老子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，出生于河南鹿邑，工作于河南洛陽(yáng)，著書于靈寶函谷關(guān)，歸隱于洛陽(yáng)老君山，埋葬于洛陽(yáng)洛寧縣。關(guān)于老子的出生地、工作經(jīng)歷、著書地、歸隱地、埋葬地，歷來爭(zhēng)議頗多，本文不作定評(píng)。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽(yáng)，經(jīng)崤函古道，靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬(wàn)物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)東周王城之“以正治國(guó)”

5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)孔子入周問禮樂碑之“無(wú)為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺(tái)之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動(dòng)在東周的洛邑(今洛陽(yáng))，老子在洛陽(yáng)工作、生活了半個(gè)多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)。

一、洛陽(yáng)上清宮是“道源”“祖庭”

洛陽(yáng)上清宮，位于河南省洛陽(yáng)市邙山翠云峰，面南背北，北臨邙嶺大道，西臨定鼎大道，南距應(yīng)天門3公里，是洛陽(yáng)市北郊的制高點(diǎn)，因道家鼻祖老子、道教創(chuàng)始人張道陵，在此悟道修道煉丹養(yǎng)生而被尊為“道源”“祖庭”“道家之源”，道家思想的發(fā)源地，道教的發(fā)祥地，我國(guó)歷史上第一個(gè)以“宮”命名的道觀。

據(jù)記載，洛陽(yáng)上清宮歷史上規(guī)模宏偉、香火旺盛。

洛陽(yáng)上清宮原為隋煬帝時(shí)期所建的老子祠，又稱老君廟。

公元662年，唐高宗李治將洛陽(yáng)老子祠改建為上清宮。公元666年，唐高宗追尊老子李耳為太上玄元皇帝，改洛陽(yáng)上清宮為太微宮，奉祀太上玄元皇帝。公元679年，唐高宗親臨太微宮，太微宮成為皇家道觀。公元684年，太后武則天追尊老子之母為“先天太后”，在洛陽(yáng)上清宮奉先天太后像。

公元725年，唐玄宗李隆基下詔在東都洛陽(yáng)擴(kuò)建上清宮；公元741年，唐玄宗下詔在兩京、各州建“玄元皇帝廟”，公元742年，唐玄宗改“玄元皇帝廟”為“太上玄元皇帝宮”，簡(jiǎn)稱“玄元宮”。公元743年，復(fù)名太微宮。

宋代，洛陽(yáng)上清宮地位較高，香火旺盛。宋太祖趙匡胤、宋真宗趙恒曾駕幸洛陽(yáng)上清宮。

金元時(shí)期，洛陽(yáng)上清宮荒廢，維持香火而已。

明代，洛陽(yáng)上清宮得到修繕。公元1535年，道士張玄募錢重建上清宮，殿頂小瓦為大型釉瓦，屋脊置鐵瓦，故稱大殿為鐵瓦琉璃殿。時(shí)至今日，上清宮尚存明代鐵瓦數(shù)塊。公元1550年，明嘉靖皇帝朱厚熜下令重修上清宮，歷時(shí)三年，規(guī)模擴(kuò)大，煥然一新。

清代，康熙、雍正、道光、嘉慶年間，重修太清宮，共有五進(jìn)院落。

1944年，洛陽(yáng)上清宮被日本侵略軍炸毀。1947年，國(guó)民黨軍隊(duì)駐守洛陽(yáng)期間，又拆毀了上清宮的部分建筑，用于構(gòu)筑工事。

1957年，洛陽(yáng)市修繕了玉皇閣、翠云洞、東西廂房。

“文革”期間，上清宮的塑像，收藏的經(jīng)書被焚毀。

“文革”結(jié)束后至今，洛陽(yáng)市多次對(duì)上清宮修葺。如今，上清宮山門煥然一新，翠云洞、玉皇閣等古建筑受到有效保護(hù)。

二、洛陽(yáng)上清宮現(xiàn)狀

沿洛陽(yáng)上清宮森林公園北行，首先看到的是上清宮山門外的老君殿和一通字跡糢糊的古碑。老君殿在上清宮的山門外，面闊三間，單獨(dú)有圍墻，沒有楹聯(lián)，應(yīng)該是在明清老君殿的基礎(chǔ)上修復(fù)的。

繞過老君殿是上清宮的山門。橫額“上清宮”三字，兩側(cè)對(duì)聯(lián)是：依無(wú)為德行有余事，修清靜心做平常人。體現(xiàn)了老子《道德經(jīng)》“清靜無(wú)為”的核心思想，也體現(xiàn)了莊子“道之真以治身”“帝王之功，圣人之余事也”的思想。

