「哪怕萬物皆可量化，但我對我自己的這份溫柔，無需任何標價，它本身，就是一座無可撼動的幸福的王國。」

“賢己扶我青云志，我還賢己萬兩金”

“我說我想吃面了，我聽完以后立刻就給自己點了一份，愛你老己明天見”

“老己你是唯一身上有一百塊錢真的會給我花一百塊錢的人”

最近，“愛你老己明天見”一詞火遍各大社交媒體，在這一詞條下，罕見地沒有出現(xiàn)光環(huán)攀比和美貌展演，網(wǎng)友們分享著在日常生活里如何通過具體而微的小事更扎實地愛自己。

（社交媒體中各種“愛你老己明天見”的梗）

這句話出自英雄聯(lián)盟里腕豪的臺詞“愛你老媽明天見”，而后被挪用到“送給女朋友幾百塊錢的花她能當成小丑，送給媽媽幾百塊錢的花她能高興好久，愛你老媽明天見”的表述里，制造了性別、代際不同的親密關系間的比較與緊張。

而“愛你老己”則用一種十分幽默的輕盈姿態(tài)把“愛你老媽明天見”掉了個頭，它從熱梗的縫隙中生長出來，不指控，不哀嚎，不比較，不賣弄。

它輕輕地把愛的航向從他者調轉為自身，讓身處攀比和優(yōu)績主義的浪潮中無所適從的現(xiàn)代心靈，找到一塊可以安然停泊的、名為自我的岸邊，并在愛被普遍量化的時代，為我們日益干涸的內在體驗，開辟出一方不受規(guī)訓的幸福飛地。

“送給女朋友幾百塊錢的花她能當成小丑，送給媽媽幾百塊錢的花她能高興好久”

“垃圾桶里只會出現(xiàn)玫瑰花，不會出現(xiàn)康乃馨”。

“愛你老媽明天見”從游戲語境被挪用進更廣闊的網(wǎng)絡情緒場，用一套粗暴的對比邏輯進行審判，把女朋友塑造為不懂珍惜的負面客體，將母親塑造為無條件感恩的正面典型，本質上是男性視角下對女性情感的簡化與工具化。

（愛你老媽明天見的相關帖子里，男女雙方的爭論）

而“愛你老己”巧妙抽離了原句中的性別對立與關系比較，將愛的賓語替換為自己，它是一種自我對話，一種無攻擊性的、溫和的抽象表達，將自己視為“他者”。

在兩極分化、煽動情緒的網(wǎng)絡環(huán)境中，“愛你老己”提供了一種不撕裂、不攀比、不制造焦慮的話語方式，它用幽默消解嚴肅，用自愛替代仇恨，構建了溫和的共同體情感。

愛的語法，長久以來被一個隱形的“你”所主導，我和你構成了一種二元結構，無論是傾慕、奉獻還是索取，那個賓語位置上的對象，構成了我們情感世界的坐標系。

這種結構預設了一個外在的、需要被凝視或者被討好的客體，愛存在于雙方的關系中，個體的價值與幸福感，緊密捆綁于這段關系的質量與他者的反饋。

而愛你老己則打破了這一慣例，那個說出“愛你”的“我”，與那個被稱作“老己”的“我”，在此刻產(chǎn)生了微妙的分離。說話者仿佛跳出了自身，以一個親密朋友、甚至一個充滿慈愛目光的監(jiān)護人的身份，來看待和關懷這個名為“老己”的個體。

（網(wǎng)友們和老己的對話）

它緩解了過往 自我審視中 伴隨 的苛責與審判感 ，“老己”不是一個需要被鞭策、被改造的落后對象，而是一個值得被耐心對待、被慷慨贈與的朋友。

那 些 內化的、無止盡的自我苛責 諸如 “我不夠好”“我不配”，在這種“老己”的稱呼中被奇妙地軟化了 ， 自己和自己成為了 并肩坐下、吃一碗面、聊聊心事的摯友。

（銘刻在德爾菲神廟中的箴言）

古希臘德爾菲神廟的第一句箴言是“認識你自己”，在現(xiàn)代語境下，我們或許可以把它解讀為充滿關照的、與自己相識的過程。

“愛你老己明天見”就是這樣一種裹著煙火氣的具體實踐，感到焦慮不安就給自己一個溫柔的擁抱；想吃面時不愿忍耐也不嫌麻煩，立刻為自己買上一碗；疲憊不堪時不強迫自己繼續(xù)負重，給自己留一個溫柔的赦免，告訴自己明天再接著干。

我們分裂出一個溫和的觀察者自我，去擁抱那個經(jīng)驗的、行動的自我。

（網(wǎng)友對“老己”的反應）

此外，幾乎每個評論區(qū)中都有人感嘆“老己”一詞的奇思妙想。這個有些憨厚與親昵的稱呼，不像“自我”那樣嚴肅，也不像“自身”那樣書面，它就是那個和你一起擠地鐵、會上課犯困、會忍不住嘴饞、會熬夜過后又懊悔、有著各種小毛病卻也一路跌跌撞撞走過來的老伙計。

把愛賦予這個具體而微的老己，意味著愛從一種抽象的倫理義務或浪漫想象，落實為一種對具身存在的、充滿生活細節(jié)的關照。

（寶寶你是一個XX文學）

（各地獨生女文學）

近幾年，嬌牛馬文學、嬌留子文學、寶寶你是一個XX、江浙滬/東北獨生女文學等表達自我的熱梗，最終都滑向了自嬤，把自己放在一個弱勢、被所有人照顧、同情或愛慕的位置，用矯揉的語氣顧影自憐甚至無病呻吟，引起了大眾的不適。

