǒng)服飾的帕西人

殖民浪潮中的財(cái)富崛起：天賦與機(jī)遇造就的富裕族群

帕西人能夠成為印度最富裕的族群，并非偶然，而是時(shí)代機(jī)遇、族群特質(zhì)與歷史選擇共同作用的結(jié)果。其中，大英帝國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治，為帕西人的崛起提供了至關(guān)重要的外部條件，而帕西人自身不受種姓束縛、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于經(jīng)商的特質(zhì)，則讓他們?cè)谥趁窠?jīng)濟(jì)體系中脫穎而出。

17 世紀(jì)早期，英國(guó)東印度公司在印度蘇拉特建立了第一個(gè)貿(mào)易港口，標(biāo)志著英國(guó)在印度殖民貿(mào)易的正式開啟。當(dāng)時(shí)的印度土著居民長(zhǎng)期受種姓制度和傳統(tǒng)觀念的束縛，普遍存在著愚昧、懶惰、效率低下的弊病，難以適應(yīng)歐洲的商業(yè)規(guī)則和文明體系。

而帕西人因?yàn)殚L(zhǎng)期保持族群獨(dú)立性，沒(méi)有沾染這些不良習(xí)性，他們思維敏捷、勤奮務(wù)實(shí)，且具備較強(qiáng)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，很快便成為了英國(guó)殖民者與印度土著之間的貿(mào)易中間人。

帕西人熟悉印度的本土市場(chǎng)和風(fēng)土人情，又能快速理解并接受歐洲的商業(yè)運(yùn)作模式，這種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)讓他們?cè)谥趁褓Q(mào)易中占據(jù)了得天獨(dú)厚的位置。

△塔塔公司的創(chuàng)始人

1668 年，東印度公司正式接管孟買，并將其打造為印度西部最重要的貿(mào)易樞紐和船舶制造中心。嗅覺(jué)敏銳的帕西人迅速?gòu)奶K拉特遷徙至孟買，大舉進(jìn)軍交通運(yùn)輸、船舶制造、房地產(chǎn)等當(dāng)時(shí)的暴利行業(yè)。

在船舶制造領(lǐng)域，帕西人憑借精湛的技藝和高效的管理，承接了大量東印度公司的船舶訂單，孟買的多家大型造船廠在這一時(shí)期均被帕西家族掌控。同時(shí)，隨著孟買城市的快速發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)迎來(lái)爆發(fā)期，帕西人通過(guò)購(gòu)置土地、建造房屋，積累了巨額財(cái)富。

在帕西人的財(cái)富崛起歷程中，塔塔家族的貢獻(xiàn)尤為突出，其創(chuàng)立者賈姆希德吉?塔塔被譽(yù)為 “印度工業(yè)之父”。19 世紀(jì)中期，賈姆希德吉?塔塔打破了印度傳統(tǒng)商業(yè)的局限，率先涉足鋼鐵、電力、紡織等重工業(yè)領(lǐng)域。1907 年，他創(chuàng)立的塔塔鋼鐵公司，成為印度第一家現(xiàn)代化鋼鐵企業(yè)，為印度工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

此外，塔塔家族還創(chuàng)辦了印度第一家水電站、第一所科學(xué)研究所和第一所商學(xué)院，推動(dòng)了印度近代教育和科技的進(jìn)步。如今，塔塔集團(tuán)已發(fā)展成為印度最大的跨國(guó)企業(yè)集團(tuán)，業(yè)務(wù)涵蓋汽車、鋼鐵、信息技術(shù)、能源等多個(gè)領(lǐng)域，其家族財(cái)富在印度始終名列前茅，而這家龐大的商業(yè)帝國(guó)，至今仍由帕西人掌控。

△尼赫魯和女兒英迪拉

除了商業(yè)領(lǐng)域的輝煌，帕西人在印度軍政界也有著舉足輕重的地位。印度第一個(gè)陸軍元帥薩姆?馬內(nèi)克肖便是帕西人，他在印度獨(dú)立后的多次戰(zhàn)爭(zhēng)中功勛卓著，成為印度軍方的傳奇人物。

更值得一提的是，帕西人的社會(huì)影響力還滲透到了印度和巴基斯坦的開國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層，印度國(guó)父尼赫魯?shù)囊粋€(gè)女兒嫁給了帕西人，巴基斯坦國(guó)父真納不僅妻子是帕西人，其女兒也與帕西人聯(lián)姻。這種跨越國(guó)界和政治立場(chǎng)的聯(lián)姻，足以證明帕西人在當(dāng)時(shí)南亞社會(huì)中的崇高地位。

教育的普及是帕西人保持優(yōu)勢(shì)的另一關(guān)鍵因素。帕西社區(qū)始終高度重視教育，早在 19 世紀(jì)，他們就創(chuàng)辦了多所西式學(xué)校，讓族內(nèi)子弟接受先進(jìn)的歐洲教育。高學(xué)歷讓帕西人在殖民政府和東印度公司中占據(jù)了大量中高級(jí)職位，形成了良性循環(huán)。

相比之下，當(dāng)時(shí)印度本土族群大多被剝奪了受教育的權(quán)利，或受傳統(tǒng)觀念影響不愿接受西式教育，這進(jìn)一步拉大了帕西人與其他族群的差距，鞏固了他們的富裕地位。