莊子認(rèn)為“修道”的精髓是修身養(yǎng)心，剩余的部分才用于治國(guó)治天下，帝王功績(jī)不過是微小之事，過度追求權(quán)勢(shì)會(huì)損害生命的本真價(jià)值。上清宮的山門外，“道家之源”石碑，是洛陽(yáng)老子學(xué)會(huì)2007年10月立。一通“五岳真形圖”石碑，一通2012年立的“上清宮修繕功德碑”。山門外立有洛陽(yáng)市重點(diǎn)文物保護(hù)單位碑，洛陽(yáng)市人民政府1988年立。

進(jìn)入山門，僅有一進(jìn)院落。首先看到的兩通古碑。一通是清嘉慶年間的，一通字跡糢糊不清。前行不足100米，即是上清宮的翠云洞和玉皇閣。山門和翠云洞之間，還保留有古代建筑的柱礎(chǔ)，明清建筑被毀后沒有修復(fù)。

翠云洞是惟一幸存的古建筑，供奉老子。院內(nèi)有古樹一株，是梧桐，還種植有桂花、柏樹等，也算恢復(fù)了歷史上的“翠”。翠云洞兩側(cè)的廂房，屬于管理用房，是在古建筑基礎(chǔ)上修繕的。

翠云洞的廂房側(cè)墻上，有許多炮彈、子彈射擊的痕跡。這是1944年日本侵略軍攻占上清宮時(shí)留下的。當(dāng)年，上清宮是洛陽(yáng)制高點(diǎn)，國(guó)民黨軍隊(duì)修建了堅(jiān)固的防御工事。上清宮戰(zhàn)斗是洛陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的重要組成部分，國(guó)民黨守軍與日本侵略軍在上清宮激戰(zhàn)四天四夜后，撤出上清宮退入洛陽(yáng)城。

當(dāng)年，為了攻占上清宮，日本侵略軍出動(dòng)了飛機(jī)、大炮、機(jī)關(guān)槍，調(diào)集了重兵圍攻，致洛陽(yáng)上清宮的建筑遭到嚴(yán)重破壞，古樹被毀，滿目瘡痍，僅山門、翠云洞、玉皇閣、洞上平臺(tái)幸存。

沿翠云洞內(nèi)部或洞外樓梯可到達(dá)二樓平臺(tái)，平臺(tái)上的建筑是玉皇閣，供奉玉皇大帝。玉皇閣橫額“盛世道昌”，楹聯(lián)是：“皇矣上帝位尊而上極無(wú)上，大哉玄穹道妙而玄之又玄”。這楹聯(lián)不好理解，大意是贊揚(yáng)玉皇大帝在道教中的崇高地位，宣揚(yáng)大道的玄妙幽深。

玉皇閣建在二樓平臺(tái)之上，又位于邙山翠云峰之巔，視野開闊。這里南望龍門，東眺嵩岳，伊河、洛河盡收眼底，林木蒼翠如云，環(huán)境清靜玄幽，這是老子當(dāng)年選擇此地修道的原因吧。

老子居洛陽(yáng)六十載，在上清宮修道煉丹修身，可以說，老子的《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)，發(fā)端于上清宮，這也是洛陽(yáng)上清宮地位崇高的原因。

目前，洛陽(yáng)上清宮面積30畝左右，規(guī)模不大，建筑不多，與“道源”“祖庭”的歷史地位不符。

三、老子認(rèn)為用兵是“不祥之器”，主張“以奇用兵”

《道德經(jīng)》第三十一章曰：“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之 ，恬淡為上，勿美也”。

《道德經(jīng)》第三十六章曰：“邦之利器不可以示人”。

《道德經(jīng)》第五十七章曰：“以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下”。

《道德經(jīng)》第六十七章曰：“我恒有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”。

《道德經(jīng)》第六十八章曰：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天。古之極也”。

《道德經(jīng)》第六十九章曰：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣”。

《道德經(jīng)》第七十六章曰：“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折；強(qiáng)大處下，柔弱處上”。