相比于這種別扭的姿態(tài)，“愛你老己明天見”顯得如此坦蕩有底氣，不必在權力不對等的語境下安慰自己“商務菜里領導給我點了小孩菜”，也不必在風平浪靜的環(huán)境中不斷弱化“勇敢”的概念，“男朋友去上班，我一個人在家睡覺，我是勇敢的小羊”，不必讓愛的實現(xiàn)依賴于他者的反饋和接受“總有人把你視如珍寶”。

愛你老己刪繁就簡，直白地表達對自己的認可、鼓勵、關照，它創(chuàng)造出了一種理想的情感狀態(tài)，我既能全然地給予，也能安然地接收，且不因給予者和接收者的相同而減損其真誠與豐沛。

（網(wǎng)友們借著和老己表達的機會，直白地鼓勵和安慰自己）

在當下的互聯(lián)網(wǎng)中，一個熱梗的誕生往往伴隨著兩種命運：要么迅速沉寂，被遺忘于信息洪流里；要么在傳播中被悄悄改造，成為某種主流價值的載體，而這種主流價值，往往是優(yōu)績主義。

許多曾以自嘲或共情姿態(tài)出現(xiàn)的自我表達，最終都難逃被這套優(yōu)績主義邏輯收編的命運。

比如“誤闖天家”最初描摹的是做出錯誤選擇后的無奈生活，“辭家千里又千里，務必爭氣又爭氣”則是抒寫離鄉(xiāng)奮斗的復雜心緒。

它們都曾經(jīng)以真誠的私人體驗觸動人心，但在后期無一例外成為了展示個人成就的勛章，同一批人換了一個背景音樂曬學歷、曬財富、曬工作。

（熱門詞條下，網(wǎng)友們展示優(yōu)績成果）

這股優(yōu)績主義的狂潮讓共鳴變成了攀比，那個最初試圖逃離評價的自我，兜兜轉轉又回到了被評判、被量化的擂臺中間，本該用來緩解焦慮的自留地，反而變成加重焦慮的圍墻。

（網(wǎng)友們對熱帖下展示優(yōu)績成果的反感）

因此，人們渴望能出現(xiàn)一塊不參與任何比較體系、不設立任何優(yōu)勝標準的飛地。

“飛地”本指隸屬于某一行政區(qū)管轄但不與本區(qū)毗連的土地，在這里，它是一方由個人為自己開辟的、享有高度自治權的空間，它不在主流競爭邏輯之內，因此可以盡情表達孤獨、惶恐或者鼓勵和關照，成為人們得以喘息的出氣口。

“誤闖天家”“辭家千里又千里，務必爭氣又爭氣”等進行自我表達的熱梗，起初也試圖在主流評價體系之外，開辟一小塊飛地，表達真實情緒，安放眼前的惶恐、孤獨、壓力。

但人們很快發(fā)現(xiàn)，這塊飛地的合法性依然需要向舊體系兌換，唯有當“誤闖天家”成功、“辭家千里”終有回報時，最初的表達才被承認值得，人們或主動、或被動地落入優(yōu)績主義競賽的窠臼，無法獲得真正的解放。

我們的情感表達就這樣被優(yōu)績主義的邏輯所殖民。在這種邏輯下，一切體驗的價值，都需要通過外部可見的“勛章”，比如學歷、職位、財富、消費來兌換和證明。

（網(wǎng)友對優(yōu)績主義浪潮的評價）

而“愛你老己明天見”把愛的主體與客體、評價的發(fā)出者與接收者合二為一，所以不需要進行等待被打分的表演，更不需要展示被認可的成果。

所以“愛你老己”能抵抗優(yōu)績主義的收編，正是因為它從根源上鏟除了“績”得以產(chǎn)生的量化標準和比較情境。

優(yōu)績主義的核心在于它的因果鏈條：因為你優(yōu)秀，所以你配得；因為你成功，所以你幸福。

“愛你老己”斬斷了這根鏈條，建立了一個無條件的語境：無論我是否優(yōu)秀，是否成功，是否達到某個標準，此刻，我都選擇關心這個“老己”餓不餓、累不累、開不開心。

我之存在，即為值得愛的充分必要條件。

（網(wǎng)友們表達對“愛你老己明天見”的喜愛）

與此同時，很多網(wǎng)友都認為“愛你老己明天見”是最善良、最可貴的梗。它的這份可貴，在于它提供了一種退出競賽的可能性。

在萬物皆可卷的優(yōu)績主義時代，“愛你老己”就像一種不具攻擊性的戰(zhàn)略撤退，它不鼓吹對抗，不渲染悲情，只是輕輕轉身，為自己圈出一片不參賽的飛地。

而“愛你老己明天見”的火爆，也顯示出青年一代正在從原先的向外尋求認可到現(xiàn)在的向內構建意義。在不確定的時代，人們逐漸放棄對宏大敘事的執(zhí)念，轉而經(jīng)營一種更輕盈精神自治。

當詩和遠方都略顯奢侈和遙遠時，最近的、最可把握的遠方，就是自己的內心。“愛你老己”就像那些關注攝影、音樂、旅游的行為，都是把精力投向能即時反饋、滋養(yǎng)心靈的具體事物。

在充滿不確定的時代，明天不再是宏偉藍圖，而是可觸摸的、具體的小承諾，所以“明天見”是對自己的忠誠約定，它告訴自己“無論如何，我都會繼續(xù)陪伴你走下去”。

（唐香玉在《喜劇之王單口季》中的發(fā)言）

哪怕萬物皆可量化，但我對我自己的這份溫柔，無需任何標價，它本身，就是一座無可撼動的幸福的王國。

（圖片素材來源于網(wǎng)絡）