△婚禮上的帕西人

婚姻困境與族群危機(jī)：堅(jiān)守傳統(tǒng)下的消亡隱憂

在殖民時(shí)期，帕西人的人口曾達(dá)到 11 萬(wàn)的峰值，成為印度社會(huì)中一個(gè)極具影響力的少數(shù)族群。然而，進(jìn)入 21 世紀(jì)后，這個(gè)曾經(jīng)繁榮的族群卻陷入了前所未有的生存危機(jī)，人口持續(xù)負(fù)增長(zhǎng)，老齡化嚴(yán)重，族群消亡的陰影日益逼近。

造成這一現(xiàn)狀的核心原因，在于帕西人嚴(yán)苛的宗教規(guī)定和獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，而婚姻與生育問(wèn)題，則成為了壓垮這個(gè)族群的關(guān)鍵稻草。

帕西人面臨的首要困境，源于拜火教的嚴(yán)格教義和族群規(guī)定。自從遷徙到印度以來(lái)，帕西人就定下了兩條鐵律：一是不向任何外族傳播拜火教，二是族內(nèi)成員若放棄信仰或與異族通婚，將被開除族籍。

這一規(guī)定的初衷是為了維護(hù)族群的純潔性，防止宗教文化被同化。但在人口基數(shù)本就不大的情況下，這一規(guī)定直接導(dǎo)致帕西人只能在族內(nèi)通婚，久而久之便形成了近親結(jié)婚的普遍現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的普及，帕西人逐漸意識(shí)到近親結(jié)婚的危害，畸形兒、遺傳病的發(fā)病率較高，這讓許多年輕人對(duì)婚姻產(chǎn)生了恐懼心理。

△帕西人的宗教儀式

帕西人的人口基數(shù)持續(xù)縮小，進(jìn)一步加劇了婚姻選擇的難度。如今印度的帕西人僅剩下約 6 萬(wàn)，而適合婚配的年輕人口更是寥寥無(wú)幾。很多帕西年輕人在成年后，根本找不到合適的同族伴侶，只能在孤獨(dú)中度過(guò)一生。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，大約有五分之一的帕西男子終身沒(méi)有結(jié)婚，這一比例在印度所有族群中位居榜首。即便是那些成功結(jié)婚的帕西夫婦，也普遍不愿生育子女，導(dǎo)致帕西人的生育率成為印度最低的，人口每年都在以一定的比例負(fù)增長(zhǎng)。

除了婚姻選擇的局限性，帕西社區(qū)的福利制度和社會(huì)觀念也對(duì)年輕人的婚姻生育意愿產(chǎn)生了負(fù)面影響。帕西人憑借巨額財(cái)富建立了完善的社區(qū)福利體系，族內(nèi)年輕人從出生到成年，在教育、醫(yī)療、住房等方面都能獲得社區(qū)的豐厚補(bǔ)貼。

這種優(yōu)渥的生活環(huán)境，讓一部分年輕男性失去了奮斗的動(dòng)力，變得不思進(jìn)取，不愿承擔(dān)結(jié)婚生子帶來(lái)的家庭責(zé)任。他們習(xí)慣于享受單身的自由生活，對(duì)養(yǎng)育子女的壓力充滿抵觸。

△關(guān)于帕西女性的繪畫

而對(duì)于帕西族的女性來(lái)說(shuō)，社會(huì)地位的提升和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，讓她們對(duì)婚姻的要求越來(lái)越高。富人家的女孩子從小接受良好教育，擁有自己的事業(yè)和財(cái)富，她們普遍不愿嫁給家境比自己差的男性。

但在帕西族群內(nèi)部，符合條件的優(yōu)秀男性數(shù)量有限，這就導(dǎo)致許多帕西女性寧愿選擇單身，也不愿降低擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這種 “高不成低不就” 的擇偶困境，進(jìn)一步加劇了帕西人的婚姻危機(jī)。

面對(duì)日益嚴(yán)峻的人口形勢(shì)，帕西社區(qū)內(nèi)部曾引發(fā)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，有人提議敞開大門，允許帕西人與異族通婚，并讓外族配偶加入拜火教，以此來(lái)擴(kuò)大族群人口。

但這一提議遭到了帕西人領(lǐng)袖的堅(jiān)決反對(duì)。他們認(rèn)為，帕西人的獨(dú)特性在于其純粹的波斯血統(tǒng)和完整的拜火教文化，與異族通婚雖然能在短期內(nèi)增加人口，但會(huì)導(dǎo)致族群文化的稀釋和消亡，最終讓帕西人徹底融入其他族群，失去自己的民族特質(zhì)。這種對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，雖然保護(hù)了帕西文化的純潔性，卻也將整個(gè)族群推向了消亡的邊緣。

△帕西人的天葬坑

而人口老齡化的加劇，讓帕西人的生存狀況雪上加霜。目前，帕西人中 60 歲以上的老人占比高達(dá) 30%，而青少年人口的比例卻持續(xù)下降，整個(gè)族群的年齡結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡。

社區(qū)內(nèi)的勞動(dòng)力人口不足，福利體系的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，許多傳統(tǒng)的拜火教寺廟因?yàn)槿狈δ贻p的祭祀人員而面臨關(guān)閉。曾經(jīng)熱鬧非凡的帕西社區(qū)，如今逐漸變得冷清，這個(gè)曾經(jīng)在印度近代史上叱咤風(fēng)云的族群，正在一步步從歷史舞臺(tái)上悄然隱退。