老子博覽群書，深知?dú)v代戰(zhàn)爭(zhēng)和用兵之害。老子親身經(jīng)歷“王子朝之亂”，并因此丟了飯碗，命運(yùn)被徹底改變。老子見東周日趨衰微，離開洛陽(yáng)，西行函谷關(guān)，留下《道德經(jīng)》五千言，莫知其所終。有人認(rèn)為，《道德經(jīng)》是一部兵書，是用兵之道的軍事理論。仁者見仁，智者見智。《道德經(jīng)》的大道智慧對(duì)國(guó)防、軍事、用兵是有指導(dǎo)意義的。

老子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給國(guó)家和社會(huì)的災(zāi)禍有深切的體會(huì)，對(duì)人民寄予無(wú)限的同情。老子認(rèn)為，兵啊，是不吉祥的器物！不是有道君子的器物。保家衛(wèi)國(guó)、救亡圖存，迫不得已而用兵，以恬淡為最高原則，即，對(duì)名、利、財(cái)貨等沒有貪婪之念。不應(yīng)以用兵為美事，如果以用兵為美事，就是樂于殺人，則不可以得志于天下。

老子堅(jiān)持正義自衛(wèi)而反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略上要“奇”，以奇法奇器奇技奇謀用兵，出奇制勝，強(qiáng)調(diào)“邦之利器不可以示人”。一方面是說國(guó)防的重要性，國(guó)家要有強(qiáng)大的國(guó)防力量，國(guó)防機(jī)密、尖端武器不能輕易示人，要有致勝的“國(guó)之利器”，才有話語(yǔ)權(quán)，才能應(yīng)一時(shí)之變，立于不敗之地；另一方面是說，奇而不失正，不失道，尊道貴德也是“國(guó)之利器”，得道者多助，失道者寡助，要永遠(yuǎn)站在正義的一邊。

老子認(rèn)為，慈、儉、不敢為天下先，這是圣人為道的“三寶”。以慈為寶，擁有無(wú)私的慈愛，而能勇敢，但不呈強(qiáng)梁之勇；以儉為寶，擁有節(jié)儉節(jié)制之德，而能廣闊，但不能有奢侈貪心；以“不敢為天下先”為寶，守柔處下而不爭(zhēng)，不爭(zhēng)天下之所利，不逞強(qiáng)好勝。用慈愛進(jìn)攻就會(huì)勝利，用慈愛防守就會(huì)堅(jiān)固。修身治國(guó)、國(guó)防軍事，要持守“三寶”，遵循大道自然，不妄為，上天就會(huì)用慈愛護(hù)衛(wèi)他。

老子認(rèn)為，善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武，不以兵強(qiáng)天下，而以柔自守；善于打仗的人，不輕易暴怒，恬淡為上，以德服人；善于戰(zhàn)勝敵人的人，不短兵相接，有不爭(zhēng)之德則善于勝利；善于用人的人，對(duì)人表示謙下，知人而善用。這叫做不與人爭(zhēng)的品德，這叫做運(yùn)用別人的能力，這叫做符合自然的至理，這是自古以來至高無(wú)上的準(zhǔn)則。

老子認(rèn)為，善于用兵的人不主動(dòng)進(jìn)攻，而被動(dòng)防守；不前進(jìn)一寸，而后退一尺，后發(fā)制人。這就叫：擺開陣勢(shì)，卻沒有陣勢(shì)；舉起胳膊，卻沒有胳膊；面對(duì)敵人，卻沒有敵人；緊握武器，卻沒有武器。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，最大的禍患就是輕敵。輕敵就幾乎丟失了自己的“三寶”——慈、儉、不敢為天下先。所以兩軍相遇而勢(shì)均力敵，則哀兵必勝。喪失“三寶”的一方先發(fā)制人，就會(huì)被后發(fā)制人的那方發(fā)現(xiàn)弱點(diǎn)被打敗。

老子認(rèn)為，天下萬(wàn)物莫柔弱于水，水卻是攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝，柔弱勝剛強(qiáng)，而強(qiáng)梁者沒有好下場(chǎng)。所以，物極必反，軍隊(duì)逞強(qiáng)易遭到覆滅，樹木過剛?cè)菀渍蹟?，軍事上要?jiān)持守柔處下的原則。

總結(jié)老子的軍事思想，主張正義自衛(wèi)而反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，兵是不祥之器，迫不得已而用兵時(shí)以恬淡為最高原則；主張以奇用兵，強(qiáng)調(diào)“邦之利器不可以示人”；主張慈、儉、不敢為天下先，不以兵強(qiáng)天下，守柔處下而不爭(zhēng)，輕敵逞強(qiáng)則招致失敗，守柔示弱則哀兵必勝。

作者簡(jiǎn)介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽(yáng)，熱愛牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。