大多數(shù)人，總希望自己很牛氣，自己哪怕不牛氣，祖上牛氣也是好的。

所以，網(wǎng)上就有人說(shuō)了，別看西方工業(yè)革命開(kāi)始的早，但他那點(diǎn)東西還是靠著我們老祖宗傳過(guò)去點(diǎn)皮毛才啟迪了他們，他們才有了今天。

這可不是我編的。宋應(yīng)星是明朝中后期最偉大的科學(xué)家之一，他把中國(guó)人2000多年的科技成果錄入《天工開(kāi)物》這本書(shū)中。300多年前，西方人偶然得到這本書(shū)籍，視若珍寶，仿制出了我們2000多年前的實(shí)物模型。然后，就是這本書(shū)，它為整個(gè)西方工業(yè)化進(jìn)程立下了不朽的功勛！當(dāng)時(shí)的歐美人就是憑借這本書(shū)作為指導(dǎo)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展和工業(yè)革命。

我們知道?？萍妓降母叩筒⒎侵饔^評(píng)判，而是能通過(guò)理論著作與科技產(chǎn)物明確衡量。

縱觀明朝歷史，其科技發(fā)展雖有農(nóng)耕文明的實(shí)用積累，實(shí)際上卻始終未能突破傳統(tǒng)框架，自1500年后更是與世界發(fā)展潮流漸行漸遠(yuǎn)，正如張維迎教授所言，此后中國(guó)未再產(chǎn)生一項(xiàng)對(duì)人類有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)的科技成果。

談及明朝的科技著作，被傳得神乎其神的《永樂(lè)大典》因全貌難尋，難以作為實(shí)質(zhì)科技成就的佐證；《本草綱目》雖不乏醫(yī)藥精華，卻夾雜著“女人裹腳布燒成灰治病”“洗內(nèi)褲的水療創(chuàng)傷”等類似西方放血療法的離奇配方，削弱了其作為科技著作的嚴(yán)謹(jǐn)性。

相比之下，宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》算是其中最具代表性的作品，普通人就能花幾十塊錢(qián)買(mǎi)到一本，但卻也恰恰折射出明朝科技的核心局限。

《天工開(kāi)物》開(kāi)篇便直言，書(shū)中內(nèi)容與科舉仕途無(wú)關(guān)，作者更是自謙“買(mǎi)不起實(shí)物、難辨真?zhèn)巍?。但通讀全書(shū)便知，其核心價(jià)值在于對(duì)農(nóng)耕文明實(shí)用技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)，而非理論創(chuàng)新與突破。

全書(shū)六分之一的篇幅聚焦農(nóng)業(yè)，詳細(xì)記載了水稻、小麥的種植技巧，水稻去殼工具的使用，以及灌溉方式——天旱時(shí)需人力挑水，湖邊可借助牛拉轉(zhuǎn)盤(pán)或人力踏水車，始終依賴人力與畜力。養(yǎng)牛章節(jié)中，從水牛與黃牛的力氣對(duì)比，到冬天蓋棚、夏天洗澡、谷雨前后避雨的飼養(yǎng)細(xì)節(jié)，盡顯對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的細(xì)致描摹，卻無(wú)一絲對(duì)畜力替代技術(shù)的探索。

紡織與民生技藝是書(shū)中的另一重要內(nèi)容。蠶桑養(yǎng)殖中，強(qiáng)調(diào)蠶寶寶懼怕臭氣，需遠(yuǎn)離人糞、檀香，遇熏染可燒桑葉緩解；織布依賴提花織機(jī)與腰機(jī)，前者靠腳踩，后者靠扭腰發(fā)力，雖有工具改良，卻始終未脫離人力驅(qū)動(dòng)的本質(zhì)，與西方后來(lái)出現(xiàn)的珍妮紡紗機(jī)形成鮮明差距。書(shū)中還記載了染料制作、糧食加工、曬鹽煮糖等技藝，僅糧食加工便細(xì)致到“用閹割的公牛拉磨、以桐子殼遮牛眼防暈?！钡某潭龋幪庴w現(xiàn)著農(nóng)耕文明的實(shí)用主義，卻缺乏對(duì)生產(chǎn)效率革新的追求。

