在天津市南開區(qū)文化館的辦公室里，馬六甲從書架上抽出一本泛黃的《笑匠雜集》。這本2007年協(xié)助父親馬志明整理的相聲精選集，至今仍是許多曲藝學校的輔助教材。作為馬氏相聲第四代傳人，從曾祖父馬德祿（相聲八德之一）到祖父馬三立，再到父親馬志明，如今這份家族傳承的接力棒交到了他的手中。

“相聲對我來說是融入血液的。”馬六甲回憶，從小家里來往的多是相聲行當?shù)娜?，聊天、切磋都離不開這門藝術(shù)，他形容自己是在“相聲環(huán)境中泡大的”。在馬氏家族135年的從藝歷程中，馬三立的影響最為深遠。在馬六甲看來，祖父一生踐行著“三立”精神——立德、立功、立言?！八粌H為相聲行業(yè)立德，也為天津文化立功立言。”這種德藝雙馨的家風，成為馬氏相聲最寶貴的傳承。

與舞臺表演見長的父輩不同，馬六甲找到了自己的傳承路徑——文本整理與規(guī)范化?！斑^去講究口傳心授，但現(xiàn)在曲藝學校一個老師要帶一個班的學生，教學文本的重要性就凸顯出來了?！?024年5月，他參與出版的《百鳥朝鳳：王鳳山快板藝術(shù)文集》再次引發(fā)關(guān)注。王鳳山作為王派快板創(chuàng)始人、馬三立晚年的舞臺搭檔，其藝術(shù)體系的整理對曲藝傳承意義重大?！澳贻p人學習傳統(tǒng)曲藝時，需要嚴謹?shù)膮⒖挤侗尽！瘪R六甲解釋，錄音可能聽不真切，但是規(guī)范的文本能幫助學習者準確把握每一個詞匯、每一處節(jié)奏。

如今，每周穿梭于天津各高校，已成為馬六甲的工作常態(tài)。天津大學、中醫(yī)藥大學……他的講座總是一票難求?！叭魏嗡囆g(shù)形式想發(fā)展，都離不開年輕人?！瘪R六甲觀察到，如今每個大學校園幾乎都有相聲社，青年學子對傳統(tǒng)曲藝的熱情超出預期。他認為，大學生既有文化底蘊，又能與時俱進，這是相聲持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素?！胺沁z要活起來，不能等快滅絕了才保護。讓年輕人了解傳統(tǒng)文化，是我們當下的使命?！倍诮衲曛貑⒌摹澳祥_杯”相聲比賽，正是他推動的創(chuàng)新舉措之一。這一沉寂十年的老品牌重新煥發(fā)生機，旨在挖掘新人、催生新作。

“為什么相聲發(fā)源于北京，卻發(fā)祥于天津？”馬六甲認為答案在于城市性格。“天津人骨子里有幽默豁達、開放包容的屬性。”2024年，他撰寫的《歡笑留人間——馬三立人物小傳》出版。已故曲藝理論家薛寶琨曾評價：“馬氏相聲的百多年傳承，濃縮了一部津門相聲發(fā)展史略?！痹跁校R六甲將馬氏相聲與天津城市精神緊密聯(lián)系?！拔覀冊谑忻癜傩?，扎根于生活接地氣兒，這是天津相聲的最大特點。”每逢節(jié)假日，來天津“必須聽一場相聲”已成為許多游客的共識。這種地域文化與藝術(shù)形式的深度交融，在全國并不多見。

回顧家族歷程，馬六甲感慨良多?！白娓改且惠厪呐f社會走來，人生并非坦途?！钡珶o論順境逆境，馬三立始終保持著“順其自然”的心態(tài)?！绊樉硶r不驕不躁，逆境時安之若素?！边@種人生哲學深深影響著馬六甲。他認為，樂觀豁達不僅是藝術(shù)特質(zhì)，更是生活態(tài)度。

未來，馬六甲計劃繼續(xù)通過校園講座、比賽組織與文本整理，推動相聲藝術(shù)的規(guī)范傳承與創(chuàng)新。他深知，傳承不只是技藝的延續(xù)，更是“笑對人生”精神的永續(xù)。作為連接幾代相聲人的橋梁，他認為將傳統(tǒng)的藝術(shù)精髓與當代觀眾，尤其是年輕群體連接起來，是自己這代人的責任。

“在舞臺上認真為觀眾服務(wù)，在生活里踏實做人修德?！边@句由家族與職業(yè)沉淀出的人生感悟，也將指引他在相聲傳承的路上繼續(xù)走下去。