溫州學研究·第一輯

編著者：方韶毅 孫邦金 主編

宮凌海 執(zhí)行主編

定價：88.00元

ISBN：978-7-5013-8576-8

裝幀開本：平裝16開

出版時間：2025.10

內(nèi)容簡介

《溫州學研究》是溫州市溫州學研究聯(lián)合會、溫州市社會科學院指導出品，溫州大學溫州學研究院統(tǒng)籌編輯的專業(yè)學術(shù)輯刊，主要刊載溫州學基礎理論研究、溫州歷史文化研究、溫州人研究、溫州經(jīng)濟社會及當代發(fā)展研究、溫州鄉(xiāng)邦文獻整理與研究等方面的學術(shù)文章，是立足溫州、研究溫州、服務溫州，深挖永嘉學派、“四千”精神等人文底蘊的具體實踐，對于進一步加強溫州學體系化、學理化研究闡釋，形成更多具有辨識度、影響力的標志性成果，擦亮世界中國學視野下的“溫州學”品牌具有重要意義。第一輯共收錄16篇文章，分為“特稿”“東甌史地”“永嘉學派研究”“經(jīng)濟縱橫”“白鹿藝壇”“溫州人物”“研究綜述”七個欄目。

編者簡介

方韶毅，溫州大學人文學院副編審，溫州大學溫州學研究院常務院長，溫州市文史研究館館員，《溫州大典》副主編。近年來致力于民國學人和溫州地方文化研究，著有《民國文化隱者錄》《東嘉故書譚》等。

孫邦金，武漢大學哲學博士，臺灣大學與香港中文大學哲學系訪問學者，溫州大學馬克思主義學院教授、副院長，博士生導師，溫州大學溫州學研究院副院長、哲學與社會發(fā)展研究所所長。主要研究中國哲學、區(qū)域文化與馬克思主義中國化，主持3項國家社會基金項目（其中重點項目1項），發(fā)表論文70余篇，著有《晚清溫州儒家文化與地方社會》《乾嘉儒學的義理建構(gòu)與思想論爭》等。

宮凌海，廈門大學歷史學博士，浙江師范大學博士后，溫州大學馬克思主義學院副教授，溫州大學新湖青年學者。研究方向為區(qū)域社會經(jīng)濟史，著有《控扼東南：明代浙江衛(wèi)所與海洋管理研究》《明清浙江海防體制變遷與地方互動：以溫州衛(wèi)所為中心》等。

內(nèi)頁欣賞

開篇的話

溫州學研究要注重長時段、

多學科、辨識度

陳先春

溫州學研究，從 20 世紀初開始一直持續(xù)到現(xiàn)在，卓有成效。從一支細流，浩浩蕩蕩，變成一條長江大河。研究明清經(jīng)濟的學術(shù)大師傅衣凌先生，在我老家做研究的時候說過一句很有名的話：從閩北看見中國。我說，今天把閩北換成溫州，可能更適合一點。因為整個溫州從南宋到近代到當代，綿延不絕，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中一個非常重要的地方標志。

在改革開放 40 周年的時候，我來溫州參加相關(guān)紀念會議，我就說過，改革開放40年，兩個地方最具標志性，第一是深圳，第二就是溫州。當然，全國各地都有一些發(fā)展的亮點，但作為一個地方的標志，作為一種符號，作為一面旗幟，我覺得溫州與深圳，都是我們改革開放進程中非常重要的地方標志。應該說，溫州的文化基因是解讀溫州發(fā)展奧秘的根，也是探尋溫州發(fā)展規(guī)律的源。前幾天，我跟溫州幾位老師探索交流“為什么是溫州”的問題。他們說，改革開放是貧窮逼出來的。但是全國那么多貧困的地方，為什么是溫州呢？

大家都知道，中國山水詩在溫州發(fā)祥，南戲在溫州誕生，發(fā)源于溫州的永嘉學派在中國思想史上占有重要的地位，義利并舉的思想流傳至今，影響著一代又一代的溫州人。我的老家在閩北，與溫州地緣文化接近。我因為工作的關(guān)系，也經(jīng)常跑溫州。這么多年下來，我對溫州的歷史文化有了一些認識，用五個“并”進行概括。第一，山海并立，溫州這個地方，有山有海。第二，耕讀并重，溫州人特別重視教育，我有很多溫州的朋友，孩子在杭州讀書，他們每個周末都要到杭州陪孩子。浙江其他地方的人也都很重視教育，但我覺得還是沒有溫州人那樣重視對孩子的教育。第三，義利并舉。第四，剛?cè)岵５谖?，兼容并包?？傊?，改革開放以來，溫州發(fā)揚務實創(chuàng)新的精神，在市場經(jīng)濟大潮中取得了舉世矚目的成就，開辟了許多行之有效的新路子。所以，習近平總書記勉勵溫州要把這部創(chuàng)新史續(xù)寫下去。