在手工業(yè)與器物制造方面，《天工開(kāi)物》記載了磚瓦燒制、金屬冶煉、造車造船、兵器制作等內(nèi)容。金屬器具雖涵蓋鼎、鐘、炮、鏡等品類，提及的西洋炮、紅夷大炮、佛朗機(jī)也均為熟銅鍛造，但書(shū)中明確承認(rèn)，明朝僅能對(duì)這些外來(lái)火炮進(jìn)行鍛造改良，并無(wú)自主研發(fā)能力。造船技術(shù)同樣局限明顯，各類船只多適用于內(nèi)河航行，即便出海前往琉球、日本，也需“將生死置之度外”，因船只難以抵御海上風(fēng)浪，能否生還全憑運(yùn)氣；車輛則仍以騾馬拖拽為主，最多不過(guò)是十二匹馬拉的運(yùn)輸大車，未出現(xiàn)動(dòng)力系統(tǒng)的突破性進(jìn)展。

書(shū)中后續(xù)對(duì)鐵器制造、硫磺提煉、煤炭開(kāi)采、造紙制油、釀酒珠寶等技藝的記載，雖詳盡入微，卻始終跳不出“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”的范疇。無(wú)論是燒硫磺、制砒霜，還是育珍珠、造龍袍，核心都是對(duì)傳統(tǒng)技藝的梳理與傳承，缺乏對(duì)自然規(guī)律的理論探索，更無(wú)對(duì)機(jī)械動(dòng)力、科學(xué)原理的深入研究。

反觀同一時(shí)期的西方，工業(yè)革命的序幕已然拉開(kāi)，珍妮紡紗機(jī)實(shí)現(xiàn)了紡織生產(chǎn)的機(jī)械化，蒸汽機(jī)的探索為動(dòng)力革新奠定基礎(chǔ)，天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域的理論突破更是推動(dòng)著科技飛速發(fā)展。而明朝科技始終困于農(nóng)耕文明的框架內(nèi)，專注于人力、畜力驅(qū)動(dòng)的實(shí)用技術(shù)優(yōu)化，未能形成系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，也未出現(xiàn)足以改變生產(chǎn)方式的核心發(fā)明。

《天工開(kāi)物》作為明朝科技的集大成者，是農(nóng)耕文明智慧的結(jié)晶，其對(duì)傳統(tǒng)技藝的細(xì)致記載具有重要的歷史價(jià)值，書(shū)中對(duì)日本鑄鋼技術(shù)、西洋造炮工藝的客觀提及，也反映了當(dāng)時(shí)對(duì)外來(lái)技術(shù)的有限認(rèn)知。但不可否認(rèn)的是，它終究只是一部“農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”式的實(shí)用著作，無(wú)法與西方推動(dòng)文明進(jìn)程的科技成果相提并論。

我們樸素的愛(ài)國(guó)熱忱是可以理解的，可是愛(ài)國(guó)可不是無(wú)知、狂妄的代名詞。丁是丁卯是卯，只有認(rèn)清自己的差距，以及產(chǎn)生差距的真正原因，才能真正奮起直追，而不是躺在“我祖上富過(guò)”的白日夢(mèng)里不可自拔。

明朝科技為何會(huì)逐漸落后于世界？是科舉制度對(duì)實(shí)用技術(shù)的輕視，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)新的抑制，是閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致的視野局限！……這些問(wèn)題哪一個(gè)不值得反思？

歷史已然證明，缺乏理論創(chuàng)新、固守傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的科技發(fā)展，終究難以跟上世界潮流，只能在農(nóng)耕文明的循環(huán)中徘徊不前。