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哈嘍，各位朋友，我是小玖。

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今天咱們來聊一個特別引人入勝的話題：傳說中的女兒國。

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小時候追《西游記》，唐僧師徒途經(jīng)女兒國的那一段情節(jié)，真是令人難以忘懷。尤其是女王含情脈脈、唐僧內(nèi)心掙扎的場面，堪稱整部劇的情感高潮之一，牽動了無數(shù)觀眾的心弦。

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可你是否曾思考過，這個看似奇幻的女兒國，難道真的只是吳承恩先生天馬行空的文學(xué)虛構(gòu)嗎？

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今天，小玖就帶大家深入挖掘一段塵封的歷史，揭開女兒國背后那些鮮為人知的真實線索！

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歷史迷霧中的真實“東女國”

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談到女兒國的現(xiàn)實原型，許多研究者都將目光投向唐代史籍中明確記載的“東女國”。

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這個國度并非虛幻傳說，而是確確實實存在于公元7至9世紀之間，坐落于川西高原這片神秘土地之上。

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根據(jù)小玖查閱的史料，其疆域大致位于現(xiàn)今四川省阿壩藏族羌族自治州以及甘孜藏族自治州丹巴縣一帶，地理位置清晰可考，且有大量文獻佐證。

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最令人驚嘆的是，東女國的確構(gòu)建了一個以女性為核心的社會體系。

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據(jù)《舊唐書》等唐代典籍描述，該國“以女為君”，最高統(tǒng)治者為女性國王，重要官職也多由女性擔(dān)任，并實行母系世襲制度。

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權(quán)力從母親傳給女兒，代代延續(xù)，這與中原地區(qū)男權(quán)主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會形成了鮮明對比。

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男性在東女國中雖參與社會運作，主要從事征戰(zhàn)與農(nóng)耕等體力勞動，但軍事指揮與決策大權(quán)仍牢牢掌握在女性手中。

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更讓小玖感到新奇的是他們的居住形態(tài)。

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東女國人普遍居住于高聳的碉樓之中，而碉樓的層數(shù)直接反映了主人的身份等級：女王居九層高樓，象征至高無上的權(quán)威；普通民眾則住三到四層的小型碉房。

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試想一下，在群山環(huán)繞之間，一片巍峨碉樓拔地而起，女王端坐于最高處，俯瞰她的子民與疆土，那畫面何其壯麗，氣勢何其恢宏！

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在強敵環(huán)伺的邊疆地帶，東女國之所以能維持較長時間的獨立與穩(wěn)定，靠的是一套極為靈活的外交智慧。

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唐朝初建之際，東女國便迅速派遣使節(jié)前往長安進貢稱臣，主動依附強大的中原王朝。

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借助大唐的政治庇護，周邊如黨項、白狼夷等游牧部族不敢輕舉妄動，從而保障了自身的安全與發(fā)展空間。

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然而到了唐中期以后，隨著中央集權(quán)逐漸衰落，東女國也失去了外部支撐，內(nèi)部紛爭頻發(fā)，政權(quán)動蕩加劇，最終悄然湮沒于歷史長河之中，僅留下零星記載供后人探尋。

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沒有男人的部落如何延續(xù)？

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說完了我國西南的真實“女兒國”，我們再把視線轉(zhuǎn)向遙遠的南美洲——亞馬遜雨林深處。

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小玖最近發(fā)現(xiàn)，在這片原始密林中，竟然真實存在著一個幾乎全由女性組成的部落，簡直就是現(xiàn)實版的“西女國”。

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這個部落擁有約七百余位女性成員，完全由女性構(gòu)成社會組織，已經(jīng)延續(xù)了數(shù)代之久。

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你可能會疑惑：一個沒有男性的群體，如何應(yīng)對戰(zhàn)爭？如何完成繁重勞作？

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這一點不得不讓人佩服。這些亞馬遜女性不僅精通戰(zhàn)斗技藝，身上繪有象征力量的神秘圖騰，手持自制武器守護家園；

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她們同時也是出色的建造者、熟練的獵手和經(jīng)驗豐富的采集者，幾乎所有傳統(tǒng)意義上屬于“男性職責(zé)”的事務(wù)，都能獨立勝任。

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但有一項根本問題，卻無法靠自身解決——那就是種族的繁衍。

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于是，她們發(fā)展出一種令人震驚的應(yīng)對機制：搶男人。

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是的，就是字面意義上的“掠奪男性”。

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每逢生育周期來臨，部落中最勇猛的女性戰(zhàn)士便會組成突擊隊伍，劃船穿越湍急的亞馬遜河，潛入鄰近男性主導(dǎo)的村落，挑選身體健壯的男子強行帶回。

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這些被帶回來的男性并不會受到虐待，反而享有相對優(yōu)渥的生活條件，飲食充足，行動也有一定自由度。

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但他們肩負的任務(wù)非常明確：為部落女性提供生殖支持，協(xié)助完成生育計劃。

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一旦確認有女性成功受孕，這些男性就會被遣返回原部落，繼續(xù)他們原本的生活。

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而懷孕的女性在部落中的地位將大幅提升，被視為對集體作出重大貢獻的功臣。

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若誕下女孩，全族歡慶，孩子自幼接受嚴格訓(xùn)練，學(xué)習(xí)戰(zhàn)斗、生存與領(lǐng)導(dǎo)技能，成為未來部落的中堅力量。

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但若生下男孩，則命運截然不同。

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出于維護族群純粹性的考慮，男嬰通常會被遺棄在叢林深處。部分幸運者可能被其他部落收養(yǎng)，而大多數(shù)則難以在險惡環(huán)境中存活下來。

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小玖認為，這種生存模式雖然在外人看來顯得極端甚至殘酷，但它實際上是特定自然與社會環(huán)境下形成的一種適應(yīng)性策略。

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亞馬遜雨林資源匱乏，環(huán)境惡劣，單一性別結(jié)構(gòu)或許反而增強了群體內(nèi)部的凝聚力與協(xié)作效率。

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不過，這種做法在當代倫理視角下，無疑引發(fā)了深刻的道德爭議與反思。

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回過頭來看《西游記》，吳承恩老先生很可能正是融合了“東女國”的歷史記載與“西女國”的異域奇聞，才塑造出那個令人心動又糾結(jié)的女兒國形象。

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無論是歷史上曇花一現(xiàn)的東女國，還是亞馬遜深處頑強存續(xù)的女性部落，它們都生動展現(xiàn)了人類社會組織形態(tài)的豐富多樣性。

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當年玄奘法師孤身西行，跋涉萬里，歸來后撰成《大唐西域記》，其中記錄了諸多奇特國度與風(fēng)俗，為我們了解古代世界提供了珍貴窗口。

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而今天的我們，在面對這些迥異于主流文化的社群時，或許最應(yīng)秉持的態(tài)度不是批判或獵奇，而是尊重與理解，用開放的心態(tài)去接納人類文明的不同表達方式。

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信息來源

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澎湃新聞2022-08-29中國歷史上的“女兒國”

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新浪財經(jīng)2021-04-25什么是女國？

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