習近平總書記在浙江工作期間，有很多的思考。他認為，浙江的發(fā)展、溫州的發(fā)展背后一定是它的精神基因、是它的文化基因在起根本的、長久的作用。創(chuàng)立溫州學，研究溫州學，就是要發(fā)揮文化的力量，研究溫州文化、溫州人和溫州人精神，研究溫州文化和經(jīng)濟的互動發(fā)展，揭示溫州經(jīng)濟和社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。把溫州人細胞的活力變成溫州機體的活力，把溫州人經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為溫州經(jīng)濟，這應該是溫州學研究的核心。無論是從歷史還是現(xiàn)實的角度來看，推動溫州學研究，對溫州，甚至對全國再創(chuàng)改革開放的新優(yōu)勢，再造高質(zhì)量發(fā)展的新輝煌，都具有重大的意義和價值。我們欣喜地看到，溫州最近幾年非常重視溫州學的研究，成立了溫州學研究聯(lián)合會，制訂了溫州學“十四五”規(guī)劃、永嘉學派“十四五”規(guī)劃等，深化溫州文化研究工程，打響溫州學品牌，并且啟動了《溫州大典》編纂工作。同時，陸續(xù)建成永嘉學派館、溫州數(shù)學名人館、世界溫州人家園等一大批場館，舉辦相關(guān)研討活動。在全國的地方學發(fā)展中，溫州學可謂異軍突起，取得了一定的成效，產(chǎn)生了一定的影響。

對于溫州學下一步研究，我也講點個人看法，要注重三個方面的問題。第一是長時段，第二是多學科，第三是辨識度。為什么要講長時段呢？我到溫州的瑞安、永嘉幾個地方跑下來，發(fā)現(xiàn)溫州的創(chuàng)新發(fā)展是一以貫之的，從南宋一直到近代，到當代，綿延不斷。所以，我常說溫州人的特點，通俗地講，就是把不可能變?yōu)榭赡?，在很多地方不可能的東西，在溫州人這里最后都變成了可能。因此要從長時段研究溫州學，把歷史長河里的這個脈絡揭示出來。第二，是多學科。研究溫州要通過不同的學科角度，包括社會學、人類學、民俗學、經(jīng)濟學、法學，還有地理學、建筑學等等。比如溫州的武術(shù)、龍舟等現(xiàn)象，就應該從跨學科角度對它們進行研究，有時候還需要多學科交叉研究。第三是辨識度，前面這么多年溫州學研究取得了豐碩的成果，目前需要組織開展辨識度的研究，特別是學理性建構(gòu)方面的研究，比如組織撰寫《溫州學概論》等。溫州學的健康發(fā)展，需要與其他地方學的一些成果有區(qū)別，需要一些學理解釋溫州獨特的現(xiàn)象。希望通過在座各位專家的努力，特別是依托于溫州大學相關(guān)研究機構(gòu)的研究，能夠產(chǎn)出更多具有辨識度、全國影響力的學術(shù)成果，為中國區(qū)域發(fā)展、為自主知識體系的構(gòu)建，貢獻我們溫州的力量。

目 錄

溫州學研究要注重長時段、多學科、辨識度 陳先春 001

特稿

轉(zhuǎn)型期新文化傳播“末梢”擬測

——兼及在地知識人對新觀念的應對 李世眾 007

近代地方士人的新學閱讀實踐與觀念變遷

——以張棡及其日記為中心 馬夢陽｜尤育號 039

東甌史地

20世紀樂清道教地方組織變遷 祁 剛｜江晨怡 057

清末民初溫州寺觀經(jīng)濟考論 呂珊珊 069

近代浙西地區(qū)溫州移民社群的發(fā)展與轉(zhuǎn)型 方勇駿 085

民國時期永嘉縣城區(qū)河道治理與水域景觀探究 林楠虹 103

解放戰(zhàn)爭時期東南沿海中共地下黨員的革命生活

——以《林素菊日記》為例 宮凌海｜陳彬彬 123

永嘉學派研究

永嘉學派“以利和義”的義利觀及與孔孟義利觀之比較 詹良水 151

仰視與超越：永嘉學派后輩的“孫詒讓情結(jié)”

——以李笠為例 范陳瑜 165

經(jīng)濟縱橫

地方改革模式再比較：溫州與蘇南經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的制度基礎與演進邏輯（1980—2000） 任 曉 187

白鹿藝譚

“世界中”的“商業(yè)精英”、地方和商業(yè)現(xiàn)代性“發(fā)見

——以陳河小說《誤入孤城》為中心 鮑良兵｜朱睿思 203

安臨里的墨香：1926—1932年溫州籍寓滬書畫家群體的生活與藝事 呂作用 221

溫州人物

鼎革之際夏鼐的遭際、因應與心靈 滕梓辰 239

研究綜述

2024年溫州學研究報告 方韶毅 261

溫州學創(chuàng)建歷程（2002—2012） 洪振寧 277

■ 文章來源：國家圖書館出版社文獻出版中心

供稿 | 王亞宏 編輯 | 劉思宇

監(jiān)制 | 張頎

審核 | 弘文